Dramada düşünce ve mesaj nedir? literatürde ve en iyi cevabı aldım
Anastasia Mereshko'nun yanıtı[aktif]
DUMA - 1) Şairin felsefi, sosyal, aile ve gündelik konular hakkındaki düşüncelerini temsil eden Rus edebiyatının şiirsel bir türü. Benzersiz bir felsefi ve vatansever şiir ve şiir döngüsü oluşturan K. F. Ryleev'in “Dumaları” yaygın olarak tanındı: “Dmitry Donskoy”, “Ermak'ın Ölümü”, “Bogdan Khmelnitsky”, “Volynsky”, “Derzhavin”, vb. A.V. Koltsov'un "Dumas" ve M.Yu Lermontov'un "Duma" ("Ne yazık ki bizim neslimize bakıyorum...") felsefi ve lirik olarak değerlendirilmesi gelenekseldir. A. A. Fet'in şiir koleksiyonunun “Akşam Işıkları” bölümlerinden birine “Zeriatlar ve Düşünceler” adı verilmektedir. K. K. Sluchevsky'nin “Duma” şiirlerinden oluşan bir döngüsü var. E. G. Bagritsky'nin "Opanas Duması" 20. yüzyılın ilk yarısında yaygın olarak biliniyordu. 2) Ukrayna folklorunun Rus destanlarını anımsatan destansı ve lirik-epik şarkı türü. Ukrayna dumaları, genellikle bir bandura eşliğinde, resitatif olarak icra edilirdi; Bunlar üç döngüye ayrılıyor: 15. ve 17. yüzyılın başlarında Türk-Tatar akınlarına karşı mücadele, 1648-1654 halk kurtuluş savaşı ve Ukrayna'nın Rusya ile yeniden birleşmesi, sosyal ve gündelik konular hakkında.
Yanıtlayan: Alexander Panko[aktif]
Duma, Ukrayna'nın Orta ve Sol Şeria'sındaki kobzarlar, bandura çalgıcılar, lir çalgıcılar gibi gezgin müzik şarkıcıları tarafından gerçekleştirilen, 16.-17. yüzyıllardaki Kazakların yaşamı hakkında Ukrayna sözlü edebiyatının lirik-destansı bir eseridir.
Yanıtlayan: Yoazykina Yu.O.[acemi]
Düşünce
Duma: Duma (dumka), bir düşüncenin modası geçmiş bir adıdır: "bir duma düşünmek", "bir düşünceyi tahmin ediyorum." Duma, Ukrayna sözlü edebiyatının bir tür lirik-destansı eseridir. Duma, İsmail'in oğludur (Yaratılış 25:14) ve İsmailoğullarının kabilelerinden biridir.
Yanıtlayan: 3 cevap[guru]
Merhaba! İşte sorunuzun yanıtlarını içeren bir dizi konu: Dramadaki düşünce ve mesaj nedir? edebiyat üzerine
Ukrayna halkının yabancı işgalcilerle mücadelesini, sosyal çatışmaları, aile ve günlük ilişkileri anlatan, Ukrayna folklorunun destansı ve lirik-destansı şarkı türü. Doom, aktarım yöntemi ve biçimi açısından tarihi şarkılar da dahil olmak üzere diğer şarkılardan farklıdır. Şarkılar söylenir, düşünceler melodik bir şekilde icra edilir ve doğaçlama yapılır. Düşünce ayeti serbesttir, kıtalara bölünme yoktur; yalnızca eşit olmayan dönemlere (çıkıntılara) bölünme fark edilir, belirli bir görüntüyü veya tam bir düşünceyi kapatır. Dumalar müzik aletleri eşliğinde yapıldı: kobza, bandura veya lir. Halk müzisyenleri-sanatçıları da isimlerini isimlerinden almıştır: kobzacılar, banduracılar, lirciler (en ünlüleri A. Shut, O. Veresai, N. Rigorenko, M. Kravchenko'dur). İlk önemli düşünce ve Ukrayna şarkıları koleksiyonu 19. yüzyılın başlarından geldi: el yazısı koleksiyonu “16 Numaralı Küçük Rus Masalları. 19. yüzyılın başında Küçük Rusya'da bulduğum en iyi rapsodi olan kör Ivan'ın dudaklarından kopyalandı. Yüzyıl” (1892-93'te Yaşlı Adam “Kievskaya” dergisinde yayınlandı). 1819'da N.A. Tsertelev, “Eski Küçük Rus Şarkıları Koleksiyonunun Deneyimi” koleksiyonunu yayınladı. 1825 yılında K.F. Ryleev şiir ve şiirlerinden oluşan koleksiyona "Dumas" adını verdi. Bilimde ilk kez “Duma” terimi, 1827'de “Küçük Rus Şarkıları” koleksiyonunu yayınlayan M. Maksimovich tarafından Ukrayna halk şiiri türünü belirtmek için kullanıldı. Bundan sonra terim bilim adamları ve yazarlar tarafından kullanılmaya başlandı, ancak bazı sanatçılar 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında bile eski isimleri kullanmaya devam ettiler: "Kazak pisni", "eski şeyler hakkında pisni" , "povazh pisni", "mezmurlar". Romantizm döneminde düşüncelere ve onları icra edenlere ilgi arttı. Halk şiiri koleksiyoncuları yeni destan eserleri arayışına giderek daha fazla önem verdiler ve onları konuşanların repertuarını ve bölgesel gelenekleri incelediler.
Dumalar üç döngüye ayrılır: 15. ve 17. yüzyılın başlarında Türk-Tatar akınlarına karşı verilen mücadeleyi; 1648-54 halk kurtuluş savaşı ve Ukrayna'nın Rusya ile yeniden birleşmesi hakkında (bunların bitişiğinde Bohdan Khmelnytsky'nin ölümü ve yeni bir hetman'ın seçilmesiyle ilgili Dumalar vardır); sosyal ve ailevi konularda. Tarihsel ve kahramanlık Dumalarını birleştiren ilk iki döngü, Ukrayna halk destanının gelişimindeki iki farklı aşamayı temsil ediyor. Üçüncü döngü muhtemelen ilk iki döngüyle ve daha sonra, 19. yüzyıl da dahil olmak üzere, eş zamanlı olarak yaratıldı ve var oldu. Ukraynalı ve Rus şairler ve düzyazı yazarları sıklıkla (özellikle 1840-50'lerde) Dumas'ın temalarına, sanatsal ve görsel araçlarına ve tekniklerine yönelerek bandura çalgıcıların, kobza çalgıcıların ve lir çalgıcıların görüntülerini yarattılar. N.V. Gogol tarafından “Taras Bulba” (1835), E.P. Grebenka tarihi roman “Çaykovski” (1843), T.G. Shevchenko, I.A. Bunin (“Lyrnik Rodion”, 1913) , E.G. Bagritsky (“Opanas hakkında Duma) ”, 1926), Petro Punch (“Klokotala Ukrayna”, 1954), Ivan Le (“Nalivaiko”, 1940; “Khmelnitsky”, 1959-65).
Daha önce gezginler tarafından icra edilen kahramanlık destanının biçimleri: Sol Yaka ve Orta Ukrayna'daki lir çalanlar, bandura çalanlar, kobza çalanlar.
Edebiyattaki Duma, hacim olarak tarihi baladlardan biraz daha büyüktür, ancak kahramanlık destanıyla yakından ilgilidir. Bu tür bir çalışmanın yapısında üç yapısal unsur ayırt edilebilir: koro, ana bölüm ve son. Dumanın şiirsel biçimi astrofiktir, yani beyitlere bölünmeden, "oh" ünlemleriyle başlayan ve "gay-gay" ile biten ifadeler.
Bir edebi eser türü olarak Duma, daha önce ağıtlarda geliştirilen anlatımın en yüksek aşaması olarak hareket eder. Şiirsel imgeler ve düşünce motifleri de kısmen ağıtlardan ödünç alınmıştır. Dumas'ın çoğunlukla karakteristik doğaçlamaları vardı, yani şarkıcıların dumaların yardımıyla insanlara aktardıkları hikayeleri vardı, ancak hiçbir zaman metni ezberlememişlerdi. Kobzarlar, kobzayı ustaca çalabilen kör büyüklerdir; köy köy dolaşırlar, köylülere şarkılar söylerler ve bunun karşılığında onlara gecelemeleri için bir çatı ve şükran olarak bir miktar yiyecek verilir. Kobzarlar da lir çalgıcılar ve bandura çalgıcılar gibi sevildiler ve Kazaklar hakkında yeni hikayeler duymak için beklediler.
Edebiyatta Duma, mutlak doğruluğun olmadığı türden bir halk sanatıdır. Şarkıcılar, yani kobzacılar, lirciler ve banduracılar şarkı söylemenin ve melodi çalmanın motiflerini ve çeşitlerini öğretmenlerinden benimsemişlerdir. Bu tür bir yaratıcılığı gerçekleştirmek için hem müzik hem de sözler konusunda özel bir yeteneğe sahip olmak gerekiyordu. Şarkıcıların şarkı söyleme tekniği de aynı seviyede olmalıdır. Bu nedenle gerçek düşünceleri yalnızca profesyonel sanatçılar koruyabilir.
Düşüncelerde sözel bileşen hakimdir, melodi ise ek olarak gelir. Metin ve tekerlemeler çoğunlukla retoriktir, güzel bir şekilde tasarlanmıştır, epitetler, totolojiler ve benzer kelimelerle doludur. Örneğin “Hıristiyan diyarı”, “açık şafaklar”, “acı esaret”, “lanetlenmiş Busurmanlar”, “ekmek ve tuz”, “Türk-Yeniçeriler” gibi ifadeler sıklıkla kullanılıyordu. Düşüncelerde sıklıkla retorik sorular, anaforlar, tekrarlar, çağrılar, tersine çevirmeler ve diğer konuşma süslemeleri meydana geldi. Edebiyatta Duma, henüz hiçbir şey tarafından gölgede bırakılmamış, gerçekten de sanatın en yoğun biçimidir.
Dumalar epik ve ciddi olmalarıyla ünlüdür. Düşüncelerin ana temaları ortaya çıktıkları dönem etrafında dönüyordu: Kazaklar. Şarkıcılar, Kazakların düşmanlarıyla yaptığı savaşlardan, hetmanların ve komutanların istismarlarından bahsetti. Bu tür yaratıcılık en çok Polonyalılara, Türklere ve Tatarlara karşı mücadele döneminde gelişti. Bilimsel terminolojide, P. Lukashevich, P. Kulish ve diğer birkaç yazarın ardından ilk düşünceleri yayınlayan M. Maksimovich sayesinde "duma" gibi bir terim ortaya çıktı. Düşüncelerin en kanıtlanmış bilimsel yayını hala Ekaterina Grushevskaya liderliğindeki “Ukrayna Halk Dumaları” yayınıdır, ancak bunun için yazar bastırıldı ve kitabı tüm kütüphanelerden kaldırıldı.
DÜŞÜNCE- 1) Şairin felsefi, sosyal, aile ve gündelik konular hakkındaki düşüncelerini temsil eden Rus edebiyatının şiirsel türü. K.F.'nin "Dumas" adlı eseri geniş çapta tanındı. Benzersiz bir felsefi ve vatansever şiir ve şiir döngüsü oluşturan Ryleev: “Dmitry Donskoy”, “Ermak'ın Ölümü”, “Bogdan Khmelnitsky”, “Volynsky”, “Derzhavin” vb. A.'nın “Dumas”'ı genellikle felsefi ve lirik olarak sınıflandırılır. Koltsov ve “Duma” (“Neslimize üzülerek bakıyorum…”) M.Yu. Lermontov. A.A.'nın şiir koleksiyonunun bölümlerinden biri. Feta "Akşam Işıkları", "Zeriatlar ve Düşünceler" olarak adlandırılır. K.K.'nin "Duma" adlı bir şiir dizisi vardır. Sluchevsky. E.G.'nin “Opanas Duması” 20. yüzyılın ilk yarısında yaygın olarak biliniyordu. Bagritsky. 2) Ukrayna folklorunun Rus destanlarını anımsatan destansı ve lirik-epik şarkı türü. Ukrayna dumaları, genellikle bir bandura eşliğinde, resitatif olarak icra edilirdi; Bunlar üç döngüye ayrılıyor: 15. ve 17. yüzyılın başlarında Türk-Tatar akınlarına karşı mücadele, 1648-1654 halk kurtuluş savaşı ve Ukrayna'nın Rusya ile yeniden birleşmesi, sosyal ve gündelik konular hakkında.
K. F. Ryleev, haklı olarak Dekübrist romantizminin en büyük şairi ve başı olarak kabul edilir. 14 Aralık 1825 arifesinde ve konuşmanın yapıldığı gün, aslında son anda isyancılara ihanet eden diktatör Trubetskoy'un yerini alarak aktif bir rol oynadı. Ryleev özellikle "Kakhovsky'yi 14 Aralık sabahı erken saatlerde... Kışlık Saray'a girmeye ve sanki bağımsız bir terör eylemi yapıyormuşçasına Nicholas'ı öldürmeye" ikna etmeye çalışmakla suçlandı. idama kadar Adı edebiyattan çıkarıldı.
1823-1825'te. Ryleev, daha önce başlayan "Du-we" döngüsünü tamamlamak için çalıştı. Bunlar özel bir tür yapısının eserleriydi. Tarihsel materyal üzerine yazılmışlar, tarihi şiirlerden ve baladlardan belirgin şekilde farklıydılar. Bir tür olarak Duma, bir ode'nin özelliklerini birleştirir, bir ağıt, bir şiir, baladlar ve belki de ayette tarihi bir hikaye. Ryleev'in düşünceleri yaratırken yaratıcı tavrında eğitici, öğretici bir arzu hakim oldu.
Rusya'nın devrimci bir patlamanın ve geleceğe kararlı bir geçişin arifesinde olduğunu hisseden Ryleev, geçmişe döndü. Bu, mevcut sorunlardan kaçınmak değil, bunları özel bir şekilde çözme girişimidir. Ryleev'in derinlemesine düşünülmüş bir planı vardı: Vatanseverlik, sivil sorumluluk, zorbalara karşı nefret gibi topluma yararlı niteliklerin eğitimine örnek olarak katkıda bulunacak kahramanlar hakkında bir dizi eser yaratmak.
“Dumas” birbirinden farklı, en azından tema bakımından benzer eserlerin bir koleksiyonu değildir: kelimenin tam anlamıyla bir döngüdür; bir dizi eserin tür üstü (veya süper tür) birleşimidir; kavram, her ayrı bileşende ortaya çıkmayan ve ifade edilmeyen ve yalnızca tüm döngünün sınırları içinde tam olarak ortaya çıkan içeriği somutlaştırmak.Döngülerdeki gerçekliğin resmi bir mozaik ilkesine göre oluşturulur. Bireysel çalışmalar her birini tamamlar Aralarındaki bağlantı doğrudan yazarın talimatlarıyla değil, komşuluk bağları, bitişiklikler, karşılıklı paralellikler, imalar, mecazi yankılar sonucunda oluşur. Kelimede belirtilmeyen bu bağlantılar anlamlıdır. Bunun sonucunda ek olarak, Bireysel terimlerin içeriklerinin toplamına ek içerik de ortaya çıkıyor veya Akademisyen V.V. Vinogradov'un tanımına göre "şiirsel anlamda bir artış."
Görünüşe göre Ryleev, o zamanın Rus okuyucusu için alışılmadık bir durum olan döngüsünün yenilikçi doğasının farkındaydı. Bu nedenle genel girişte planının özünü açıklayarak okuyucuya “yardımcı olmayı” gerekli görmüş ve ardından her çalışma için kısa bir önsöz veya not şeklinde bir açıklama yapmıştır.Genel girişte görevi şöyle belirtmektedir: “ Gençlere atalarının kahramanlıklarını hatırlatmak, onları halk tarihinin en parlak dönemleri hakkında bilgilendirmek, anavatan sevgisini hafızanın ilk izlenimleriyle birleştirmek - bu, insanlara anavatanlarına güçlü bir bağlılık aşılamanın kesin bir yoludur: o zaman bile hiçbir şey bu ilk izlenimleri, bu erken kavramları silemez. Yaşlandıkça güçlenirler ve savaş savaşçıları için cesur adamlar, tavsiye için yiğit adamlar yaratırlar."
Gördüğünüz gibi bu, “Refah Birliği”nin siyasi programının şiirsel bir yorumudur: 40'lı yılların ortalarında planlanan devrim için bütün bir neslin yirmi yıldan fazla uzun vadeli eğitimi. bu anlamda eğitici çalışmalardır. Edebiyat, esasen edebi olmayan hedeflere ulaşılması gereken bir araca dönüşür.
Ryleev'in yarattığı birçok iç bağlantıya sahip karmaşık, çok katmanlı yapı, "Duma" döngüsünün içeriğinin zenginliğine ve sosyal önemine karşılık gelmeliydi.Rusya tarihinin nesnel içeriği yalnızca farklı şiirsel yöntemlerle sunulup ustalaşılmıyor. seviyeler, ancak aynı zamanda farklı açılardan defalarca kırıldı Prensip olarak, bunun bireysel bölümlere ve ülkenin tarihsel gelişiminin tüm resmine dışbükey, üç boyutlu bir ifade vermesi gerekiyordu.
Ryleev, o zamanın ruhuna uygun olarak, yeniliğini haklı çıkarmak için yetkililere, fenomenin uzun süredir devam eden köklerine, türün uzun süredir devam eden doğasına atıfta bulunmaya karar verdi: “Güney kardeşlerimizden kalma eski bir miras olan Duma, bizim Rus yerli buluşumuz. Polonyalılar onu bizden aldı." Aslında ödünç alarak yabancı bir gelenekle rekabete girdi, tamamen yeni bir tür yarattı ve kendi geleneğinin temelini attı. Yaratıcı arayışlar ve keşifler sonucunda Ryleev'in düşüncesi kök saldı. Rus şiirinin tür sisteminde, insanlar ona Puşkin ve Lermontov'a yöneldi, daha sonra Nekrasov, Blok ve Yesenin'den özel bir şekil aldı.
Düşüncelerin bir döngü içerisinde birleştirilmesi ve gerçekliğin tasviri özellikle umut vericiydi.
Ryleev, düşüncelerinde Rusya tarihini Karamzin'den farklı bir bakış açısıyla aydınlatmaya çalıştı. Aslında ondan çok şey ödünç alan Ryleev, aldıklarını Decembrist görüşlerin ışığında yeniden düşündü. Devrimci romantik şair, saray tarihçisi ile o zamanın en önemli meselesi üzerine ideolojik bir tartışmaya girdi: otokrasinin Rusya'nın birleşmesi ve güçlenmesindeki rolü. Onun bu Karamzin karşıtlığı da geçmiş olayların ve kahramanların tasvirinde açıkça görülmektedir. Yani Karamzin, otokrasinin Rusya'yı yabancı işgalcilerden kurtardığını savunuyorsa, otokrasinin büyük bir güç ve modern kültür yarattığına inanıyorsa, Ryleev'in bu konuda farklı fikirleri var. Ve doğrudan değerlendirmelerde değil (böyle olmasına rağmen), ancak mecazi yoklamalarda ortaya çıkarlar. Burada örneğin Ermak tasvir ediliyor: Sibirya'nın fatihi, Rusya sınırlarındaki yağmacı krallığın yok edicisi, anavatanının sınırlarını genişleten ve güçlendiren bir kahraman. Bütün bunlar, Rusya'nın talihsiz Korkunç İvan'ın yönetimi altında yaşadığı talihsiz bir dönemde, merkezi hükümetin desteği olmadan Ermak tarafından gerçekleştirildi. Bir yandan, eski kahramanların kahramanlıklarıyla karşılaştırılabilecek gerçek bir kahramanlık eylemi. Öte yandan Moskova, Kırım Hanı'nın baskını sırasında yakıldı, öldürülen, boğulan, ezilen Moskovalıların cesetleri - onbinlerce ölü. Rusya'nın batı ve kuzeybatı sınırlarındaki orduları mağlup etti. Tahttaki çılgın bir hükümdarın öfkeli zulmü.
Ryleev diğer durumlarda da aynı şekilde davranıyor. Ryleev'in resmi olarak yüceltilen ve bazen kanonlaştırılan hükümdarları bazen tiranlar, bazen de kardeş katilleri, tecavüzcüler, tahttaki sefahat düşkünleri, ikiyüzlüler ve entrikacılar olarak karşımıza çıkıyor. Kilise, Hıristiyanlığı kabul etmesinden dolayı Kievli Vladimir'i aziz ilan etti. Ancak Ryleev bu gerçeğin ve bunun Rus tarihindeki öneminin farkında değil gibi görünüyor. Ancak Vladimir'in çok eşliliğini hatırlıyor, ona intikamını ve zulmünü hatırlatıyor. Komplo eylemi anında oğlunun annesi Rogneda'yı gözleri önünde öldürmeye hazır! Horde'da şehit olan Mikhail Tverskoy da kilisede bir azizdir, ancak Moskova prensinin kışkırtmasıyla işkenceye maruz kalmıştır! Ryleev kısa bir önsözde bunu bize dikkatle hatırlatıyor. Ve Duma "Boris Godunov"da tahttaki çar, meşru bir hanedanı parçalayan, doğrudan bir iktidar hırsızı, bir katil, vicdanı rahatsız bir adam olarak anılıyor. Bir tiran savaşçısı değil, yeni bir tiran, bir öğrenci Korkunç İvan'ın Duma'sının anlamı budur.
Puşkin'in Ryleev'in "Düşünceleri"ne itirazları vardı. Mayıs 1825'te Ryleev'e yazdığı bir mektupta bu görüşünü dile getirdi: "Düşünceler hakkında sana ne söyleyebilirim? Hepsinde yaşayan şiirler var... Ama genel olarak hepsi buluş ve sunum açısından zayıf, hepsi tek parça kesim: ortak yerler... Sahnenin tanımı, kahramanın konuşması ve ahlaki öğreti. Bunlarda isimler dışında ulusal ya da Rus hiçbir şey yok (ilk Duma olan Ivan Susanin'i hariç tutuyorum, bu yüzden sende gerçek bir yetenek olduğundan şüphelenmeye başladım).”
Puşkin'in itirazları iki türdendi. Bir yandan hiçbir şeye, hatta en yüksek değere bile inanmıyordu! - amaç, tarih karşıtlığını haklı çıkarmaz. Bu nedenle, ısrarla Ryleev'in, Konstantinopolis'in kapılarına çivilendiği iddia edilen talihsiz "Rusya'nın armasını taşıyan kalkanı" düşündüğü "Peygamber Oleg" den çıkarmasını talep etti. 10. yüzyılın başında Rusya'nın hangi armasından bahsediyor olabiliriz? Sonra Kiev Rus vardı ve arma (eğer arma çift başlı kartal anlamına gelseydi) neredeyse altı yüzyıl sonra, III. İvan döneminde Moskova'da Doğu Slavlar zamanında henüz mevcut olmayan ortaya çıktı. ' Konstantinopolis'e baskınlar. Romantik şair, 1812'deki son olayları bu görkemli geçmişe, eski Rusya'ya yansıttı: Napolyon'un sınır dışı edilmesi, Rus ordularının Batı'ya ilerlemesi, Paris'in ele geçirilmesi... Ancak gerçekçi şair bu tür imaları kategorik olarak reddetti: tarih gerçekte olduğu gibi tasvir edilmelidir. Bu tür "küçük şeylerin" göz ardı edilebileceğine inanmıyordu, üstelik Ryleev'in şu meşhur sözü konusunda da kesinlikle aynı fikirde değildi: "Ben bir şair değilim, bir vatandaşım." Puşkin, şiiri hizmet düzeyine indirmenin kabul edilemez olduğunu düşündü ve Ryleev'in "genel olarak şiir biçimlerine çok fazla önem verildiği" yönündeki itirazlarını kabul etmedi.
Buna yanıt olarak Puşkin kararlı bir şekilde şunları söyledi: "Biri şiir yazıyorsa, her şeyden önce şair olmalıdır, ancak yalnızca vatandaş olmak istiyorsanız düzyazı yazın."
Ryleev, yeteneğinin tam olarak gelişmesinden çok önce, Puşkin ile olan anlaşmazlığını tamamlamadan, planlarının neredeyse çoğunu gerçekleştirmeden öldü. Bütün bunlara rağmen onun Rus şiirinin gelişimine katkısı gerçekten eşsizdir.
