POBRE LOBO
Otra bestia, probablemente, habría sido tocada por el desinterés de la liebre, no se habría limitado a una promesa, sino que ahora habría tenido misericordia. Pero de todos los depredadores que se encuentran en los climas templados y septentrionales, el lobo es el menos accesible a la generosidad.
Sin embargo, no es tan cruel por su propia voluntad, sino porque su complexión es engañosa: no puede comer nada más que carne. Y para obtener comida de carne, no puede actuar de otra manera que privar de vida a un ser vivo. En una palabra, se compromete a cometer villanía, robo.
No es fácil para él conseguir su comida. Después de todo, la muerte no es dulce para nadie, pero solo con la muerte se infiltra en todos. Por lo tanto, quien es más fuerte, se defiende de él, y los demás, que no pueden defenderse, son defendidos por otros. A menudo, el lobo camina hambriento, e incluso con los costados arrugados además. Se sentará en ese momento, levantará el hocico y aullará tan penetrantemente que en una milla alrededor de toda criatura viviente, por miedo y por anhelo, el alma se le va a los talones. Y la loba aúlla aún más tristemente, porque tiene cachorros, y no hay nada para alimentarlos.
No hay animal en el mundo que no odiaría al lobo, que no lo maldeciría. Todo el bosque gime con un gemido ante su aparición: "¡Maldito lobo! ¡asesino! ¡asesino!" Y corre hacia adelante y hacia adelante, no se atreve a girar la cabeza, pero en su persecución: "¡Ladrón! ¡Cortador vivo!" El lobo arrastró, hace aproximadamente un mes, la mujer tenía una oveja; la mujer no se había secado las lágrimas hasta ahora: "¡Maldito lobo! ¡Asesino!" Y desde entonces no ha tenido un rocío de amapola en la boca: se comió una oveja, pero no tuvo que matar otra... Y la mujer aúlla, y él aúlla... ¡cómo se puede saber!
Dicen que el lobo despoja al campesino; pero el campesino también, ¡cuánto se enfada, donde sucede! Y lo golpea con un garrote, y le dispara con una escopeta, y cava pozos para los lobos, y pone trampas, y organiza incursiones contra él. "¡El asesino! ¡El ladrón! - solo uno oye hablar del lobo en los pueblos, - ¡mató la última vaca! ¡Arrastró al resto de las ovejas!" ¿Y de qué tiene la culpa, si de lo contrario no puede vivir en el mundo?
Y si lo matas, entonces no sirve de nada de él. La carne es inutilizable, la piel es dura, no se calienta. Sólo el interés propio, que te burlarás de él, el maldito, en abundancia, pero levantarás viva la horca: ¡que el reptil, gota a gota de sangre viene!
Un lobo no puede vivir en el mundo sin privar a su estómago, ¡ese es su problema! Pero él no entiende esto. Si lo llaman villano, también llama villanos a los que lo persiguen, lo mutilan y lo matan. ¿Entiende que su vida daña otras vidas? Cree que vive, eso es todo. Un caballo lleva la gravedad, una vaca da leche, una oveja da una ola, y roba y mata. Y el caballo, la vaca, la oveja y el lobo, todos "viven", cada uno a su manera.
Y luego, sin embargo, encontró a uno entre los lobos, que durante muchos siglos mató y robó todo, y de repente, en su vejez, comenzó a adivinar que algo andaba mal en su vida.
Este lobo vivió muy rápido desde muy joven y fue uno de los pocos depredadores que casi nunca pasaba hambre. Y de día y de noche robaba, y se salía con la suya en todo. Sacó ovejas de debajo de las narices de los pastores; subió a los patios de los pueblos; vacas sacrificadas; el guardabosques una vez fue mordido hasta la muerte; un niño pequeño, ante los ojos de todos, llevado de la calle al bosque. Escuchó que todos lo odiaban y lo maldecían por estos hechos, pero solo se volvieron más y más feroces por estas sumisiones.
Si escucharas lo que está sucediendo en el bosque, dijo, no hay un momento en el que no haya un asesinato allí, para que alguna bestia no chille, separándose de la vida, ¿es realmente mirarlo?
Y vivió así, entre robos, hasta esos años en que al lobo ya se le llama "endurecido". Se puso un poco pesado, pero aún no dejaba robos; por el contrario, como si incluso se enamorara. Solo si accidentalmente cae en las garras de un oso. Pero a los osos no les gustan los lobos, porque los lobos los atacan en pandillas, y a menudo circulan rumores en el bosque de que Mikhailo Ivanovich ha cometido errores aquí y allá: montones grises han hecho pedazos su abrigo de piel.
El oso sostiene al lobo en sus patas y piensa: "¿Qué debo hacer con él, con el sinvergüenza? Si come, pisoteará el alma, si aplastas y abandonas así, solo infectarás el bosque con el olor de su carroña. A ver, tal vez tenga conciencia. Si la hay, que jure no robar por delante, que lo dejaré ir.
¡Lobo, lobo! - dijo Toptygin, - ¿realmente no tienes conciencia?
¡Oh, qué eres, tu grado! - respondió el lobo, - ¡es posible vivir al menos un día en el mundo sin conciencia!
Entonces, puedes, si vives. Piénselo: todos los días solo hay noticias sobre usted, que lo despellejó o apuñaló, ¿suena eso como una conciencia?
¡Tu título! ¡Déjame decirte! ¿Debo comer y beber, alimentar a mi lobo, criar cachorros? ¿Qué resolución le gustaría poner a esta partitura?
Pensó y pensó Mikhailo Ivanovich, - él ve: si se supone que un lobo está en el mundo, por lo tanto, tiene derecho a alimentarse.
Debe, dice.
Pero yo, a excepción de la carne, - ¡no, no! Aquí, aunque solo sea para obtener su título, por ejemplo: se deleitará con frambuesas, tomará prestada miel de las abejas y mamará ovejas, pero para mí, ¡al menos nada de esto existiría! Sí, nuevamente, tu título tiene otra libertad: en invierno, tan pronto como te acuestas en una guarida, no necesitas nada más que tu propia pata. Y tengo invierno y verano: ¡no hay un momento en el que no piense en la comida! Y todo sobre la carne. Entonces, ¿qué tipo de comida obtendré si no la mato o la estrangulo primero?
El oso pensó en estas palabras del lobo, pero todavía quiere intentarlo.
Sí, lo harías, - dice, - al menos tomártelo con calma, o algo así...
Incluso eso, tu título, en lo que puedo, lo hace más fácil. El zorro - pica: explotará una vez - y rebotará, luego explotará de nuevo - y rebotará de nuevo... Y lo agarro justo por la garganta - ¡el aquelarre!
El oso pensó aún más. Ve que el lobo le está cortando la verdad, pero todavía tiene miedo de dejarlo ir: ahora volverá a cometer actos de robo.
¡Arrepiéntete, lobo! - Él habla.
No hay nada para mí, su grado, para arrepentirse. Nadie es enemigo de su vida, incluido yo mismo; Entonces, ¿cuál es mi culpa aquí?
¡Sí, lo prometes!
Y prometo, tu grado, no puedo. Aquí hay un zorro: te promete lo que quieras, pero no puedo.
¿Qué hacer? Pensé, pensé el oso, y finalmente decidí.
Eres la bestia más desafortunada, ¡eso es lo que te diré! le dijo al lobo. - No puedo juzgarte, aunque sé que llevo mucho pecado en mi alma, dejándote ir. Puedo agregar una cosa: en tu lugar, no solo no valoraría la vida, ¡sino que consideraría la muerte para mí como una bendición! ¡Y tú sobre estas mis palabras piensas!
Y soltó al lobo por los cuatro costados.
El lobo se ha liberado de las patas del oso y ahora vuelve a la vieja nave. El bosque gime de él, y el aquelarre. Me acostumbré a ir al mismo pueblo; a las dos o tres noches sacrificó un rebaño entero en vano, y nada para él. Se acuesta con la barriga llena en el pantano, se estira y cierra los ojos. Incluso el oso, su benefactor, fue a la guerra, pero él, afortunadamente, se recuperó a tiempo y solo lo amenazó con la pata desde lejos.
Cuánto tiempo, qué corto, se enfureció así, sin embargo, la vejez finalmente le llegó. Su fuerza disminuyó, su agilidad desapareció, y además, el campesino le rompió la columna con un tronco; aunque se había retirado, todavía no se parecía al atrevido cortador de vida anterior. Correrá tras la liebre, pero no hay piernas. Llegará al borde del bosque, intentará llevarse un cordero de la manada, y los perros saltan e inundan. Girará la cola y correrá vacío.
De ninguna manera, ya tengo miedo de los perros comenzó? se pregunta a sí mismo.
Regresa a la guarida y comienza a aullar. La lechuza solloza en el bosque, pero aúlla en el pantano: ¡las pasiones del Señor, qué conmoción se levantará en el pueblo!
Sólo una vez se aprovisionó de un cordero y lo arrastró por el pescuezo al bosque. Y el corderito seguía siendo el más estúpido: el lobo lo arrastra, pero él no entiende. Solo uno repite: "¿Qué es? ¿Qué es? .."
Y les mostraré lo que es... mmmerrrza-vets! - asustó al lobo.
¡Tío! ¡No quiero ir al bosque! ¡Quiero a mi mamá! ¡No lo haré, tío, no lo haré! - adivinó de repente el corderito y balaba o sollozaba, - ¡ay, pastorcillo, pastorcillo! ¡ay, perros! ¡perros!
El lobo se detuvo y escuchó. Había sacrificado muchas ovejas en su vida, y de alguna manera todas eran indiferentes. Antes de que el lobo tuviera tiempo de agarrarla, ella ya había entrecerrado los ojos, yacía allí, sin moverse, como corrigiendo su deber natural. Y aquí está el bebé, y ve y llora: ¡quiere vivir! ¡Ah, es claro que esta vida odiosa es dulce para todos! Aquí está, el lobo, - ¡viejo, viejo, y todos habrían vivido cien años más!
Y entonces recordó las palabras de Toptygin: "Si yo fuera tú, no consideraría la vida, sino la muerte por mi propio bien..." ¿Por qué? ¿Por qué la vida es buena para todas las demás criaturas terrenales, y para él¿Es ella una maldición y una desgracia?
Y, sin esperar respuesta, soltó el cordero de la boca, y él mismo vagó, bajando la cola, al foso, para poder esparcir allí su mente a su antojo.
Pero esta mente no descubrió nada para él, excepto lo que sabía desde hacía mucho tiempo, a saber: que él, el lobo, no podía vivir de otra manera que del asesinato y el robo.
Yacía en el suelo y no podía acostarse de ninguna manera. La mente dice una cosa, pero el interior se ilumina con otra. Las enfermedades, tal vez, lo han debilitado, ya sea que la vejez lo haya arruinado, o el hambre lo haya atormentado, pero no puede tomar el poder anterior sobre sí mismo. Y así resuena en sus oídos: "¡Maldito! ¡Asesino! ¡Cortador vivo!" ¿Cuál es el hecho de que no conoce la culpa libre detrás de sí mismo? después de todo, ¡las maldiciones aún no pueden ser silenciadas! Oh, aparentemente, el oso dijo la verdad: ¡lo único que queda es ponerte las manos encima!
Entonces, después de todo, aquí nuevamente el dolor: la bestia, después de todo, ni siquiera sabe cómo ponerse las manos sobre sí mismo. La bestia no puede hacer nada por sí misma: ni cambiar el orden de la vida, ni morir. Vive como en un sueño y muere como en un sueño. Tal vez los perros lo despedazarán o el campesino lo disparará; así que aquí solo roncará y retorcerse por un momento lo reducirá, y el espíritu se apagará. Y dónde y cómo llegó la muerte, no lo adivinará.
No se va a morir de hambre... Hoy ha dejado de perseguir liebres, solo anda entre pájaros. Si atrapa un cuervo joven o una hembra, es de lo único que está harto. Entonces, incluso aquí, los otros vityutni gritan a coro: "¡Maldita sea! ¡Maldita sea! ¡Maldita sea!"
Es el maldito. Bueno, después de todo, ¿solo entonces vivir para matar y robar? Supongamos que lo maldicen injustamente, sin razón: no es por su propia voluntad que roba, pero ¡cómo no maldecir! ¡Cuántos animales mató en su vida! ¡Cuántas mujeres, cuántos campesinos ha desposeído, ha hecho infelices para el resto de su vida!
Durante muchos años sufrió con estos pensamientos; sólo una palabra en sus oídos y tronó: "¡Maldito! ¡Maldito! ¡Maldito!" Sí, y se repetía cada vez más a sí mismo: "¡Es el maldito! ¡El maldito es; el asesino, el cortador!" Y, sin embargo, atormentado por el hambre, fue a la presa, estranguló, desgarró y atormentó ...
Y empezó a llamar a la muerte. "¡Muerte! ¡Muerte! ¡Si tan solo liberaras de mí a las bestias, a los hombres y a los pájaros! ¡Si tan solo me liberaras de mí mismo!" - día y noche aullaba, mirando al cielo. Y los animales y los campesinos, al oír su aullido, gritaron de miedo: "¡El asesino! ¡El asesino! ¡El asesino!" Ni siquiera podía quejarse al cielo sin que le cayeran maldiciones de todos lados.
Finalmente, la muerte se apiadó de él. Apareció en esa área "Lukashi" ["Lukashi" - campesinos del distrito de Velikolutsky de la provincia de Pskov, que se dedican al estudio de los hábitos y costumbres de los animales del bosque y luego ofrecen sus servicios a los cazadores para incursiones. (Nota de M.E. Saltykov-Shchedrin.)] y los hacendados vecinos aprovecharon su llegada para cazar al lobo. Un día, un lobo yace en su guarida y escucha su nombre. Se levantó y se fue. Ve que el camino por delante está marcado con mojones, y detrás ya los lados los hombres lo observan. Pero ya no trató de abrirse paso, sino que caminó, con la cabeza gacha, hacia la muerte...
Y de repente lo golpeó justo entre los ojos.
¡Aquí está... libertador de la muerte!
notas
POBRE LOBO
(Página 39)
Primero - SOBREDOSIS, 1883, septiembre, núm. 55, págs. 6-9, como tercer número (para más detalles, véase más arriba, pág. 450). Por primera vez en Rusia - onz, 1884, No. 1, pp. 270-275, número dos.
Borrador preservado de una edición temprana (IRLI).
El cuento fue escrito en enero de 1883 (ver pág. 451), mecanografiado para el número de febrero. onz, pero por razones de censura, fue eliminado de la misma.
Al preparar un cuento de hadas para su publicación en ONZ Saltykov realizó correcciones estilísticas y excluyó del texto la frase "No es que él tenga la culpa, pero su propia vida es un infierno", que concluyó el párrafo "Y luego lo encontraron ..." (ver p. 40).
El cuento "El pobre lobo" continúa el cuento "La liebre desinteresada". Esto se confirma tanto por la indicación del escritor de que "hay una conexión" entre los cuentos nombrados, como por la primera frase del cuento sobre el "pobre lobo".
En El pobre lobo, Saltykov encarnó una de sus constantes ideas sobre el determinismo sociohistórico del comportamiento humano. El escritor tocó esta idea en los "Ensayos provinciales" (ver la edición actual del vol. 2, p. 302), en el último capítulo de "Gentlemen Golovlyov", en "All the Year Round" (vol. 13, p. . 505), en "La aventura con Kramolnikov" y en muchas otras obras, pero en un cuento de hadas le dio el desarrollo filosófico más profundo. El Predator no puede cambiar su naturaleza. De ahí la modificación original de la imagen principal del cuento bajo la pluma de Saltykov. En la tradición folclórica de muchas naciones, el "lobo" es un símbolo del mal. Saltykov le da al "lobo" el epíteto de "pobre" y hace que el "pobre lobo" exclame con alivio en el momento en que lo matan: "¡Aquí está ella ... la muerte es el salvador!" El "lobo" zoológico, paralelo a los explotadores, esbozó con excepcional relieve el poder del poder del "orden de las cosas" general sobre las almas y las acciones de las personas. Algunos críticos han visto en el cuento una "filosofía de la fatalidad del devorador mutuo" pesimista. Mientras tanto, Saltykov no era partidario del determinismo absoluto, en la solución de los problemas sociales otorgaba una gran importancia, ya veces exagerada, al factor moral, prefería y consideraba posible el camino del movimiento "sin sangre" hacia la "armonía social". Evitando los métodos violentos de lucha, Saltykov dudaba constantemente de la posibilidad de prescindir de ellos. Las trágicas reflexiones del escritor sobre la elección de formas de luchar contra el mal social se expresaron con especial fuerza tanto en "Pobre lobo" como en "Karas el idealista". Saltykov no hizo una elección final de forma positiva. Pero con todo el sentido de un cuadro objetivo, mostrando que “la bestia no puede hacer nada por sí misma: ni cambiar el orden de la vida, ni morir”, “El pobre lobo” expuso el fracaso de las ingenuas esperanzas de la misericordia y generosidad de los explotadores, para su renacimiento social y moral pacífico y voluntario.
Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin es uno de los escritores rusos más famosos de mediados del siglo XIX. Sus obras están escritas en forma de cuentos de hadas, pero su esencia está lejos de ser tan simple, y el significado no se encuentra en la superficie, como en las contrapartes de los niños comunes.
Al estudiar el trabajo de Saltykov-Shchedrin, es difícil encontrar al menos un cuento de hadas para niños. En sus escritos, el autor a menudo utiliza un recurso literario como lo grotesco. La esencia de la técnica radica en una fuerte exageración, llevando al absurdo tanto las imágenes de los personajes como los hechos que les suceden. Por lo tanto, las obras de Saltykov-Shchedrin pueden parecer espeluznantes y demasiado crueles incluso para un adulto, sin mencionar a los niños.
Una de las obras más famosas de Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin es el cuento de hadas "La liebre desinteresada". Tiene, como todas sus creaciones, un significado profundo. Pero antes de comenzar a analizar el cuento de hadas de Saltykov-Shchedrin "La liebre desinteresada", debe recordar su trama.
El cuento comienza con el hecho de que el personaje principal, una liebre, pasa corriendo frente a la casa del lobo. El lobo llama a la liebre, lo llama, pero no se detiene, sino que agrega aún más velocidad. Entonces el lobo lo alcanza y lo acusa de que la liebre no obedeció la primera vez. El depredador del bosque lo deja cerca del arbusto y dice que se lo comerá en 5 días.
Y la liebre corrió hacia su novia. Aquí se sienta, cuenta el tiempo hasta la muerte y ve: el hermano de la novia se apresura hacia él. El hermano cuenta lo mala que es la novia, y esta conversación es escuchada por el lobo y la loba. Salen a la calle e informan que soltarán la liebre a los novios para que se despidan. Pero con la condición de que vuelva a ser comido en un día. Y el futuro pariente permanecerá con ellos por el momento y, en caso de no regreso, será comido. Si la liebre regresa, quizás ambos sean perdonados.
La liebre corre hacia la novia y corre lo suficientemente rápido. Él le cuenta a ella y a toda su familia su historia. No quiero volver, pero la palabra está dada, y la liebre nunca falta a la palabra. Por lo tanto, después de despedirse de la novia, la liebre vuelve corriendo.
Corre, y en el camino se encuentra con varios obstáculos, y siente que no tiene tiempo a tiempo. A partir de este pensamiento lucha con todas sus fuerzas y solo agrega velocidad. Él dio su palabra. Al final, la liebre apenas logra salvar al hermano de la novia. Y el lobo les dice que hasta que se los coman, que se sienten debajo de la zarza. Tal vez cuando tenga piedad.
Para dar una imagen completa del trabajo, debe analizar el cuento de hadas "La liebre desinteresada" de acuerdo con el plan:
La estructura no es universal, pero te permite construir la lógica necesaria. Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin, cuyo análisis del cuento de hadas "La liebre desinteresada" debe llevarse a cabo, a menudo escribió obras sobre temas de actualidad. Entonces, en el siglo XIX, el tema de la insatisfacción con el poder real y la opresión por parte del gobierno fue muy relevante. Esto debe tenerse en cuenta al analizar el cuento de hadas de Saltykov-Shchedrin "La liebre desinteresada".
Diferentes estratos de la sociedad reaccionaron ante las autoridades de diferentes maneras. Alguien apoyó y trató de unirse, alguien, por el contrario, trató con todas sus fuerzas de cambiar la situación actual. Sin embargo, la mayoría de la gente estaba cegada por el miedo y no podía hacer nada más que obedecer. Esto es lo que Saltykov-Shchedrin quería transmitir. Un análisis del cuento de hadas "La liebre desinteresada" debe comenzar mostrando que la liebre simboliza precisamente el último tipo de personas.
Las personas son diferentes: inteligentes, estúpidas, valientes, cobardes. Sin embargo, todo esto no tiene importancia si no tienen la fuerza para repeler al opresor. En la imagen de una liebre, el lobo ridiculiza a la intelectualidad noble, que muestra su honestidad y devoción hacia quien los oprime.
Hablando de la imagen de la liebre, que fue descrita por Saltykov-Shchedrin, el análisis del cuento de hadas "La liebre desinteresada" debería explicar la motivación del protagonista. La palabra de la liebre es una palabra honesta. No pudo romperlo. Sin embargo, esto lleva a que la vida de la liebre se derrumbe, pues muestra sus mejores cualidades en relación con el lobo, quien inicialmente lo trató con crueldad.
La liebre no es culpable de nada. Simplemente corrió hacia la novia y el lobo arbitrariamente decidió dejarlo debajo de un arbusto. Sin embargo, la liebre se pasa por encima de sí misma para cumplir su palabra. Esto lleva al hecho de que toda la familia de liebres sigue siendo infeliz: el hermano no pudo mostrar coraje y escapar del lobo, la liebre no pudo evitar regresar para no romper su palabra, y la novia se quedó sola.
Saltykov-Shchedrin, cuyo análisis del cuento de hadas "La liebre desinteresada" resultó no ser tan simple, describió la realidad de su tiempo en su forma grotesca habitual. Después de todo, hubo muchas liebres de este tipo en el siglo XIX, y este problema de obediencia no correspondida obstaculizó en gran medida el desarrollo de Rusia como estado.
Entonces, este fue un análisis del cuento de hadas "La liebre desinteresada" (Saltykov-Shchedrin), según un plan que también puede usarse para analizar otras obras. Como puede ver, un cuento de hadas aparentemente simple resultó ser una vívida caricatura de la gente de esa época, y su significado se encuentra en lo más profundo. Para comprender el trabajo del autor, debe recordar que nunca escribe algo así. Cada detalle de la trama es necesario para que el lector comprenda el profundo significado que se esconde en la obra. Esto es lo que hace que los cuentos de Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin sean interesantes.
A nadie le gustan los lobos, los llaman tanto asesino como asesino, los maldicen de todas las formas posibles. Por un lado, esto es cierto, porque los lobos en realidad matan tanto a los animales salvajes como a los animales domésticos, incluso atacan a las personas. Pero en esta obra, el autor muestra la vida de un depredador del bosque y realmente simpatiza con esta bestia, llamándolo pobre sin ninguna ironía.
Y toda su desgracia y culpa radica solo en el hecho de que el lobo es un depredador, solo puede comer carne.
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Profesores de escuelas líderes y expertos actuales del Ministerio de Educación de la Federación Rusa.
Se ve obligado a matar, porque no puede existir de otra manera, pero a los ojos de sus víctimas, parece un ladrón y un villano.
Y el lobo simplemente vive, no es un villano, para matar específicamente por matar o por lucrar. No es un maníaco por disfrutarlo, no quiere hacer daño. Y es muy difícil para él. La bestia a menudo se muere de hambre y, por lo tanto, aúlla penetrantemente, hay comida por todas partes, y el lobo tiene miedo de ir a cazar, y a menudo arriesga su vida: lo acorralan, colocan trampas e incluso una bestia más grande puede matarlo. Pero todavía tienes que alimentar a los cachorros.
Una vez, uno de esos depredadores endurecidos cayó en las garras de un oso, que tampoco simpatizaba con los lobos. Y el oso decidió dejar ir a la bestia si se arrepiente y promete no volver a robar y no matar a nadie.
Y el lobo objetó que entonces no tendría nada para alimentar a su familia. Después de todo, además de la carne, los lobos no comen nada. El lobo está feliz de no matar, pero ¿de qué otra manera conseguir carne? ¿Y de qué debe arrepentirse un depredador? ¿Cómo es él el culpable de estar tan arreglado? ¿Qué puede prometer? ¿Para de comer? Un oso, por ejemplo, puede comer frambuesas y miel, pero en invierno no necesita alimento alguno, ya que hiberna. Y el oso se dio cuenta de que frente a él había una bestia muy desafortunada. Y le dijo al lobo que es mejor morir que vivir así.
Y este lobo envejeció, comenzó a pensar en su vida. Y llegó a la conclusión de que lo maldijeron sin razón, porque era un asesino y un villano no por su propia voluntad. Y el lobo comenzó a sufrir por estos pensamientos. Y se enfermó tanto que se cansó de vivir. Nadie simpatizaba con él, nadie lo entendía, nadie se quejaba de lo duro que era para él. Estaba cansado del odio a sí mismo, cansado de sí mismo, y comenzó a llamar a la muerte. Y pronto se presentó una oportunidad cuando los campesinos organizaron una cacería. El lobo ni siquiera intentó correr, sino que fue a su muerte, bajando la cabeza. Y lo aceptó como una liberación.
En este cuento, el lobo se opone a la sociedad como "no como todos los demás". En toda sociedad, seguro, hay una persona de la que se ríen, se ofenden. ¿Y por qué? Porque es “gafado”, “gordo”, “dylda”, escucha música equivocada, viste de manera equivocada, etc.
No siempre sabemos (y no queremos saber) por qué alguien vive o hace mal, en nuestra opinión. Es más fácil colgar inmediatamente una etiqueta a ciegas, sin siquiera tratar de entender al otro, y mucho menos ayudarlo o simpatizar con él. Sentirse diferente a los demás es difícil. Es fácil condenar a una persona y convertirla en un marginado. Y la condenación y el rechazo generales pueden incluso llevar a una persona al suicidio.
El autor no defiende a los asesinos y ladrones (aún más explicó que el lobo no es tal), llama a la comprensión y la compasión entre ellos. Y en lugar de este lobo, "no como todos los demás", cualquiera puede salir, por lo que la sociedad no debería ser cruel. La sociedad somos cada uno de nosotros.
Actualizado: 2018-02-15
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Los cuentos de Saltykov-Shchedrin reflejan los principales problemas sociales, políticos, ideológicos y morales que caracterizaron la vida rusa en la segunda mitad del siglo XIX. Los cuentos de hadas muestran todas las clases principales de la sociedad: la nobleza, la burguesía, la intelectualidad, los trabajadores.
La sátira que castiga a las élites gubernamentales de la autocracia se destaca con mayor fuerza en tres cuentos: "El oso en el voivodato", "El águila-mecenas" y "El Bogatyr".
En el cuento de hadas "El oso en el voivodato", Saltykov-Shchedrin dibuja tres Toptygins. se turnan
Ellos toman el lugar del gobernador. El primer Toptygin comió un chizhik, el segundo sacó un caballo, una vaca, un cerdo de un campesino, y el tercero generalmente "anhelaba el derramamiento de sangre". Todos corrieron la misma suerte: los campesinos se encargaron de ellos cuando se les agotó la paciencia. En este cuento, Saltykov-Shchedrin llama a la lucha contra la autocracia.
En el cuento de hadas "El Águila-Mecenas", el Águila actúa como un funcionario educador, que inició las artes y las ciencias en su corte. Pero el papel de filántropo pronto lo aburrió: arruinó al poeta ruiseñor, encarceló a un pájaro carpintero erudito en un hueco y dispersó a los cuervos. El autor concluye que la ciencia, la educación, el arte sólo deben ser
Libre, independiente de todo tipo de águilas-patrones.
Saltykov-Shchedrin condena la inacción del pueblo, su pasividad y longanimidad. La gente está tan acostumbrada a la obediencia servil que ni siquiera piensa en su situación, alimenta y da de beber a innumerables parásitos y se deja castigar por ello. Esto se refleja claramente en el cuento de hadas "El cuento de cómo un hombre alimentó a dos generales". Dos generales que habían servido toda su vida en algún tipo de registro, que luego fue abolido "por innecesario", terminaron en una isla desierta. Nunca hicieron nada y ahora creen que "nacerán rollos de la misma forma, como nos los sirven por la mañana con el café". Si el campesino no hubiera estado debajo del árbol, los generales se habrían comido de hambre. El “hombre enorme” primero alimentó a los generales hambrientos. Recogió manzanas y les dio diez a cada una, tomó una para él, agria. Desenterró papas del suelo, encendió un fuego y pescó. Y entonces realmente comenzó a hacer milagros: retorció una trampa para avellanos con su propio cabello, hizo una cuerda para que los generales tuvieran algo para atarlo a un árbol, e incluso se acostumbró a cocinar sopa a puñados. Los generales bien alimentados y contentos piensan: "¡Así de bueno es ser generales, no se perderán en ninguna parte!" Al regresar a San Petersburgo, los generales "recaudaron el dinero" y al campesino se le envió "un vaso de vodka y una moneda de cinco centavos de plata: ¡diviértete, hombre!" En este cuento, el autor muestra la paciencia del pueblo y su resultado: terratenientes bien alimentados y ningún agradecimiento al campesino.
Acerca de lo que puede suceder si un campesino no está cerca, se dice en el cuento de hadas "The Wild Landowner". El hacendado vivía "tonto, leía el periódico Chaleco" y tenía un cuerpo blando, blanco y desmenuzable. La acción transcurre tras la abolición de la servidumbre, por lo que los campesinos son "liberados". Cierto, esto no mejora su vida: “mires donde mires, todo es imposible, pero no está permitido, pero no es tuyo”. El terrateniente teme que los campesinos se lo coman todo y sueña con deshacerse de ellos: “Solo mi corazón es insoportable: hay demasiados campesinos divorciados en nuestro reino”. Los campesinos tampoco tienen vida del terrateniente, y oran a Dios: “¡Señor! ¡Es más fácil para nosotros desaparecer incluso con niños pequeños que sufrir así toda nuestra vida! Dios escuchó la oración, y "no había campesino en todo el espacio de las posesiones del estúpido terrateniente". ¿Y el propietario de la tierra? Ahora está irreconocible: cubierto de pelo, uñas largas, camina a cuatro patas y les gruñe a todos: se ha vuelto loco.
Saltykov-Shchedrin escribe alegóricamente, es decir, usa el "lenguaje de Esopo". Cada cuento de Saltykov-Shchedrin tiene su propio subtexto. Por ejemplo, en la historia del fiel Trezor, el comerciante Vorotilov, para probar la vigilancia del perro, se disfraza de ladrón. El comerciante adquirió su riqueza precisamente por el robo y el engaño. Por ello, el autor remarca: “Es increíble cómo le quedó este traje”.
En los cuentos de hadas, los animales, los pájaros y los peces actúan junto con las personas. El autor los pone a todos en condiciones inusuales y les atribuye aquellas acciones que en realidad no pueden realizar. En los cuentos de hadas, el folclore, la alegoría, los milagros y la realidad se entrelazan de manera asombrosa, lo que les da un colorido satírico. El pececillo de Saltykov-Shchedrin puede hablar e incluso servir en algún lugar, solo que "no recibe un salario y no tiene un sirviente". El carpa cruciana no solo sabe hablar, sino que también actúa como predicador, la cucaracha seca hasta filosofa: “Vete más tranquilo, seguirás; un pez pequeño es mejor que una cucaracha grande… Las orejas no crecen por encima de la frente”. Hay muchas exageraciones y cosas grotescas en los cuentos de hadas. Esto también les da un colorido satírico y cómico. El terrateniente salvaje se ha vuelto como una bestia, se ha vuelto loco, el campesino está preparando sopa a puñados, los generales no saben de dónde vienen los rollos.
Casi todos los cuentos de hadas utilizan elementos folclóricos y comienzos tradicionales. Entonces, en el cuento de hadas "El terrateniente salvaje" hay un comienzo fabuloso: "En cierto reino, en cierto estado vivía un terrateniente ..." y la realidad: "Leía el periódico" Vest "". En el cuento de hadas “Bogatyr”, el propio Bogatyr y Baba Yaga son personajes de cuento de hadas: “El Bogatyr nació en cierto reino. Baba Yaga lo dio a luz, lo emborrachó, lo cuidó y lo acicaló. Hay muchos dichos en los cuentos de hadas: "ni describir con un bolígrafo, ni decir en un cuento de hadas", "a instancias de un lucio", "durante mucho tiempo, ya sea corto", hay personajes de cuentos de hadas como Tsar Peas, Ivanushka the Fool, frases estables: "por cierto", "juzgado-remado".
Al dibujar animales y pájaros depredadores, Saltykov-Shchedrin a menudo los dota de características tan inusuales como la dulzura y la capacidad de perdonar, lo que mejora el efecto cómico. Por ejemplo, en el cuento de hadas "La liebre desinteresada", el lobo prometió perdonar a la liebre, otro lobo una vez soltó al cordero ("Pobre lobo"), el águila perdonó al ratón ("Águila patrona"). El oso del cuento de hadas "Pobre lobo" también razonó con el lobo: "Sí, al menos podrías tomártelo con calma, o algo así", y él se justifica: "Yo incluso ... tanto como puedo, hago es más fácil... Lo agarro justo por la garganta - ¡el aquelarre!
Saltykov-Shchedrin ridiculizó en sus cuentos de hadas el sistema sociopolítico de la Rusia zarista, expuso los tipos y costumbres, la moralidad y la política de toda la sociedad. La época en la que vivió y escribió el satírico se ha convertido en historia para nosotros, pero sus relatos siguen vivos hasta el día de hoy. Los héroes de sus cuentos de hadas viven junto a nosotros: "liebres desinteresadas", "cucaracha seca", "carpa idealista". Porque "cada animal tiene su propia vida: un león - un león, un zorro - un zorro, una liebre - una liebre".
El lobo es el depredador más temido del bosque. No perdona ni a las liebres ni a las ovejas. Es capaz de matar todo el ganado de un campesino común y dejar que su familia muera de hambre. Pero el campesino, lobo enojado sin castigo, no se irá. Así luchan los lobos y los humanos. Pero los animales también son capaces de odiar a las personas.
Había una vez un lobo. Era un verdadero depredador: mató vacas, mató a un cazador y mató a un niño pequeño. No sintió hambre. Esto continuó durante mucho tiempo. Un día el destino lo llevó a un oso. No odiaba a los lobos por sus acciones. El oso no quería matar a la terrible bestia, pero quería que su conciencia despertara en él. Comenzó a hablar sobre el hecho de que matar a todos seguidos es malo y, por lo tanto, es imposible. El lobo le dijo que simplemente no podía vivir de otra manera porque era un depredador. Necesita alimentar a su propia familia, y esto no se puede hacer sin matar a nadie. El oso estuvo de acuerdo en que era imposible no matarlo y lo soltó. El lobo se arrepintió de su acto y dijo que mataría menos que antes. El oso dijo que la mejor liberación es la muerte del lobo.
Pero el lobo engañó al oso y comenzó a matar más que nunca. Empezó a ir al pueblo solo todas las noches y caza animales domésticos. Come hasta la saciedad, y duerme el resto del tiempo, por la noche retoma sus atrocidades. Hizo esto durante mucho tiempo, pero envejeció. Correr es cada vez más difícil. Además, un hombre se lesionó la columna vertebral con un palo. Conseguir comida ahora es cada vez más difícil. Entiende que los perros ya no son capaces de vencer. Tampoco puede matar una oveja, y se puso a aullar toda la noche.
Una vez todavía logró sacar un cordero de la manada. Lo arrastra en sus fauces de animal, y pide que lo dejen ir, quiere vivir. Antes de esto, todas las ovejas estaban en silencio y no resistieron, pero esta tiene muchas ganas de vivir. El lobo recordó al oso y sus palabras de que la muerte sería su liberación. Se compadeció y soltó al cordero.
Llevó al lobo a su guarida y comenzó a esperar su muerte. No puede imponerse a sí mismo, pero la muerte no le llega. Sólo puede morir de hambre. Ha tenido hambre durante mucho tiempo. No es capaz de atrapar presas excepto pequeños cuervos. Mintiendo piensa que lo maldijeron por sus asesinatos. Me dan vueltas en la cabeza las palabras de que es un maldito asesino. Mató a una miríada de animales y también hizo infelices a muchas personas. Él yace esperando la muerte.
Los cazadores venían al bosque a cazar. El lobo se acercó a ellos especialmente e inclinó la cabeza. Al sentir como una bala le partía el cráneo, se dio cuenta de que todo, su muerte había llegado y que por fin lo salvaría del sufrimiento.
La esencia de la historia es que un depredador no puede vivir sin matar, pero también tiene derecho a la vida.
Este es un juego de absurdos, en el que deliberadamente no hay significado, no hay conexiones lógicas. Los héroes siguen esperando a algún Godot en el camino. La gente pasa junto a ellos, sucede algo: fragmentario e incomprensible (o hay un significado profundo en esto, o no tiene ningún sentido)
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