21. Υγειονομική κουλτούρα του αγροτικού πληθυσμού τη δεκαετία 1920-1940. Υγειονομική κουλτούρα κατοικίας1. Τι σπίτι είχε η οικογένειά σου; Σταυρός, πεντάτοιχος, τι άλλο; Πόσα δωμάτια υπήρχαν στο σπίτι;2. Ποιος το έχτισε; Από τι κατασκευάστηκαν; Adobe, ξύλινο σπίτι, τι άλλο;3. Πόσα παράθυρα

Εισαγωγή

Κεφάλαιο Ι. Προϋποθέσεις πολιτιστικής ανάπτυξης στη Σιβηρία κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β' 24

1. Πολιτιστική πολιτική της κυβέρνησης 24

2. Οι πόλεις της Σιβηρίας ως κέντρα πολιτιστικής ανάπτυξης 31

3. Ο ρόλος της εκκλησίας στην πολιτιστική ζωή του πληθυσμού της Σιβηρίας 49

Κεφάλαιο II. Αλλαγές στο περιεχόμενο του πολιτισμού στην εποχή της Αικατερίνης Β 71

1. Μετασχηματισμός του εκπαιδευτικού συστήματος 71

2. Πολιτιστικές και ψυχαγωγικές δραστηριότητες του πληθυσμού της Σιβηρίας 91

3. Παραδοσιακά τελετουργικά και εορταστικές διασκεδάσεις των Σιβηριανών 116

Συμπέρασμα 124

Σημειώσεις 128

Πηγές και Λογοτεχνία 145

Παράρτημα 157

Εισαγωγή στην εργασία

Συνάφεια του προβλήματος

Ο πολιτισμός είναι ένα ποιοτικό χαρακτηριστικό της κοινωνίας. Επί του παρόντος, το ενδιαφέρον για την ιστορία της πολιτιστικής ανάπτυξης έχει αυξηθεί σημαντικά, ο πολιτισμός αναγνωρίζεται ως ένας από τους σημαντικούς ρυθμιστές της κοινωνικής ζωής, καθώς και ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη του ατόμου ως θέμα ευέλικτης κοινωνικής δραστηριότητας.

Η αύξηση του ενδιαφέροντος για τη μελέτη διαφόρων πτυχών του πολιτισμού ήταν χαρακτηριστικό ολόκληρης της παγκόσμιας επιστήμης του εικοστού αιώνα και έχει ενταθεί ιδιαίτερα τις τελευταίες δεκαετίες. Μπορεί να φαίνεται παράδοξο ότι η ιστορία του πολιτισμού του πολυεθνικού ρωσικού λαού παραμένει ελάχιστα κατανοητή στη χώρα μας. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την ιστορία του περιφερειακού πολιτισμού, ο οποίος είναι ένα οργανικό μέρος του πανρωσικού, αλλά ταυτόχρονα διατηρεί την πρωτοτυπία του. Η Σιβηρία, η οποία για μεγάλο χρονικό διάστημα θεωρούνταν μόνο ως «παράρτημα πρώτης ύλης» της Ρωσίας, ανήκει επίσης σε τέτοιες περιοχές. Γι' αυτό τα έργα για την ιστορία της Σιβηρίας κυριαρχούν από κοινωνικοοικονομικές και πολιτικές πτυχές, ενώ τα ζητήματα της πολιτιστικής ανάπτυξης, της διαμόρφωσης της πνευματικότητας των ανθρώπων παραμένουν πρακτικά ανεξερεύνητα. Επομένως, το θέμα που επιλέχθηκε για την έρευνα της διατριβής φαίνεται να είναι σχετικό.

Η συνάφεια αυτού του θέματος εξηγείται επίσης από τη ζωτική σημασία της εφαρμογής πολιτιστικών δεσμών για την πλήρη ύπαρξη οποιουδήποτε εθνικού πολιτισμού. Η ιστορική εμπειρία δείχνει ότι κανένας πολιτισμός δεν περιορίζεται από τις δικές του ρίζες, αλλά αντιλαμβάνεται και χρησιμοποιεί ό,τι είναι απαραίτητο από άλλους πολιτισμούς. Η αντίληψη των παγκόσμιων πνευματικών αξιών είναι μια φυσική και αντικειμενική διαδικασία που προκαλείται από την ανάγκη κάθε λαού να υπερβεί τον δικό του πολιτισμό, κάτι που είναι απαραίτητο για την περαιτέρω επιτυχημένη ανάπτυξή του.

Με βάση την αναγνώριση της σημασίας του πολιτισμού για την κοινωνική ανάπτυξη και τον ιδιαίτερο ειρηνευτικό του ρόλο στην εποχή της παγκοσμιοποίησης, στο δεύτερο εξάμηνο

δεκαετία του 1990 Η UNESCO προσδιόρισε τους σημαντικότερους τομείς έρευνας, ένας από τους οποίους ήταν η βιωσιμότητα (ζωτικότητα) του πολιτισμού. Μετριέται με δείκτες όπως αλφαβητισμός, περιεχόμενο λαϊκών τεχνών και χειροτεχνίας, διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς, πρόσβαση και συμμετοχή του πληθυσμού σε πολιτιστικές δραστηριότητες.

Η πολιτιστική ανάπτυξη της εποχής του φωτισμένου απολυταρχισμού είναι μια πολύπλοκη πολύπλευρη διαδικασία, η «πρωταρχική ώθηση» στην οποία ήταν οι μεταρρυθμίσεις του Μεγάλου Πέτρου. Αυτές οι μεταρρυθμίσεις έφεραν τόσο την ίδια τη χώρα όσο και τον πολιτισμό της από την εποχή της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα σε ένα νέο επίπεδο. 1 Η Εποχή του Διαφωτισμού είναι μια σημαντική περίοδος στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού, που σήμαινε τη σταδιακή μετατροπή του παραδοσιακού πολιτισμού σε πολιτισμό της σύγχρονης εποχής. Η πολιτική του πεφωτισμένου απολυταρχισμού, χαρακτηριστική μιας σειράς ευρωπαϊκών κρατών στο 2ο μισό του 18ου αιώνα. - αυτό δεν είναι μόνο ο μετασχηματισμός των παρωχημένων κοινωνικών θεσμών, η κατάργηση των ταξικών προνομίων του κλήρου, η «συμμαχία των κυρίαρχων με τους φιλοσόφους» 2 , αλλά και η ανάπτυξη της πολιτιστικής σφαίρας, της εκπαίδευσης, της προστασίας των τεχνών και των επιστημών. Αυτή η πολιτική διακηρύχθηκε επίσημα το 1762 από την Αικατερίνη Β'.

Αυτή την εποχή, οι διαδικασίες που ξεκίνησαν ακόμη και επί Πέτρου Α συνεχίζονται εντατικά: η «εκκοσμίκευση» του πολιτισμού - ο διαχωρισμός του από την πίστη, οι συγκρουσιακές τάσεις μεταξύ των πεφωτισμένων φιλελεύθερων «μειοψηφίας» (πολιτιστική ελίτ) και συντηρητικώναπό την πλειοψηφία (αφώτιστες μάζες), και ως αποτέλεσμα - ένα χάσμα μεταξύ της κουλτούρας των φωτισμένων ευγενών, που έλκονται προς τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, και του λαϊκού πολιτισμού της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού. Ρωσικός πολιτισμός της Σιβηρίας στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. επηρεάστηκε από τις εκπαιδευτικές διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στη χώρα. Σε αυτό υπάρχει μια διαίρεση σε ένα θρησκευτικό και κοσμικό στρώμα και η απομάκρυνση τον XVIII αιώνα. οι εκκλησίες από την επιρροή στην πολιτική και το εκπαιδευτικό σύστημα στο κράτος συνέβαλαν στην περαιτέρω προώθηση του κοσμικού πολιτισμού στο προσκήνιο. Ως εκ τούτου, ο πολιτισμός της Σιβηρίας

Η εποχή του φωτισμένου απολυταρχισμού της Αικατερίνης Β' θα πρέπει να θεωρηθεί ως μια διαδικασία συνύπαρξης δύο σφαιρών - κοσμικής και πνευματικής.

Η εικόνα της πολιτιστικής ανάπτυξης της Σιβηρίας δεν μπορεί να είναι πλήρης χωρίς την έννοια της «επαρχίας». Σύμφωνα με τον ορισμό του λεξικού του S. Ozhegov, ο όρος «επαρχιακός» σημαίνει έναν μη κεφαλαιουχικό χώρο ζωής και πολιτισμού. Η δεύτερη έννοια περιλαμβάνει μια αξιολογική αρνητική σημασία: οπισθοδρομικός, αφελής, χωριάτικος." Σε αυτό το νόημα προστίθεται ο πολιτικός μύθος για τη δευτερεύουσα σημασία (δεύτερου βαθμού) καθετί επαρχιακού, συμπεριλαμβανομένων των πολιτιστικών παραδόσεων, της πολιτιστικής κληρονομιάς, στην υπάρχουσα ιεραρχία των αξιολογήσεων των δραστηριοτήτων εκπροσώπων της επαρχιακής διανόησης.

Στην περίπτωσή μας λαμβάνονται υπόψη όλοι αυτοί οι τόνοι, αλλά η μεθοδολογική προτεραιότητα δίνεται στη γεωγραφική έννοια - απομάκρυνση από το κέντρο της χώρας. Η επαρχία νοείται ως προσδιορισμός μιας περιφερειακής, γεωγραφικής ενότητας, απομακρυσμένης από το κέντρο, αλλά ταυτόχρονα αποτελεί ένα ιδιαίτερο κοινωνικο-πολιτιστικό σύστημα. Ο μητροπολιτικός και ο επαρχιακός πολιτισμός είναι δύο συγκεκριμένα υποσυστήματα σχεδόν οποιουδήποτε εθνικού πολιτισμού χωρικά μεγάλων χωρών.

Θεμελιώδης για τον ορισμό του εννοιολογικού μηχανισμού και τη συσχέτιση βασικών εννοιών για εμάς είναι η ιδέα του «διαλόγου των πολιτισμών» ως βάσης του πολιτισμού του μέλλοντος. Ένα χαρακτηριστικό του πολιτισμού της λεγόμενης σύγχρονης εποχής, που σχετίζεται με Προς τηνΟ XVIII αιώνας, μαζί με την ενίσχυση της ανεξιθρησκίας και την αυξανόμενη προσοχή στο ανθρώπινο πρόσωπο, είναι η εμβάθυνση των δεσμών με άλλες χώρες. Η ιδιαιτερότητα της περιοχής της Σιβηρίας συνίστατο σε σημαντικό αντίκτυπο στη ζωή και την πολιτιστική ανάπτυξη των ασιατικών χωρών, ιδίως της Κίνας. Ωστόσο, στη μελέτη μας, δίνουμε προτεραιότητα στον ευρωπαϊκό φορέα, αφού η πολιτική του φωτισμένου απολυταρχισμού περιελάμβανε πολύπλευρες επαφές με ανεπτυγμένες ευρωπαϊκές χώρες. Η Ρωσία του 18ου αιώνα δανείστηκε πολλά από τις ευρωπαϊκές χώρες και αυτό δεν ισχύει μόνο για εξωτερικές εκδηλώσεις που εκφράζονται με τρόπους, ρούχα και τρόπο ζωής. Ο «εξευρωπαϊσμός» έχει επηρεάσει σε μεγάλο βαθμό την εκπαίδευση και τον πολιτιστικό τομέα.

Έτσι, η πολιτιστική ζωή της Σιβηρίας υπό τις συνθήκες του φωτισμένου απολυταρχισμού της Αικατερίνης Β', με την οποία εννοούμε, πρώτα απ 'όλα, την ύπαρξη δύο κύριων στρωμάτων πολιτισμού χαρακτηριστικών της υπό μελέτη περιόδου: του ευγενούς (ή κοσμικού) πολιτισμού και η κουλτούρα του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού - θρησκευτικός, αγροτικός, αποτελεί το αντικείμενο ανεξάρτητης μελέτης. Κοσμικός πολιτισμός - κάθε τι νέο, φερμένο από την ευρωπαϊκή Ρωσία, που δεν συνηθιζόταν προηγουμένως στη Σιβηρία και έχει γίνει χαρακτηριστικό των πόλεων. Αγροτικός, πνευματικός πολιτισμός - συνδεδεμένος με παραδόσεις αιώνων, έθιμα, θρησκεία, συνέχισε να ζει κυρίως σε αγροτικές περιοχές.

Ο βαθμός γνώσης του προβλήματος

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένες πτυχές αυτού του θέματος καλύφθηκαν από ιστορικούς, αλλά, κατά κανόνα, σε έργα γενικής φύσης, όπου μια μάλλον μέτρια θέση δόθηκε στα ζητήματα της πολιτιστικής ανάπτυξης της Σιβηρίας κατά την εποχή του φωτισμένου απολυταρχισμού της Αικατερίνης Β'. Το πρώτο στάδιο ανάπτυξης αναφέρεται στην προεπαναστατική περίοδο. Μελέτη του πολιτισμού της Σιβηρίας τον 18ο αιώνα. εκείνη την εποχή ήταν στα σπάργανα. Ο διάσημος εξερευνητής της Σιβηρίας G.F. Ο Μίλερ, όπως και ολόκληρο το ρωσικό κοινό εκείνης της εποχής, το αντιλήφθηκε ως "μια χώρα στην οποία ούτε η επιστήμη ούτε η τέχνη άκμασαν και η ικανότητα γραφής, ως επί το πλείστον, δεν ήταν ευρέως διαδεδομένη ...".

Στη δεκαετία του 40 - 80. 19ος αιώνας τα έργα του Π.Α. Slovtsova, A.P. Shchapova, V.K. Andrievich, P.M. Golovachev, N.M. Ο Yadrintsev αφιερώθηκε σε γενικά ζητήματα της ιστορίας της Σιβηρίας. Σε αυτές, έγιναν οι πρώτες προσπάθειες να χαρακτηριστεί το επίπεδο του γενικού πολιτισμού στη Σιβηρία, το οποίο, κατά κανόνα, βαθμολογήθηκε πολύ χαμηλά από τους συγγραφείς. 5 Στο έργο του Π.Α. Slovtsov "Ιστορική ανασκόπηση της Σιβηρίας", εκτός από τα οικονομικά και πολιτικά προβλήματα, εξετάζονται ορισμένα ζητήματα της πολιτιστικής ζωής της Σιβηρίας. Βασικά, ο συγγραφέας έδωσε προσοχή στον παραδοσιακό πολιτισμό - την εορταστική διασκέδαση των κατοίκων της πόλης,

αρχαίες ειδωλολατρικές τελετουργίες των σαμάνων, σημειώνοντας ότι αυτές οι συγκεκριμένες τελετουργίες στη Σιβηρία διατηρήθηκαν σε ορισμένα μέρη ακόμη και στο 2ο μισό του 18ου αιώνα. 6

Τον XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. Στις σελίδες των περιοδικών της Σιβηρίας, αρχίζουν να εξετάζονται αποσπασματικά διαφορετικές πτυχές της πολιτιστικής ανάπτυξης, συμπεριλαμβανομένης της περιόδου που μας ενδιαφέρει. Πρόκειται για τις δημοσιεύσεις του Σ.Σ. Shashkov, I. Malinovsky, V.A. Zagorsky (για τη ζωή και τα έθιμα της Σιβηρίας τον 18ο αιώνα), V.A. Batina (η αρχή της δημόσιας εκπαίδευσης στο Minusinsk), στην οποία ορισμένες περιοχές της Σιβηρίας μελετώνται χωριστά, κάτι που δεν μας επιτρέπει να δούμε τη συνολική εικόνα της ανάπτυξης της πολιτιστικής σφαίρας. 7

«... Η Σιβηρία ήταν πολύ πιο αδαής από τη Ρωσία εκείνης της εποχής, και η ζωή των πόλεων της Σιβηρίας ήταν θορυβώδης και άσχημη», σημείωσε ο S. Shashkov το 1867. 8

Ο Ι. Μαλινόφσκι στο άρθρο «Σιβηρία και Πολιτιστικά Θέματα» τόνισε ότι η Ρωσία μπήκε στο στάδιο της παγκόσμιας ιστορίας αργότερα από άλλα κράτη, αλλά, παρόλα αυτά, γειτνίαση με τη Δύση και την Ανατολή ταυτόχρονα, πραγματοποίησε «την αποστολή να είναι ο φορέας και διανομέας του ευρωπαϊκού πολιτισμού στην Ανατολή». Όταν ρωτήθηκε αν πραγματοποιήθηκε αυτή η αποστολή, ο συγγραφέας απαντά αρνητικά, καθώς το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού -κοζάκοι, υπηρετικοί, εξόριστοι εγκληματίες, δραπέτες δουλοπάροικοι, αυτοεξυπηρετούμενοι βιομήχανοι και έμποροι, διάφοροι "περπατητές" - δεν μπορούσαν είναι οι αγωγοί του πολιτισμού. Σημείωσε «καταπληκτική άγνοια, παντελής έλλειψη αλφαβητισμού, κακίες ως το κύριο χαρακτηριστικό των κατοίκων της περιοχής, η απουσία αλληλογραφίας, βιβλίων, περιοδικών, εφημερίδων... Η άγνοια βασίλευε μεταξύ των εμπόρων και ακόμη και στις υψηλότερες τάξεις. Οι μισοί ιερείς και διάκονοι δεν ήξεραν ούτε ανάγνωση ούτε γραφή.

Το μειονέκτημα αυτών των έργων είναι ότι όλα δημοσιεύτηκαν χωρίς παραπομπές σε αρχειακές πηγές, οι οποίες αναμφίβολα χρησιμοποιήθηκαν. Απολύτως όλοι αυτοί οι συγγραφείς σημείωσαν επίσης το εξαιρετικά χαμηλό επίπεδο του πολιτισμού της Σιβηρίας.

Τον ΧΧ αιώνα. ξεκινά ένα νέο στάδιο στην ιστοριογραφία του προβλήματος. Αυτή την εποχή εμφανίστηκαν ειδικά έργα στα οποία έγινε προσπάθεια φωτισμού

ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης περιοχής πολιτιστικής ανάπτυξης. Η πρώτη σημαντική μελέτη σε μια από τις ενότητες του πολιτισμού της προεπαναστατικής Σιβηρίας ήταν το βιβλίο του Ν.Σ. Γιουρτσόφσκι "Δοκίμια για την ιστορία του διαφωτισμού στη Σιβηρία", που δημοσιεύτηκε το 1923 στο Novonikolaevsk. Αυτό είναι ένα συνοπτικό δοκίμιο για την ιστορία της εκπαίδευσης στη Σιβηρία. Ειδικότερα, ο συγγραφέας δίνει προσοχή στην οργάνωση της εκπαίδευσης στη Σιβηρία το 2ο μισό του 18ου αιώνα και τις αλλαγές σε αυτήν σε σχέση με τη σχολική μεταρρύθμιση της Αικατερίνης Β'. 10

Το 1924 ο Δ.Α. Ο Boldyrev-Kazarin δημοσίευσε ένα φυλλάδιο που περιγράφει την εφαρμοσμένη τέχνη του ρωσικού πληθυσμού της Σιβηρίας - αγροτική ζωγραφική, διακόσμηση, ξυλογλυπτική, γλυπτική κ.λπ. Ταυτόχρονα, για πρώτη φορά, δικαιολογεί την κατανομή ενός ιδιαίτερου στυλ στην αρχιτεκτονική - του σιβηρικού μπαρόκ.

Ένα από τα πιο σημαντικά στη μελέτη του ρωσικού πολιτισμού της προεπαναστατικής Σιβηρίας ήταν, φυσικά, η δημοσίευση το 1947 του βιβλίου του M. K. Azadovsky «Δοκίμια για τη λογοτεχνία και τον πολιτισμό της Σιβηρίας». Ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου, μαζί με μια περιγραφή της ανάπτυξης της λογοτεχνίας στη Σιβηρία, ήταν ο πρώτος από τους σοβιετικούς ερευνητές που έθεσε το ζήτημα της γενικής φύσης και του επιπέδου της πολιτιστικής ανάπτυξης της Σιβηρίας σε σύγκριση με το ευρωπαϊκό τμήμα της χώρας και έκανε μια προσπάθεια να δώσει μια γενική περιγραφή της πολιτιστικής ζωής της περιοχής, τονίζοντας τις περιφερειακές ιδιαιτερότητες (Irkutsk, Tobolsk), χωρίς να εμβαθύνει σε μια λεπτομερή εξέταση των επιμέρους πτυχών του πολιτισμού (εκπαίδευση, θέατρο, ζωγραφική, αρχιτεκτονική κ.λπ.) και χωρίς συνδέσμους προς αρχειακό υλικό.

Μετά την έκδοση του βιβλίου του M. K. Azadovsky στη δεκαετία του 1940 - αρχές της δεκαετίας του 1960. Εκδόθηκε μια σειρά έργων αφιερωμένων στη μελέτη ορισμένων πτυχών του πολιτιστικού παρελθόντος της Σιβηρίας. Έτσι, η ιστορία του θεάτρου στη Σιβηρία καλύφθηκε στα έργα του P.G. Malyarevsky, S.G. Landau, B. Zherebtsova. Σύμφωνα με τις γενικά αποδεκτές εκτιμήσεις της σοβιετικής εποχής, αυτά τα έργα περιέχουν μια ως επί το πλείστον αρνητική γνώμη για την ανάπτυξη της θεατρικής επιχείρησης στη Σιβηρία στην εποχή του διαφωτισμού. 13 Ο B. Zherebtsov έγραψε: «Η πολιτική και οικονομική δουλεία στην παλιά Σιβηρία συνδυάστηκε με μια τρομακτική πολιτισμική οπισθοδρόμηση, ακόμη και σε σύγκριση με τη Ρωσία πέρα ​​από τα Ουράλια εκείνης της εποχής. Στο παλιό

Σιβηρία μέχρι το 2ο μισό του 19ου αιώνα. δεν υπήρχε τοπική κοινωνική ζωή, ούτε λογοτεχνία, ούτε θέατρο. Η πολιτιστική ζωή περιοριζόταν σε εξαιρετικά σπάνιες ερασιτεχνικές παραστάσεις, μπάλες και στρατιωτικές παρελάσεις...».

Ορισμένα θέματα της λογοτεχνικής δημιουργικότητας των Σιβηριανών, τα χαρακτηριστικά των αναγνωστικών τους ενδιαφερόντων και η ανάπτυξη της βιβλιοθηκονομίας εξετάζονται στα έργα του Μ.Ν. Speransky, 3. Zhukov, G. Kungurov. 15 Ο τελευταίος, παρεμπιπτόντως, έδωσε μια πολύ θετική αξιολόγηση των δραστηριοτήτων των συγγραφέων της Σιβηρίας στην εποχή της Αικατερίνης και ήταν ο πρώτος που ανέλυσε το υλικό των περιοδικών εκείνης της εποχής. |6

Το 1950 - 1953 Ο E. A. Ashchepkov δημοσίευσε δύο μεγάλες μονογραφίες για τη ρωσική λαϊκή αρχιτεκτονική στη Σιβηρία. 17 Ο συγγραφέας εξετάζει κυρίως τα μνημεία της ρωσικής αρχιτεκτονικής στη Σιβηρία, στο Ικόνιο του 18ου αιώνα. και μεταγενέστερες περιόδους. Ταυτόχρονα, χαρακτηρίζει τη γενική γραμμή αλλαγής στα αρχιτεκτονικά στυλ, τον σχεδιασμό και την ανάπτυξη των πόλεων και των χωριών και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της ρωσικής αρχιτεκτονικής στη Σιβηρία. Ακολούθησαν διάφορα έργα για την ιστορία της αρχιτεκτονικής της Σιβηρίας με μια συγκεκριμένη ανάλυση των επιμέρους ιστορικών σταδίων της σε μια συγκεκριμένη περιοχή της Σιβηρίας, καθώς και για το έργο των τοπικών αρχιτεκτόνων. Σε σχέση με την υπό μελέτη περίοδο, των εργασιών αυτών, μπορεί κανείς να σημειώσει τις μελέτες του Β.Ι. Ogly, αφιερωμένο στην αρχιτεκτονική του Ιρκούτσκ τον 18ο - 19ο αιώνα, ο V.I. Kochedamov για την αρχιτεκτονική του Tobolsk και του Tyumen. 18

Στη δεκαετία του '60 - αρχές του '80. Τον 20ο αιώνα, οι επιστήμονες ανέπτυξαν το ζήτημα του θέματος και των καθηκόντων της μελέτης της ιστορίας του πολιτισμού, καθώς και τον ίδιο τον ορισμό του «πολιτισμού», στη δική του ιστορική κατανόηση. Τονίστηκε η σημασία της μελέτης του πολιτισμού ως αναπόσπαστο μέρος της ιστορικής εξέλιξης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημοσιεύθηκαν πολλά διαφορετικά έργα, τόσο για την ιστορία του πολιτισμού της προεπαναστατικής Ρωσίας όσο και για τη διαμόρφωση και τις προοπτικές του σοβιετικού πολιτισμού.

Έργα του Ε.Κ. Romodanovskaya, που δημοσιεύτηκε στα μέσα της δεκαετίας του 1960. αφιερωμένο στη μελέτη του αναγνωστικού κύκλου των Σιβηριανών. Συγκεκριμένα, η σιβηρική λογοτεχνία και τα ενδιαφέροντα των αναγνωστών για τον πληθυσμό της Σιβηρίας τον 18ο αιώνα αντικατοπτρίστηκαν στο άρθρο "Νέο υλικό για την ιστορία της Σιβηρικής λογοτεχνίας τον 18ο αιώνα". Στη μελέτη, ο συγγραφέας παραθέτει δείγματα σατιρικών επιγραμμάτων, θεατρικών έργων που ήταν ευρέως διαδεδομένα στη Σιβηρία την εποχή που μελετάμε. Σημείωσε ότι οι Σιβηριανοί ήταν εξοικειωμένοι με τη βιβλιογραφία που διανεμήθηκε στο ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας. 19

Τα ζητήματα της πολιτιστικής ανάπτυξης της περιοχής μας κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β' συνοψίστηκαν σε ένα από τα κεφάλαια μιας 5τομης μελέτης για την ιστορία της Σιβηρίας, που επιμελήθηκε ο A.P. Okladnikov, που δημοσιεύτηκε στο Λένινγκραντ το 1968. 20

Το 1968 ο Α.Ν. Kopylov, σε μια μονογραφία αφιερωμένη στον πολιτισμό του ρωσικού πληθυσμού της Σιβηρίας τον 17ο - αρχές του 19ου αιώνα. 21 Έτσι, σύμφωνα με τις ερμηνείες της σοβιετικής ιστορικής επιστήμης που είχαν αναπτυχθεί μέχρι εκείνη την εποχή, ο συγγραφέας έγραψε: «... Πριν από τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση, η μελέτη του πολιτισμού της Σιβηρίας τον 17ο-18ο αιώνα. ήταν στα σπάργανα. Μελέτες για ορισμένα θέματα του πολιτισμού της περιοχής με τη μορφή δοκιμίων, μηνυμάτων και σημειώσεων, δημοσιευμένων σε διάφορες προεπαναστατικές εκδόσεις, αφορούσαν κυρίως ιδιωτικά θέματα της ιστορίας της δημόσιας εκπαίδευσης, καθώς και σκίτσα από την ιστορία της αγιογραφίας, της εκκλησίας. βιβλιοθήκες, εμπόριο βιβλίων, εκδόσεις, εκκλησιαστικό θέατρο. Στη δημοσιογραφία και τα λογοτεχνικά έργα, η Σιβηρία, για διάφορους λόγους, συχνά απεικονιζόταν ως «μια αδιαπέραστη έρημος, μια χώρα αγριότητας και άγνοιας».

ΕΝΑ. Ο Kopylov πρότεινε να μελετηθεί ο πολιτισμός του ρωσικού πληθυσμού της Σιβηρίας, πρώτα απ 'όλα, λύνοντας δύο προβλήματα: 1) να σχεδιάσετε μια συγκεκριμένη ιστορική εικόνα της ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού σε ένα από τα κύρια και σημαντικά στοιχεία

μέρη της χώρας και 2) να προσδιορίσουν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της πολιτιστικής διαδικασίας σε μια δεδομένη περιοχή. Φυσικά, τα έργα αυτού του συγγραφέα περιέχουν γενικά αποδεκτά υπολογίζει,χαρακτηριστικό της σοβιετικής εποχής. Έτσι, αναλύοντας την ιστοριογραφία των μελετών για τον πολιτισμό της Σιβηρίας, ο Kopylov σημείωσε: «... Αναμφίβολα, ο τσαρισμός κατέπνιξε κάθε προηγμένη σκέψη στη Ρωσία και εμπόδισε την ανάπτυξη των μαζών, η οποία ήταν ιδιαίτερα έντονη στη Σιβηρία, η οποία θεωρούνταν πηγή εμπλουτισμός για το βασιλικό θησαυροφυλάκιο. Καιτόπος εξορίας πολιτικών κρατουμένων και εγκληματιών...”. 24 Στο έργο «Δοκίμια για την πολιτιστική ζωή της Σιβηρίας τον 17ο - αρχές του 19ου αιώνα», που δημοσιεύτηκε στο Νοβοσιμπίρσκ το 1974, ο A.N. Ο Kopylov έδωσε μια γενικευμένη περιγραφή διαφορετικών περιοχών του πολιτισμού της φεουδαρχικής Σιβηρίας. Σημείωσε, ειδικότερα, ότι η αρχιτεκτονική δημιουργικότητα, εικαστική Καιη θεατρική τέχνη, η σχολική εκπαίδευση και άλλοι κλάδοι του πολιτισμού της Σιβηρίας διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση διαφόρων στοιχείων της βορειορωσικής, της κεντρικής ρωσικής και της ουκρανικής κουλτούρας. ΕΝΑ. Ο Kopylov τόνισε ιδιαίτερα τη σημασία της ισχυρής επιρροής στη σιβηρική κουλτούρα του κέντρου της χώρας. 25

Έλαβε προβληματισμό στη βιβλιογραφία της μελέτης των προβλημάτων πολιτιστικής ανάπτυξης στο χωριό της Σιβηρίας. Πρόκειται για έργα του Μ.Μ. Gromyko, που δημοσιεύτηκε στο Novosibirsk τη δεκαετία του 1970. Καιαφιερωμένο στον ρωσικό πληθυσμό της Δυτικής Σιβηρίας XVIIIαιώνα, καθώς και αρκετά έργα του Ν.Α. Η Μινένκο για την ιστορία της ρωσικής αγροτικής οικογένειας, η οποία αναλύει τα ζητήματα της εργασιακής εκπαίδευσης, της εκπαίδευσης της αγροτιάς, του ρόλου της εκκλησίας στην πολιτιστική ζωή και τη ζωή του χωριού. Ειδικότερα, σημείωσε ότι η εγγραφή στο Uchilisha, που άνοιξε ο διάταγμα της Αικατερίνης Β', δεν περιοριζόταν από ταξικά όρια, και ως εκ τούτου οι περιπτώσεις εγγραφής στα Σχολεία των αγροτών έγιναν, αν και όχι σε μεγάλους όγκους.

Σύμφωνα μεσύγχρονος ερευνητής της Σιβηρίας - D.Ya. Ρεζούνα, περιμένει περισσότερη προσοχή Καιτο πρόβλημα της μελέτης του αστικού πολιτισμού. Σημειώστε ότι η D.Ya. Ο Rezun είναι ένας από τους συν-συγγραφείς ενός βιβλίου για τις κατασκευές

Οι πόλεις της Σιβηρίας και η πολιτιστική τους σημασία από 17ος αιώναςμέχρι τη δεκαετία του 1980 Προς το παρόν, πιστεύει ότι εδώ και στις προσεγγίσεις αυτού του προβλήματος, επικράτησε η ταξική προσέγγιση, όταν όλος ο πολιτισμός ήταν ξεκάθαρα χωρισμένος σε πολιτισμό.

εκμεταλλευτές και εκμεταλλευόμενοι. «Περιγράφοντας τις τοπογραφικές περιγραφές των πόλεων της Σιβηρίας, ο D.Ya. Rezun σημείωσε ότι είχαν αναγκαστικά ερώτησηερωτηματολόγια: "Ποια είναι τα κτίρια για τα αξιοθέατα στις πόλεις;" - σύμφωνα με τον συγγραφέα, αυτό δεν είναι καθόλου τυχαίο, αφού στο 2ο μισό του 18ου αιώνα. Η ρωσική αρχιτεκτονική παράδοση δίνει σοβαρή προσοχή στα μνημεία της ιστορίας και του πολιτισμού, προσπαθώντας να κατανοήσει το ρωσικό εθνικό στυλ υπό το πρίσμα των δυτικοευρωπαϊκών τάσεων. 29

Αξιοσημείωτη είναι η κρίση του Δ.Υα. Rezun ότι ο αστικός πολιτισμός ως ιστορική κατηγορία είναι μια συναίνεση διαφορετικών επιπέδων πολιτιστικών αξιών και δεξιοτήτων που αντικατοπτρίζουν ορισμένες αισθητικές και υλικές ανάγκες διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού, εντός των οποίων υπάρχει η δυνατότητα μετακίνησης πάνω-κάτω. Κατά τη γνώμη του, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των ακόλουθων επιπέδων, στρωμάτων αστικού πολιτισμού: γραφειοκρατίακαι τα λοιπά.); «ευφυής ανταλλαγή», που αντικατοπτρίζει τις λειτουργίες διαφορετικών τμημάτων του πληθυσμού που σχετίζονται με την ανταλλαγή και τη μεταφορά τεχνολογικών, οικονομικών, ηθικών και πολιτιστικών αξιών· «μάζα», μέσα στην οποία ζούσε και σκέφτηκε η κύρια κατηγορία των αστικών φιλισταίων και των ραζνοτσιντσίνων. «περιθωριακή» κουλτούρα, που συνδέεται κυρίως με διάφορα περιθωριοποιημένα και λουμπενισμένα τμήματα των κατοίκων της πόλης που δεν έχουν μια σαφώς καθορισμένη κοινωνική θέση. τριάντα

Στη δουλειά G.F. Βυκόνη,αφιερωμένο στον ρωσικό απαλλασσόμενο πληθυσμό της Ανατολικής Σιβηρίας τον 18ο - αρχές XIXαιώνα, που δημοσιεύθηκε το 1985, δημοσιεύθηκαν αρχειακές πληροφορίες για την οργάνωση των δημόσιων σχολείων, την ανάπτυξη της βιβλιοθηκονομίας στην περιοχή. Η εργασία αυτή συνεχίστηκε με περαιτέρω μελέτη και δημοσίευση αρχειακών πηγών για την ιστορία του πολιτισμού.

Krasnoyarsk, με λεπτομερή σχόλια στο έργο "The City near Krasny Yar" και "History of Krasnoyarsk". 31

Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του σύγχρονου ιστοριογραφικού πλαισίου είναι η έφεση στη θεωρητική και μεθοδολογική εμπειρία της εγχώριας και ξένης ανθρωπιστικής σκέψης.

Υπήρξε ενδιαφέρον για τη μελέτη της επαρχιακής διανόησης ως ξεχωριστό και συγκεκριμένο αντικείμενο, για την αποσαφήνιση του ρόλου της στο σύστημα του περιφερειακού πολιτισμού. Σημειώθηκε επίσης η πρωτοτυπία του πολιτισμού της Σιβηρίας, που συνίσταται στη συγχώνευση των ροών που προέρχονται από το "κέντρο" με τις τοπικές πολιτιστικές παραδόσεις, γεγονός που οδήγησε στο σχηματισμό ενός ειδικού στρώματος πολιτισμού. Σε επίπεδο εξειδικευμένων – «βιομηχανίας»- μελετών, έχουν εντοπιστεί προσεγγίσεις εντοπισμού της συγκεκριμένης ιστορικής πρωτοτυπίας του «τοπικού πολιτισμού», λαμβάνοντας υπόψη την πολυλειτουργικότητά του.

Σχεδόν κάθε περιοχή και περιοχή δημοσιεύει αλμανάκ, περιοδικά, συλλογές. σε Barnaul, Omsk, Kemerovo, Irkutsk, πρόσφατα το Tomsk και το Novosibirsk έχουν προχωρήσει. Η δομή των εκδόσεων ποικίλλει, αλλά γίνονται προσπάθειες να απομακρυνθούμε από τα απλουστευμένα μοντέλα, να στραφούμε στο θέμα του ασκητισμού, να τοποθετήσουμε τη φιγούρα ενός τοπικού ιστορικού ως ειδικού τύπου πολιτιστικού εργάτη στο κέντρο. Κατά τη γνώμη μας, σε αυτά τα τοπικά πειράματα είναι πιο αισθητή η τάση προς την πραγματική ενσωμάτωση των επιστημονικών δυνάμεων. Οι προοπτικές ενός τέτοιου ερευνητικού μοντέλου για τη μελέτη του εθνικού πολιτισμού όπως η ιστορία της ανάπτυξης του πολιτισμού των ρωσικών επαρχιών έγιναν προφανείς. 32

Ο πολιτισμός της Σιβηρίας εκπροσωπείται ευρέως στη λογοτεχνία λαϊκής επιστήμης και τις εκδόσεις τοπικής ιστορίας των μουσείων του Tyumen, Tobolsk, Omsk, Kemerovo, Irkutsk, Krasnoyarsk και άλλων πόλεων της Σιβηρίας. Όλα τα παραπάνω υποδηλώνουν αυξημένο ενδιαφέρον για τα προβλήματα της ιστορικής και πολιτιστικής κληρονομιάς της Σιβηρίας και τις κοινωνικο-πολιτιστικές διαδικασίες στην περιοχή. Ένα από τα πιο πρόσφατα παραδείγματα κίνησης προς ένα νέο μοντέλο μελέτης του πολιτισμού της περιοχής

Η εμφάνιση ενός ειδικού περιοδικού "Culturological Research in Siberia". 33

Στη δεκαετία 1980 - 90. το πρόβλημα της μελέτης της αρχιτεκτονικής της Σιβηρίας παρέμεινε δημοφιλές. Στα έργα του Τ.Μ. Stspanskaya, P.I. Lebedeva, K.Yu. Shumova, G.F. Bykoni, θεωρείται η ιστορία της ανάπτυξης των πόλεων της Δυτικής και Ανατολικής Σιβηρίας: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Yeniseisk, Krasnoyarsk. Οι συγγραφείς υπογραμμίζουν τις ιδιαιτερότητες των αρχιτεκτονικών δομών που χαρακτηρίζουν τα διάφορα αστικά κέντρα της Σιβηρίας, δίνουν προσοχή στη θρησκευτική και πολιτική ανάπτυξη των πόλεων, την αλλαγή των αρχιτεκτονικών στυλ τον 18ο αιώνα. 34

Στο παρόν στάδιο της μελέτης του πολιτισμού της Σιβηρίας δίνεται μεγάλη προσοχή στην εκπαιδευτική σφαίρα. Από τις σιβηρικές σπουδές, αξίζει να σημειωθεί η διατριβή του L.V. Nechaeva "Η διαμόρφωση του εκπαιδευτικού συστήματος και η επιρροή του στη ρωσική καλλιτεχνική κουλτούρα της Δυτικής Σιβηρίας στο 2ο μισό του 18ου αιώνα." υπερασπίστηκε το 2004 στο Τομπόλσκ.^ Την ίδια χρονιά δημοσιεύτηκε στο St. Πετρούπολη. Το πρώτο κεφάλαιο αυτής της εργασίας πραγματεύεται τη δημιουργία των πρώτων γερμανικών σχολείων στη Σιβηρία και τον ρόλο του γερμανικού κλήρου στην οργάνωση της εκπαίδευσης των Σιβηριανών. 6

Οι σύγχρονοι Ρώσοι ερευνητές μελετούν επίσης την κοινωνική ζωή, την προσαρμογή του ρωσικού πληθυσμού στις συνθήκες της ανάπτυξης της Σιβηρίας, την παραδοσιακή συνείδηση ​​των Σιβηριανών (O.N. Shelegina, A.I. Kupriyanov, O.N. Besedina, B.E. Andyusev). 37

Πρόσφατα, υπήρξε μια αξιοσημείωτη αύξηση του ενδιαφέροντος για τη μελέτη του ρωσικού πολιτισμού στο πλαίσιο της πολιτικής του πεφωτισμένου απολυταρχισμού. Αξίζει να σημειωθεί εδώ, ειδικότερα, η τελευταία συλλογή «The Age of Enlightenment», η οποία περιέχει άρθρα σχετικά με διάφορες πτυχές της πολιτιστικής ανάπτυξης αυτής της εποχής. «Επιπλέον, η συλλογή συστηματοποιεί όλες τις τελευταίες δημοσιεύσεις για το πρόβλημα.

Συχνά η ιστορία της πολιτιστικής ζωής περιοριζόταν στην απαρίθμηση των όσων είχαν επιτευχθεί και ως επί το πλείστον αφορούσε τη διαδικασία ανάδυσης και συσσώρευσης πολιτιστικών μνημείων. Αυτή η διαδικασία μελετάται από την ιστορία της επιστήμης, της τέχνης και της λογοτεχνίας. Και εδώ δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει με τον Β.Ι. Krasnobaev, ο οποίος σημείωσε πίσω στη δεκαετία του '70. ΧΧ αιώνα.ότι η μελέτη της πολιτιστικής ανάπτυξης πρέπει να καλύπτει κάπως διαφορετικά προβλήματα. Πρόκειται για ζητήματα γενικού πολιτισμού, της ιστορίας της διάδοσης και της διανομής των πολιτιστικών αξιών, της ανάπτυξής τους από τους ανθρώπους, καθώς και της σημασίας του πολιτιστικού παράγοντα στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Ο Krasnobaev σημείωσε ότι τον 18ο αιώνα, ως αποτέλεσμα της εφαρμογής της πολιτικής του φωτισμένου απολυταρχισμού, υπήρξε μια εντατική επικοινωνία διαφόρων εθνικών πολιτισμών και λαών, καθώς και η αλληλεπίδραση διαφόρων

ευρωπαϊκούς και ανατολικούς λαούς. Ως εκ τούτου, τόνισε, οποιαδήποτε κουλτούρα

Η κόλαση είναι θεμελιωδώς λάθος να μελετάς ως αυτάρκεια κλειστά.

Το ίδιο ερώτημα έθεσε και ο Α.Ν. Kopylov, ο οποίος έγραψε ότι ο ρόλος των διαφόρων κλάδων στην αποκάλυψη του φαινομένου του πολιτισμού δεν είναι ο ίδιος, και η ιστορική επιστήμη είναι η μόνη που μελετά τη διαδικασία της πολιτιστικής ανάπτυξης σε όλη της την ποικιλομορφία, επηρεάζοντας όχι τόσο τη δημιουργία πνευματικών αξιών ως διαμόρφωση και χρήση του πολιτιστικού δυναμικού της κοινωνίας. 4"

Η πνευματική ζωή της Σιβηρίας στο 2ο μισό του δέκατου όγδοου αιώνα είναι μέρος του λεγόμενου «νέου πολιτισμού», ο οποίος χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την εκκοσμίκευση και τη διεύρυνση των διαπολιτισμικών επαφών, αλλά και από την αυξανόμενη σημασία της ανθρώπινης προσωπικότητας. Οι άνθρωποι ανήκαν σε διαφορετικές τάξεις και κτήματα, ζούσαν τόσο στην πόλη όσο και στην ύπαιθρο, είχαν διαφορετική κοινωνική θέση, και ως εκ τούτου κάποιοι από αυτούς δημιουργούσαν, ενώ άλλοι αντιλαμβάνονταν παθητικά τον πολιτισμό, άλλοι μπορούσαν ελεύθερα να απολαμβάνουν πολιτιστικές αξίες και να λαμβάνουν εκπαίδευση, ενώ άλλοι δεν είχε αυτές τις δυνατότητες. Σε ποιο βαθμό η πολιτική του φωτισμένου απολυταρχισμού επηρέασε την περιοχή της Σιβηρίας στον τομέα του πολιτισμού; Πώς επηρέασαν οι πολιτιστικές διαδικασίες της Εποχής του Διαφωτισμού το γενικό πολιτιστικό επίπεδο και την εκπαίδευση των Σιβηριανών;

Ο σκοπός της εργασίαςείναι μια μελέτη της πολιτιστικής ανάπτυξης της περιοχής της Σιβηρίας στο πλαίσιο της εφαρμογής της πολιτικής του πεφωτισμένου απολυταρχισμού. Καθήκοντα:

Εξετάστε τις συνθήκες για την ανάπτυξη του πολιτισμού της Σιβηρίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β',

Να αποκαλύψει τις ποιοτικές αλλαγές στον πολιτιστικό, ψυχαγωγικό και εκπαιδευτικό τομέα που έλαβαν χώρα στη Σιβηρία κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β'.

Να αποκαλύψει τον βαθμό επιρροής των ιδεών της εκπαίδευσης στην ελίτ (ευγενή) και μαζική (αγροτική) κουλτούρα, να δείξει αλλαγές στην αναλογία μεταξύ παραδοσιακών και καινοτόμων στοιχείων πολιτισμού στην περιοχή.

Προσδιορίστε πώς η υλική βάση της πολιτιστικής σφαίρας συνέβαλε στην ανάπτυξή της.

Οπως και αντικείμενοΗ έρευνα επικεντρώνεται στην πολιτιστική ζωή της Σιβηρίας υπό τις συνθήκες του φωτισμένου απολυταρχισμού της Αικατερίνης Β', με την οποία εννοούμε, πρώτα απ' όλα, δύο στρώματα πολιτισμού που χαρακτηρίζουν την υπό μελέτη περίοδο: τον ευγενή (ή κοσμικό) πολιτισμό και τον πολιτισμό. του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού - θρησκευτικός, αγρότης.

ΘέμαΟι μελέτες ήταν οι αλλαγές που συνέβησαν στην πολιτιστική σφαίρα υπό την επίδραση των ιδεών του φωτισμένου απολυταρχισμού και των επιπτώσεών τους σε διάφορα στρώματα της κοινωνίας της Σιβηρίας.

Χρονολογικό πλαίσιοκαλύπτουν την περίοδο 1762-1796. - η βασιλεία της Αικατερίνης Β', η εποχή της εφαρμογής της πολιτικής του φωτισμένου απολυταρχισμού.

Εδαφικά όρια:Ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης της τοπικής αυτοδιοίκησης, η κυβέρνηση διαδοχικά το 1782 και το 1783 δημιούργησε τις κυβερνήσεις Tobolsk, Irkutsk και Kolyvan στη Σιβηρία. Η Δυτική Σιβηρία κάλυπτε δύο από τις τρεις κυβερνήσεις - το Τομπόλσκ και μέρος του Κολιβάν. Η Ανατολική Σιβηρία περιλάμβανε το κυβερνείο του Ιρκούτσκ και μέρος του Κολιβάν. Θεωρούμε απαραίτητο να αντιπαραβάλουμε τη Δυτική Σιβηρία με το κέντρο της στο Τομπόλσκ, όπου κυριαρχούσε ο ευγενής πολιτισμός, και την Ανατολική Σιβηρία με

κέντρο στο Ιρκούτσκ, το οποίο σταδιακά έγινε το κέντρο μιας νέας αστικής κουλτούρας. Ταυτόχρονα, η μελέτη δίνει προτεραιότητα στον πολιτισμό του ρωσικού πληθυσμού, χωρίς να αναλύει την πολιτιστική ζωή των αυτόχθονων πληθυσμών της Σιβηρίας. Η ιδιαιτερότητα της περιοχής ήταν η παρουσία τεράστιου οικονομικού δυναμικού, και η περιφερειακότητά της σε σχέση με το ευρωπαϊκό κομμάτι της χώρας, με ιδιαίτερες φυσικοκλιματικές και κοινωνικοπολιτιστικές συνθήκες.

Μεθοδολογία έρευνας.Το θέμα που επιλέγεται για μελέτη απαιτεί τεκμηρίωση μεθοδολογικών αρχών. Κατά τη γνώμη μας, αυτό το θέμα είναι πολύπλοκο, και ως εκ τούτου απαιτεί μελέτη από τη σκοπιά διαφορετικών θεωρητικών και μεθοδολογικών προσεγγίσεων, αρχών και μεθόδων.

Σημαντικό για αυτή τη μελέτη είναι πολιτική προσέγγιση,παρουσίασε η N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel. Η νοοτροπία, η πνευματικότητα, η αλληλεπίδραση με άλλους πολιτισμούς αναγνωρίστηκαν ως τα κύρια δομικά στοιχεία του πολιτισμού ως «ένα ενιαίο πολιτισμικό-ιστορικό σύστημα σε όλες τις εκδηλώσεις, με εσωτερικό μηχανισμό λειτουργίας». Λαμβάνοντας υπόψη το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης μεταξύ του γερμανο-ρωμαϊκού και του ρωσικού πολιτισμού, ο N.Ya. Ο Danilevsky σημείωσε ότι ήδη από τις αρχές του 18ου αιώνα. Η ρωσική ζωή αναγκάστηκε να ανατραπεί με ευρωπαϊκό τρόπο. Αυτή η διαδικασία προχώρησε σταδιακά, καταγράφοντας στην αρχή μόνο τα ανώτερα στρώματα, αλλά σιγά σιγά αυτή η παραμόρφωση της ρωσικής ζωής άρχισε να εξαπλώνεται σε πλάτος και βάθος. Γενικά, ο Ντανιλέφσκι αποτίμησε αρνητικά τους πολιτιστικούς δανεισμούς από τη Δύση που έλαβαν χώρα καθ' όλη τη διάρκεια του δέκατου όγδοου αιώνα. Ο Ντανιλέφσκι ονόμασε αυτά τα δάνεια «εξευρωπαϊσμό», που εκφράστηκε με τη διαστρέβλωση της λαϊκής ζωής και την αντικατάσταση των μορφών της με ξένες, ξένες μορφές. στον δανεισμό και τη φύτευση διαφόρων ξένων ιδρυμάτων. στην εξέταση των εσωτερικών και εξωτερικών σχέσεων και θεμάτων από εξωτερική, ευρωπαϊκή σκοπιά. Ο Danilevsky πίστευε ότι η φύση των δανείων έχει σημαντική επιρροή στη συγχώνευση των υποτελών λαών με τους κυρίαρχους. Αυτές οι εθνικότητες διατηρούν τις εθνικές τους μορφές πολιτισμού και τρόπου ζωής, αλλά ορισμένοι από τους εκπροσώπους τους, βγαίνουν στο ύπαιθρο

Η γενική κρατική ζωή πάντα επιδίωκε να υιοθετήσει τις συνθήκες διαβίωσης των ανώτερων τάξεων του κυρίαρχου λαού. 41

Η μελέτη των αλλαγών στην πολιτιστική ζωή της Σιβηρίας υπό τις συνθήκες του φωτισμένου απολυταρχισμού πραγματοποιήθηκε από τη σκοπιά του αποκεντρικόςπλησιάζω. Αυτή η προσέγγιση περιλαμβάνει τη μελέτη των ενδιαφερόντων, των αναγκών, των ενεργειών των ανθρώπων, της επιρροής του πολιτισμού στην καθημερινή τους ζωή. Αυτή η προσέγγιση χρησιμοποιήθηκε για τη μελέτη των πολιτιστικών αναγκών και των πολιτιστικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων του πληθυσμού της Σιβηρίας.

Διαμορφωτική προσέγγισηέχει πρόσφατα επικριθεί σοβαρά λόγω της υπερβολής του ρόλου του οικονομικού παράγοντα στην ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας. Ωστόσο, περιέχει διατάξεις που είναι ενδιαφέρουσες για αυτή τη μελέτη. Όπως σημειώθηκε, η θεμελιώδης διάταξη για την υπό μελέτη περίοδο είναι η αμοιβαία επιρροή των πολιτισμών. Ένας από τους μαρξιστές θεωρητικούς G.V. Ο Πλεχάνοφ χώρισε την επιρροή στον τομέα της πνευματικής ζωής της κοινωνίας σε μονόπλευρη και αμφίπλευρη. «Η επιρροή είναι μονόπλευρη, όταν ένας λαός, λόγω της υστεροφημίας του, δεν μπορεί να δώσει τίποτα στον άλλο... Αυτή η επιρροή είναι αμοιβαία, όταν, λόγω της ομοιότητας της κοινωνικής ζωής και, κατά συνέπεια, της πολιτιστικής ανάπτυξης, καθένας από τους δύο λαοί που ανταλλάσσουν μπορούν να δανειστούν κάτι από τον άλλο». 42 Η κουλτούρα του Διαφωτισμού είναι μια πολυμερής αμοιβαία επαφή στον τομέα του πολιτισμού, η οποία μπορεί να αναπαρασταθεί ως είδος αλυσίδας:Ευρώπη - Κεντρική Ρωσία - Σιβηρία,

Θεωρούμε απαραίτητη τη χρήση της μεθοδολογίας στη διατριβή διάλογος πολιτισμών,που αναπτύχθηκε στα έργα του Μ.Μ. Bakhtin Σημείωσε ότι ο διάλογος χαρακτηρίζεται από την ενότητα της αμοιβαίας κατανόησης των συμμετεχόντων και τη διατήρηση από τον καθένα από αυτούς της θέσης του. 4 "Ο Μπαχτίν σημείωσε, πρώτον, τη σύνθεση αρχικών θέσεων, τη συγχώνευσή τους σε μία κοινή. Δεύτερον, όταν "κατά τη διάρκεια της διαλογικής συνάντησης δύο πολιτισμών, δεν συγχωνεύονται και δεν αναμειγνύονται, ο καθένας διατηρεί την ενότητα και την ανοιχτή ακεραιότητά του, αλλά Τρίτον, είναι δυνατή μια κατάσταση στην οποία ο διάλογος οδηγεί, πρώτα απ 'όλα, στην κατανόηση σημαντικών, θεμελιωδών διαφορών.

αρχικές ρυθμίσεις, όταν η οριοθέτηση είναι μεγαλύτερη, τόσο το καλύτερο. Ως προς το θέμα που εξετάζουμε, συνέβη η δεύτερη κατάσταση, όταν ο πολιτισμός της Σιβηρίας ήρθε σε επαφή με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό που κυριαρχούσε στην κεντρική Ρωσία, διατηρώντας την πρωτοτυπία του και αντιλαμβανόταν ότι καλύτερο είχαν συσσωρεύσει οι πολιτισμοί των άλλων λαών. Η ένταση του διαλόγου εξαρτάται άμεσα από το επίπεδο ανάπτυξης των μερών, την κουλτούρα τους και τον αριθμό των συμμετεχόντων σε αυτόν.

Η θεωρητική βάση για τη μελέτη του πολιτισμού ήταν το έργο των πολιτισμολόγων B.S. Erasova, I.V. Kondakova, A.Ya. Φλιέρα. 45 Συγκεντρώνουν τον εννοιολογικό και κατηγορηματικό μηχανισμό των πολιτισμικών σπουδών, ο οποίος είναι απαραίτητος για την κατανόηση των πολιτισμικών διαδικασιών, καθώς και γενικεύουν προσεγγίσεις στην ανάλυση της κοινωνικής λειτουργίας του πολιτισμού. I.V. Kondakov, εξερευνώντας το φαινόμενο του πολιτισμού του Διαφωτισμού, καθώς και ο N.Ya. Ο Danilevsky, πίστευε ότι οι πολιτισμικοί μετασχηματισμοί επηρέαζαν μόνο τις «κορυφές» - δηλ. φωτισμένη ευγένεια, η οποία όχι μόνο δεν οδήγησε στην ενότητα των τάξεων, αλλά βάθυνε επίσης το χάσμα μεταξύ κοσμικού και παραδοσιακού πολιτισμού, μεταξύ των «μορφωμένων τάξεων» και

«αφώτιστη μάζα».

Η μελέτη βασίστηκε στις γενικές επιστημονικές αρχές του ιστορικισμού και της αντικειμενικότητας. Η εφαρμογή του πρώτου από αυτά κατέστησε δυνατή την εξέταση του αντικειμένου μελέτης σε όλη την ποικιλομορφία και τις αντιφάσεις του. Η αρχή της αντικειμενικότητας κατέστησε δυνατή τη διεξαγωγή συνολικής και κριτικής ανάλυσης γεγονότων και φαινομένων. Επίσης, κατά τη συγγραφή μιας διατριβής χρησιμοποιήθηκαν συγκριτικές, λογικές, συστημικές μέθοδοι.

βάση πηγήςΗ έρευνα έχει συγκεντρώσει αδημοσίευτα (αρχειακά) έγγραφα και δημοσιευμένο υλικό. Μία από τις κύριες πηγές ήταν επίσημα έγγραφα - διατάγματα της Αικατερίνης Β', καθώς και περιοδικά, σημειώσεις ξένων για τη Σιβηρία κ.λπ.

Η πρώτη ομάδα πηγών ήταν αρχειακά έγγραφα.Μελετήσαμε τα υλικά του κλάδου Tobolsk του Κρατικού Αρχείου του Tyumen

περιοχή (TF GATO), το Κρατικό Αρχείο της Επικράτειας του Κρασνογιάρσκ (GAKK), το Κρατικό Αρχείο της Περιφέρειας Ιρκούτσκ (GAIO).

Μία από τις κύριες πηγές για την ανάπτυξη του θέματος αυτής της μελέτης ήταν τα υλικά που αποθηκεύτηκαν στο TF GLTO. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ήταν το Τομπόλσκ που ήταν το κέντρο της περιοχής της Σιβηρίας την υπό μελέτη εποχή. Την προσοχή μας τράβηξε το ταμείο του πνευματικού συστατικού Tobolsk (F. 156), το οποίο περιέχει πληροφορίες για τη ζωή και τον πολιτισμό του πληθυσμού. Ήταν στο πνευματικό συγκρότημα Tobolsk ότι τα κύρια διατάγματα, αναφορές, promemoria, ποινικές υποθέσεις συνέρρεαν από όλη τη Σιβηρία, τα περισσότερα από τα οποία σχετίζονται με τους θρησκευτικούς, πολιτιστικούς, ψυχαγωγικούς, καθημερινούς, εκπαιδευτικούς τομείς της ζωής της Σιβηρίας. Αυτό μας επιτρέπει να κρίνουμε την καθημερινή ζωή διαφορετικών στρωμάτων του αστικού και αγροτικού πληθυσμού: ευγενών, αξιωματούχων, αγροτών, ξένων, παλαιοπίστων κ.λπ.

Το ταμείο του κυβερνήτη Tobolsk (F. 341) περιέχει επίσης μια σειρά από υλικά για το υπό μελέτη πρόβλημα. Βασικά, πρόκειται για περιπτώσεις κατ' εφαρμογή επίσημων κυβερνητικών διαταγμάτων. Το ταμείο της δημόσιας φιλανθρωπίας του Τάγματος Tobolsk (F. I-355), το οποίο ήταν υπεύθυνο για σχολεία, δημόσια ιδρύματα, νοσοκομεία, περιέχει περιπτώσεις για τη λήψη κεφαλαίων από την πώληση βιβλίων που εκδόθηκαν στο τυπογραφείο Tobolsk του εμπόρου Korniliev, εκτιμήσεις για την επισκευή του θεάτρου και άλλων δημόσιων ιδρυμάτων της πόλης. Εκτός αυτό είναιταμείο περιέχει αναλυτικές πληροφορίες για το σχολείομεταρρύθμιση και οργάνωση της μαθησιακής διαδικασίας στα μικρά δημόσια σχολεία της Σιβηρίας. Το Ταμείο 661 (Διατάγματα του αρχηγού της αστυνομίας του Tobolsk) περιέχει διατάγματα για τη βελτίωση του Tobolsk.

Η AAACC μελέτησε τα υλικά του ταμείου του Δημαρχείου (F. 122). Ενδιαφέρον είχαν τα πρακτικά των συνεδριάσεων του δημαρχείου, καθώς και περιπτώσεις είσπραξης προστίμων από αγρότες για διαφυγή ομολογίας και κοινωνίας. Τα ταμεία των πνευματικών συνοικιών Τομπόλσκ και Ιρκούτσκ, που φυλάσσονται στο AACCC (F. 812, 813), περιέχουν σημαντικά υλικά για εμάς για την κατασκευή εκκλησιών, την κατάσταση των ενοριών από άποψη δεισιδαιμονίας. Ιδρύματα Turukhansky Trinity and Spassky

τα ανδρικά μοναστήρια (Φ. 594, 258) περιλαμβάνουν υλικό για διάφορες πτυχές του πολιτισμού - χρονογραφία, διανομή βιβλίων κ.λπ.

Στο GAIO, μας ενδιέφερε πρωτίστως το ταμείο του Irkutsk Spiritual Consistory (F, 50), το οποίο περιέχει επίσης πληροφορίες για τη ζωή και τον πολιτισμό του πληθυσμού της Σιβηρίας.

Τα επίσημα έγγραφα ήταν μια σημαντική πηγή. Αυτά είναι, πρώτα απ' όλα, τα διατάγματα της Αικατερίνης Β' στον τομέα του πολιτισμού, οι διατάξεις των οποίων επεκτάθηκαν στο έδαφος της Σιβηρίας. Διάταγμα για τη ρύθμιση των σχεδίων πόλεων (1768), διάταγμα για την ίδρυση της «Ελεύθερης Ρωσικής Συνέλευσης», η οποία ασχολήθηκε με τη δημοσίευση λογοτεχνικών, ιστορικών έργων και ερευνητικών εργασιών στον τομέα της γλώσσας και της λογοτεχνίας (1771), διάταγμα για ελεύθερα τυπογραφεία (1783), Διάταγμα της Επιτροπής για την ίδρυση Κύριων και Μικρών Δημοσίων Σχολείων (1786), διατάγματα για την ανάπτυξη του θεάτρου, της βιβλιοβιομηχανίας στη Ρωσία κ.λπ. (Διατάγματα Αικατερίνης Β' (1767-86). Επιπλέον, ορισμένες πληροφορίες σχετικά με τη ρύθμιση της δημόσιας ζωής και τον έλεγχο της εφαρμογής των θρησκευτικών κανόνων, αντλήσαμε από τον Χάρτη της Κοσμητείας (αστυνομικός χάρτης) της Αικατερίνης Β', που δημοσιεύτηκε το 1782.

Μια σημαντική ποσότητα υλικού ελήφθη από δημοσίευσεπηγές. Όλα τα υλικά που χρησιμοποιούνται μπορούν να χωριστούν σε διάφορα είδη: ειδήσεις, επιστημονικά και εκπαιδευτικά άρθρα, ταξιδιωτικές σημειώσεις. Πρώτα απ 'όλα, οι πληροφορίες που περιέχονται Vπεριοδικά της Σιβηρίας στις δεκαετίες 80-90. 18ος αιώνας Η μελέτη του υλικού των περιοδικών "The Irtysh Turning into Hippocrene" (IPI) και "Scientific, Historical, Economic Library ..." καθιστά δυνατή την κρίση της ανάπτυξης ορισμένων πτυχών των πολιτιστικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων των κατοίκων της Σιβηρίας, για τα θέματα που ενδιέφεραν τους αναγνώστες εκείνη την εποχή, και ανέβηκαν στις σελίδες των εκδόσεων.

Όταν αναφέρουμε ταξιδιωτικές σημειώσεις, εννοούμε πρώτα από όλα τις σημειώσεις Ρώσων και ξένων πολιτών που επισκέφθηκαν τη Σιβηρία για διάφορους σκοπούς. Πρόκειται για πολιτικούς κρατούμενους, επιστήμονες, ταξιδιώτες που

άφησαν τις εντυπώσεις τους στις ταξιδιωτικές περιγραφές. Σε αυτά τα υλικά, μπορεί κανείς να δανειστεί πληροφορίες για την καθημερινή ζωή, την πολιτιστική εικόνα των πόλεων της Σιβηρίας και τον πληθυσμό. Αυτές οι περιγραφές συχνά διαμόρφωσαν μια ορισμένη άποψη για την ανάπτυξη του πολιτισμού και της ζωής της Σιβηρίας μεταξύ των Ρώσων ιστορικών.

Ενδιαφέρουσα πηγή ήταν οι δημοσιευμένες επιστολές του Α.Ν. Radishchev από το Tobolsk, απευθυνόμενος στον A.R. Vorontsov. Περιέχουν ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις και εκτιμήσεις του συγγραφέα σχετικά μεΗ ζωή και ο πολιτισμός της Σιβηρίας. 47 Από τις ταξιδιωτικές παρατηρήσεις ξένων πολιτών πρέπει να ξεχωρίσουμε τις σημειώσεις του E. Laxman, P. Pallas, σε μετάφραση V. Lagus, που δημοσιεύθηκαν στην Πετρούπολη το 1890. 48 Στη δεκαετία του '60. 20ος αιώνας συνεχίστηκαν οι εργασίες για τη σύνοψη και τη συστηματοποίηση των σημειώσεων των ξένων πολιτών για τη Σιβηρία. Έτσι, η ερευνήτρια Ε.Π. Zinner στο έργο του «Η Σιβηρία στις ειδήσεις των δυτικοευρωπαίων ταξιδιωτών και επιστημόνων του XVIII αιώνα». συλλέχθηκαν σημειώσεις των August Kotzebue, Johann Ludwig Wagner, Abbot Chappe d "Otrosh. 49 E.P. Zinner δημοσίευσε στη συλλογή του μόνο ένα μικρό απόσπασμα από το Chappe d" Otrosh's Journey to Siberia. Μόλις το 2005 εμφανίστηκε η αξιοσημείωτη έκδοση της Γαλλίδας ερευνήτριας Helene Carrer d'Encausse με τον τίτλο Η Αυτοκράτειρα και ο Ηγούμενος Μια αδημοσίευτη λογοτεχνική μονομαχία μεταξύ της Αικατερίνης Β' και του αββά Σαπ ντ' Οτρός. 50 Αυτή η έκδοση περιέχει μια μετάφραση όχι μόνο των σημειώσεων του ίδιου του Γάλλου, αλλά και μια μετάφραση της περίφημης διάψευσης - «Αντίδοτο», η πατρότητα της οποίας, όχι χωρίς λόγο, αποδίδεται στην Αικατερίνη Β'. Ειδικότερα, ο E. Carrer d "Encausse παραθέτει σε ένα σημείωμα τα επιχειρήματα για αυτό το θέμα του ιστορικού A.N. Pypin, του μεγαλύτερου ειδικού στην εποχή της Αικατερίνης στις αρχές του 20ου αιώνα. Εάν ναι, τότε έχουμε την ευκαιρία να αξιολογήσουμε τις απόψεις του η αυτοκράτειρα για τη ζωή, τα έθιμα και τον πολιτισμό των Σιβηριανών, σε αντίθεση με την άποψη ότι «η προσοχή της κυβέρνησης δεν στράφηκε καθόλου στη Σιβηρία».

Αδιαμφισβήτητο ενδιαφέρον είχαν τα δημοσιευμένα έγγραφα των αρχείων της Σιβηρίας που περιέχονται στις εκδόσεις του Krasnoyarsk «The City near Krasny Yar: Documents and material on the history of Krasnoyarsk XVII- XVIIIαιώνες», που συνέταξε ο Γ.Φ. Bykoney και L.P. Shorokhov, και ανατύπωσε και

συμπληρωμένη έκδοση "Ιστορία του Κρασνογιάρσκ: Έγγραφα και υλικά του 18ου - πρώτου μισού του 19ου αιώνα" G.F. Bykoni, καθώς και στη συλλογή "Monuments of history and Culture of the Krasnoyarsk Territory" που επιμελήθηκε ο G.L. Ruksha. Επιπλέον, ορισμένα δημοσιευμένα έγγραφα και υλικό από το Κρατικό Αρχείο της Επικράτειας του Αλτάι ελήφθησαν από το εγχειρίδιο του 1999 για τις περιφερειακές σπουδές "Πολιτισμός στο Αλτάι τον 18ο - πρώτο μισό του 19ου αιώνα".

Μια ιδιόμορφη πηγή ήταν η δημοσίευση εγγράφων στο συγκρότημα των προεπαναστατικών περιοδικών εκδόσεων λογοτεχνίας και τοπικής ιστορίας του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα: "Αρχείο Σιβηρίας", "Σιβηρικά Ερωτήματα", "Λογοτεχνική Συλλογή", που δημοσιεύτηκε στην έκδοση του «Επιθεώρηση Ανατολικής Σιβηρίας». Αυτές οι εκδόσεις συχνά περιλάμβαναν σύντομα σκίτσα της πολιτιστικής και καθημερινής ζωής της αρχαίας Σιβηρίας.

Ο συνδυασμός των πηγών κατέστησε δυνατή την ανάλυση της πολιτιστικής ζωής της Σιβηρίας υπό τις συνθήκες του φωτισμένου απολυταρχισμού.

Επιστημονική καινοτομία της εργασίαςέγκειται στο γεγονός ότι για πρώτη φορά αντικείμενο ειδικής ιστορικής μελέτης ήταν οι αλλαγές στον πολιτισμό της περιοχής της Σιβηρίας κατά την εφαρμογή της πολιτικής του φωτισμένου απολυταρχισμού της Αικατερίνης Β'. Για την κάλυψη αυτού του θέματος χρησιμοποιήθηκε μια πολιτιστική προσέγγιση. Νέο αρχειακό υλικό έχει εισαχθεί στην επιστημονική κυκλοφορία.

Η πρακτική σημασία της εργασίας.Οι γενικεύσεις και το τεκμηριωμένο υλικό της διατριβής μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη δημιουργία γενικευμένων έργων για την ιστορία της Σιβηρίας, σε εκπαιδευτικά μαθήματα τοπικής ιστορίας, μουσειακής πρακτικής.

Πολιτιστική πολιτική της κυβέρνησης

Υπό τις συνθήκες της πολιτιστικής ανάπτυξης, κατανοούμε τη συγκεκριμένη ιστορική κατάσταση που συνέβαλε στη διαμόρφωση και αλλαγή μεμονωμένων κλάδων πολιτισμού, υπό την επίδραση των ιδεών του φωτισμένου απολυταρχισμού, και επίσης συνέβαλε στην εξοικείωση των εκπροσώπων της κοινωνίας της Σιβηρίας με τη νέα Πολιτισμός.

Ο πεφωτισμένος απολυταρχισμός είναι μια πολιτική που εφαρμόστηκε σε μια εποχή που έγιναν εμφανή τα ελαττώματα του φεουδαρχικού συστήματος, που γινόταν απαρχαιωμένο. Τα θεωρητικά θεμέλια αυτής της πολιτικής αναπτύχθηκαν στα έργα των Ευρωπαίων διαφωτιστών - Montesquieu, Voltaire, Diderot, D. Alembert, Rousseau κ.ά.. Οι ιδέες του Διαφωτισμού συμμερίστηκαν σε κάποιο βαθμό πολλοί μονάρχες του μέσου και του 2ου μισού του αι. 18ος αιώνας. Η Αικατερίνη Β', που ανέβηκε στο θρόνο το 1762, ήταν μία από αυτές. Το δόγμα της πολιτικής του φωτισμένου απολυταρχισμού εκφράστηκε με τη διάδοση των φιλελεύθερων ιδεών των Ευρωπαίων διαφωτιστών, τη μεταρρύθμιση των κοινωνικών σχέσεων στη βάση της «γενικής ισότητας», τη διαφώτιση του έθνους και την προστασία των επιστημών και των τεχνών.

Η παραδοσιακή θεώρηση της πολιτικής του φωτισμένου απολυταρχισμού στην εποχή της Αικατερίνης περιοριζόταν στην ανάλυση κανονιστικών πράξεων και ειδικότερα του αγαπημένου «εγκεφαλικού τέκνου» της Αικατερίνης Β' - «Instruction». Αυτό επέτρεψε σε ορισμένους ιστορικούς να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι ο φωτισμένος απολυταρχισμός υπήρχε μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '70. XVIII αιώνα, και μετά την εξέγερση με επικεφαλής τον Ε.Ι. Η αυτοκράτειρα του Πουγκάτσεφ, εγκαταλείποντας τα ιδανικά του Διαφωτισμού, άρχισε να ακολουθεί μια συντηρητική πορεία. Αλλά συμφωνούμε με εκείνους τους ερευνητές της βασιλείας της Αικατερίνης Β' που θεωρούν θεμελιώδες να θεωρούν όχι μόνο τις πολιτικές ενέργειες, αλλά και εκείνα τα μέτρα που ελήφθησαν από την αυτοκράτειρα και αποσκοπούσαν στη βελτίωση της ανθρώπινης φύσης, ως την πολιτική του φωτισμένου απολυταρχισμού. Χάρη σε αυτά τα μέτρα, ήταν δυνατό να επιτευχθούν εντυπωσιακά πολιτιστικά επιτεύγματα που σχετίζονται με τη διάδοση των ιδεών του Διαφωτισμού στη Ρωσία στο 2ο μισό του 18ου αιώνα. Η Αικατερίνη Β συνέχισε τις πολιτιστικές επιχειρήσεις των προκατόχων της - Πέτρου Α΄, αυτοκράτειρας Ελισάβετ Πετρόβνα. Ως φωτισμένη μονάρχης, η Αικατερίνη Β' θεωρούσε φυσικά τον εαυτό της προστάτη των τεχνών και των επιστημών, συμβάλλοντας ενεργά στην ανάπτυξη της πολιτιστικής σφαίρας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της, πολλοί κλάδοι του πολιτισμού άκμασαν. Αυτές οι αλλαγές επηρέασαν τη Σιβηρία πιο άμεσα.

Οι ερευνητές σημειώνουν ότι στο πρώτο στάδιο της εγκατάστασης της Σιβηρίας, ο σχηματισμός ενός στελέχους εγγράμματων ανθρώπων, αρχιτεκτόνων και δημοσίων προσώπων στελεχώθηκε από νεοφερμένους από το ευρωπαϊκό τμήμα της χώρας.1 Ωστόσο, στις αρχές του 18ου αιώνα, Εμφανίστηκαν ειδικοί της Σιβηρίας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β' στη Σιβηρία, αυξήθηκε ο αριθμός των δημοσίων προσώπων, προοδευτικών ανθρώπων της εποχής τους, που ήταν φορείς μιας νέας κοσμικής κουλτούρας, υποστηρικτές της δημόσιας εκπαίδευσης. Από εκείνη τη στιγμή, η ιστορία του πολιτισμού της Σιβηρίας συνδέθηκε στενά με την ιστορία του πολιτισμού του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας· όλα τα επίσημα έγγραφα που εισάγουν πολιτιστικές καινοτομίες επεκτάθηκαν στην περιοχή της Σιβηρίας.

Σύμφωνα με το δόγμα του διαφωτισμού του έθνους, η βασιλεία της Αικατερίνης Β' χαρακτηρίστηκε από την άνοδο της οργανωτικής δραστηριότητας πολλών επιφανών επιστημόνων και πολιτιστικών προσωπικοτήτων, η οποία είχε ως στόχο τη δημιουργία πολλών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Μεγάλη προσοχή δόθηκε στην εκπαίδευση της νεότερης γενιάς. Η ίδια η αυτοκράτειρα επέστησε την προσοχή σε αυτό στην «Οδηγία» της.2 Μια ειδική επιτροπή ετοίμασε ένα σχέδιο νέας νομοθεσίας και το ζήτημα της επέκτασης της εκπαίδευσης, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών των αγροτών, συζητήθηκε επανειλημμένα. Ως αποτέλεσμα αυτής της δραστηριότητας, στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, δημιουργήθηκε ένα ολόκληρο σύστημα κοσμικών σχολείων για την εκπαίδευση ειδικών σε διάφορους τομείς της επιστήμης, της τεχνολογίας, της τέχνης και της εκπαίδευσης.

Στις 5 Αυγούστου 1786 εγκρίθηκε από το ανώτατο ο Χάρτης για το άνοιγμα των Κύριων και Μικρών Δημόσιων Σχολείων. Επεκτάθηκε χωρίς αλλαγές στη Σιβηρία. Κατά το 1789-1790. Στην επικράτεια της Σιβηρίας οργανώθηκαν 13 δημόσια σχολεία: 3 κύρια - στο Τομπόλσκ, Ιρκούτσκ και Μπαρναούλ και 10 Μικρά - σε Τιουμέν, Τορίνσκ, Τάρα, Τομσκ, Κουζνέτσκ, Ναρίμ, Κρασνογιάρσκ, Γενισέισκ, Ιρκούτσκ, Βερχνεουδίνσκ, τα περισσότερα από αυτά βρίσκονταν στη Δυτική Σιβηρία και αποτελούσε τμήμα της επαρχίας Tobolsk.

Η προστασία των επιστημών και των τεχνών, και ως εκ τούτου - η διανομή και η ανάπτυξή τους, τέθηκε επίσης σε μια σειρά από καθήκοντα προτεραιότητας κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β'. Ως εκ τούτου, δόθηκε μεγάλη προσοχή στην εκπαίδευση των δημιουργικών ικανοτήτων, των πολιτιστικών αναγκών του ατόμου. Αυτό οδήγησε στην εντατική ανάπτυξη της λογοτεχνίας, των περιοδικών, του θεάτρου και του βιβλίου. Κατά την ανάπτυξη αυτών των βιομηχανιών, αφενός, η συνέχεια με τις παραδόσεις της εποχής του Πέτρου Α επηρέασε, αφετέρου, ελήφθησαν υπόψη νέες τάσεις στην πολιτική, κοινωνική, λογοτεχνική και καλλιτεχνική σφαίρα δραστηριότητας. Ένα από αυτά ήταν η γνωριμία με την ξένη λογοτεχνία, που συνδέθηκε με τις ταχέως αναπτυσσόμενες χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Ωστόσο, η ροή των βιβλίων από το εξωτερικό δεν εμπόδισε την αύξηση των εκδόσεων εγχώριας λογοτεχνίας. Τα πρώτα ιδιωτικά τυπογραφεία εμφανίστηκαν στην Αγία Πετρούπολη το 1769. Το Διάταγμα «Περί Ελεύθερων Τυπογραφείων» εκδόθηκε το 1783. Ξεκίνησε το άνοιγμα ιδιωτικών τυπογραφείων σε πολλές ρωσικές πόλεις. Στη Σιβηρία εμφανίζονται τα πρώτα τυπογραφεία στο Ιρκούτσκ (1785) και στο Τομπόλσκ (1789).

Υπό την επίδραση της ρωσικής και ευρωπαϊκής λογοτεχνίας, η θεατρική τέχνη αναπτύχθηκε επίσης στο 2ο μισό του 18ου αιώνα. Η αρχή αυτής της διαδικασίας τέθηκε στο Γιαροσλάβλ, όπου στα μέσα του αιώνα ο F.G. Ο Βόλκοφ δημιούργησε το πρώτο ρωσικό επαγγελματικό δημόσιο θέατρο. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β', ερασιτεχνικά θέατρα εμφανίστηκαν σε πολλές ρωσικές πόλεις, συμπεριλαμβανομένων εκείνων της Σιβηρίας. Ο ρωσικός θεατρικός πολιτισμός στη Σιβηρία πέρασε από τα ίδια στάδια συγκρότησης και ανάπτυξης με την ευρωπαϊκή Ρωσία.

Η Εποχή του Διαφωτισμού χαρακτηρίστηκε από μια αλλαγή στη στάση των ανθρώπων απέναντι στην Εκκλησία. Και, κυρίως, αυτή η αλλαγή επηρέασε την πολιτιστική σφαίρα. Ο I. Kondakov σημείωσε ότι η εκκοσμίκευση διαίρεσε τον προηγουμένως ενοποιημένο ρωσικό πολιτισμό σε «κατάλληλη κουλτούρα» και «πίστη».4 Η εξοικείωση της Ρωσίας με τις πολιτιστικές αξίες του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού ήταν αντιφατική και διφορούμενη. Πατριαρχία -από τη μια και αποφασιστική διάσπαση παλαιών θεσμών- από την άλλη. Ωστόσο, η επίδραση της εκκλησίας στην πολιτιστική ανάπτυξη και την κοσμική ζωή στην ευρωπαϊκή Ρωσία την υπό μελέτη περίοδο ήταν σημαντικά περιορισμένη.

Ωστόσο, χαρακτηριστικό της εποχής του διαφωτισμού στη Σιβηρία είναι η σημαντική επιρροή της εκκλησίας σε όλες τις πολιτιστικές διαδικασίες. Ο ίδιος ο χρόνος υπέθεσε μια στενή συνένωση των κοσμικών και πνευματικών περιοχών του πολιτισμού. Στην ευρωπαϊκή Ρωσία, στην υπό μελέτη εποχή, η επιρροή της εκκλησίας στον κοσμικό πολιτισμό εξασθενεί, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για τη Σιβηρία. Η εκκλησία συνέχισε να παίζει σημαντικό ρόλο εδώ και επηρέασε όχι μόνο τις πολιτιστικές διαδικασίες, αλλά και την καθημερινή ζωή των Σιβηριανών.

Οι πόλεις της Σιβηρίας ως κέντρα πολιτιστικής ανάπτυξης

Η οικονομική πρωτοτυπία των πόλεων της Σιβηρίας και οι διάφορες ιστορικές μοίρες τους καθόρισαν επίσης την πρωτοτυπία της πολιτιστικής ζωής στη Σιβηρία. Από αυτή την άποψη, προέκυψαν ορισμένα πολιτιστικά κέντρα. Δύο μεγάλες πόλεις της Σιβηρίας, το Τομπόλσκ και το Ιρκούτσκ, τράβηξαν ιδιαίτερα την προσοχή των συγχρόνων. Στα μάτια των μεταγενέστερων ιστορικών, το Τομπόλσκ ήταν σύμβολο της παλιάς Σιβηρίας, ενώ ένας νέος πολιτισμός ωρίμαζε στο Ιρκούτσκ.

Το πρώτο πράγμα που έδωσαν προσοχή οι ξένοι που επισκέφθηκαν τις πόλεις της Σιβηρίας ήταν η αστική δομή - η αρχιτεκτονική εμφάνιση, αναμφίβολα, διακρίθηκε από ένα συγκεκριμένο χρώμα, την κατάσταση των δρόμων και των δημόσιων ιδρυμάτων. Αν και οι πηγές περιέχουν αποσπασματικές εικόνες πολλών πόλεων της Σιβηρίας (Okhotsk, Mangazeya, Yeniseisk, Krasnoyarsk, Tyumen) και των κατοίκων τους, οι δύο μεγαλύτερες πόλεις της Σιβηρίας εκείνης της εποχής, το Tobolsk και το Irkutsk, έγιναν συχνότερα αντικείμενα περιγραφής.

Το 1768, ένα βιβλίο εκδόθηκε στο Παρίσι με το ενδιαφέρον για τους Ευρωπαίους αναγνώστες του 2ου μισού του 18ου αιώνα. με τίτλο «Ταξίδι στη Σιβηρία». Γράφτηκε από ένα μέλος της Γαλλικής Ακαδημίας Επιστημών, τον Abbé Chappe d'Otroche, ο οποίος επισκέφτηκε τη Ρωσία και ταξίδεψε στο Τομπόλσκ για να πραγματοποιήσει αστρονομικές παρατηρήσεις. Από πολλές απόψεις, ο Chappe d'Autroche ήταν αρνητικός απέναντι στη Ρωσία. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι στο Ταξίδι στη Σιβηρία, ενήργησε ως ενεργός διανομέας πολλών αντιρωσικών στερεοτύπων και μύθων που είχαν σχεδιαστεί για να δημιουργήσουν μια αρνητική εικόνα της Ρωσίας στη δυτική κοινή γνώμη και έτσι να δικαιολογήσουν την επιθετικότητά της προς τη Ρωσία. Ιδού η μαρτυρία του Chapp d'Otrosh για το Tobolsk, τη μεγαλύτερη πόλη της Σιβηρίας εκείνη την εποχή: «... τα σπίτια της πόλης είναι όλα ξύλινα και πολύ κακώς χτισμένα. Είναι δύσκολο να περπατήσεις στο δρόμο ακόμα και στο ψηλό μέρος της πόλης εξαιτίας της μεγάλης βρωμιάς...»9

Ο Γιόχαν Λούντβιχ Βάγκνερ είναι Γερμανός εξόριστος στη Σιβηρία για το πολιτικό έγκλημα της κατασκοπείας. Η παραμονή του στη Σιβηρία διήρκεσε αρκετά χρόνια και τελείωσε τον Νοέμβριο του 1763. Μέχρι τότε, η μαρτυρία του Τομπόλσκ χρονολογείται πίσω, στην οποία ο Βάγκνερ, όπως και ο αββάς Σαππέ, σημειώνει ότι «... Το Τομπόλσκ είναι μεγάλη πόλη, αλλά όχι όμορφη. Όλοι οι δρόμοι είναι στρωμένοι με κορμούς. Υπάρχουν πολλά βαλτώδη και άγρια ​​μέρη στην πόλη... Όλα τα κτίρια είναι ξύλινα, με εξαίρεση τις περισσότερες όμορφες εκκλησίες της πόλης κάτω από το βουνό και την κατοικία του αρχιεπισκόπου, χτισμένη από πέτρα...». 10

Ωστόσο, δεν ήταν όλοι οι ξένοι τόσο κατηγορηματικοί και επιθετικοί. Διαφορετική εικόνα είδαν όσοι συνήψαν στενότερους δεσμούς με τον πληθυσμό. Αυτοί είναι επιστήμονες: ο φυσιοδίφης Eric Laxman, ένας Φινλανδός που έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στο Ιρκούτσκ, ήταν πάστορας της λουθηρανικής ενορίας των ορυχείων Kolyvano-Voskresensky, εξελέγη ανταποκριτής της Ακαδημίας Επιστημών και το 1781 ήταν ορυχείο δημοτικός σύμβουλος στο Nerchinsk. Peter Simon Pallas, προσκεκλημένος από την Catherine II ως βοηθός της Ακαδημίας Επιστημών, ο οποίος δημοσίευσε τις σημειώσεις «Ταξίδια σε διάφορες επαρχίες του ρωσικού κράτους το 1768-1774». ο ανταποκριτής του Παλλάς είναι ο Γάλλος Patren? Johann Gottlieb Georgi - μέλος της αποστολής Pallas από το 1768, αφού επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη, δημοσίευσε τις σημειώσεις του. Johann Sievers - βοτανολόγος, μέλος της Ακαδημίας Επιστημών και της Ελεύθερης Οικονομικής Εταιρείας, που ταξίδεψε πολύ στη Σιβηρία. ο Μογγολιστής Ierig, οι Άγγλοι ταξιδιώτες Billings, Ledyard, Lesseps, Sivere και άλλοι.Έτσι, δεν ήταν όλοι οι ξένοι αρνητικοί απέναντι στις πόλεις της Σιβηρίας και τους κατοίκους τους. Όσοι ήρθαν σε στενότερη επαφή με τον πολιτισμό και τη ζωή των Σιβηριανών βρήκαν πολλά θετικά φαινόμενα σε αυτούς. Επιπλέον, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι συχνά ξένοι που ζούσαν μόνιμα στη Ρωσία διορίζονταν από την Αυτοκράτειρα σε ηγετικές θέσεις σε μέρη, συμπεριλαμβανομένης της Σιβηρίας, και συχνά συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη της πολιτιστικής σφαίρας της περιοχής που κυβερνούσαν.

Μεταμόρφωση του εκπαιδευτικού συστήματος

Η ψυχική ζωή των πόλεων της Σιβηρίας την εποχή της Αικατερίνης, καθώς και το πολιτιστικό επίπεδο στο σύνολό της, φαινόταν σε πολλούς σύγχρονους και ιστορικούς πολύ πρωτόγονη: , φυσικά, ήταν ακόμα αδιανόητο...» - σημείωσε ο ιστορικός.1 Συχνά δήλωση για την «καταπληκτική άγνοια, τον αναλφαβητισμό και την παντελή έλλειψη εκπαίδευσης» των Σιβηριανών. Ωστόσο, φαίνεται να είναι αμφιλεγόμενο. Η εκπαίδευση είναι ο πιο σημαντικός δείκτης της γενικής κουλτούρας των ανθρώπων. Ειδικότερα, αυτό ισχύει για ανθρώπους του 18ου αιώνα, γιατί εκείνη την εποχή, σε μια τόσο απομακρυσμένη από το κέντρο περιοχή, η εκπαίδευση μαρτυρούσε ένα συγκεκριμένο πολιτιστικό επίπεδο καθενός από αυτούς.

Όπως γνωρίζετε, στη Σιβηρία, όπως, μάλιστα, σε ολόκληρη τη Ρωσία, όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα χωρίστηκαν σε πνευματικά και κοσμικά. Γενικά, σε όλο τον XVIII αιώνα. διευρύνθηκε το δίκτυο των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων κοσμικού χαρακτήρα στην περιοχή. Πριν η Αικατερίνη Β' πραγματοποιήσει τη σχολική μεταρρύθμιση το 1786, υπήρχαν διάφορα είδη σχολείων στη Σιβηρία.

Με διαφορετικά ονόματα (κοζάκων, στρατιωτικά-ορφανά τμήματα κ.λπ.) υπήρχαν σχολεία φρουράς στη Σιβηρία: Ομσκ, Πετροπαβλόφσκ, Μπίσκ (για 450 μαθητές), Γιαμισέβσκαγια, Τομπόλσκ. Το τελευταίο μπορούσε να φιλοξενήσει 500 μαθητές, αλλά το 1772 είχε 173 μαθητές και το 1796 - 200 άτομα. Σε ορισμένα σημεία προέκυψαν σχολεία ανώτερης βαθμίδας με βάση τα φρουραρχεία. Στο κέντρο του στρατού των Κοζάκων της Σιβηρίας - Ομσκ στη δεκαετία του '60 του XVIII αιώνα. από παιδιά που αποφοίτησαν από σχολές φρουρών, εκπαιδεύτηκαν μεταφραστές και διερμηνείς, και με μια ομάδα μηχανικών - συντάκτες και χαρτογράφους. Το 1789, στο ίδιο τμήμα στρατιωτικού ορφανοτροφείου, άνοιξε εδώ το λεγόμενο ασιατικό σχολείο για να εκπαιδεύσει μεταφραστές και διερμηνείς των γλωσσών Τατάρ, Καλμίκ, Μογγολίας και Μάντσου.

Τέτοιο σχολείο υπήρχε και στο Ιρκούτσκ, όπως αποδεικνύεται από μια επιστολή του κυβερνήτη του Ιρκούτσκ F. Klichka σχετικά με την αποστολή ικανών μαθητών από τη Θεολογική Σχολή Tobolsk για να μελετήσουν τη μογγολική και την κινεζική γλώσσα, προκειμένου να τους αναθέσουν στη συνέχεια τη θέση των μεταφραστών. Επισημάνθηκε επίσης ότι τα άτομα που διορίζονται στη θέση των μεταφραστών μπορούν να κάνουν καριέρα φτάνοντας τις βαθμίδες των αξιωματικών. «Αυτή η επιστολή διαβιβάστηκε στον κυβερνήτη του Tobolsk D.I. Chicherin, ο οποίος με τη σειρά του απευθύνθηκε στον επίσκοπο Varlaam. Είναι πιθανό οι μαθητές του το Θεολογικό Σεμινάριο του Τομπόλσκ συμφώνησε απρόθυμα Μόνο μια αναφορά από τον μαθητή του σεμιναρίου Yefim Strelbitsky έχει διατηρηθεί στον φάκελο, που του ζητούσε να του επιτραπεί να πάει στο Ιρκούτσκ για να σπουδάσει ανατολίτικες γλώσσες, αλλά με τον όρο να επιστρέψει με δικά του έξοδα εάν δεν το κάνει αρέσει εκεί.4

Μια άλλη σωζόμενη περίπτωση αφορά τον διορισμό σεμιναρίων που επιθυμούν να σπουδάσουν ιατρική και χειρουργική επιστήμη ως φοιτητές ιατρικής. Το μέρος όπου ήθελαν να τοποθετήσουν τους μαθητές δεν αναφέρθηκε. Είναι γνωστό ότι η εκπαίδευση του ιατρικού προσωπικού ξεκίνησε στη Σιβηρία ήδη από τα μέσα του 18ου αιώνα. Ο επικεφαλής γιατρός Abram Eshke, ο οποίος διορίστηκε το 1751 στη θέση του επικεφαλής ιατρού της ορεινής περιοχής Kolyvano-Voskresensky, έλαβε εντολή να ανοίξει μια ιατρική σχολή στο νοσοκομείο Barnaul, με πρότυπο τα σχολεία των νοσοκομείων της Μόσχας και της Πετρούπολης. Μια πραγματικά ιατρική σχολή στο Barnaul άρχισε να λειτουργεί το 1758, όταν ο Nikita Grigoryevich Nozhevshchikov, ένας από τους εξέχοντες γιατρούς της Ρωσίας του 18ου αιώνα, ανέλαβε τα καθήκοντα του Αρχιάτρου. Ωστόσο, δεν υπήρχε αρκετό ιατρικό προσωπικό, υπήρχε συνεχής ανάγκη για φοιτητές. Το 1788, με διάταγμα της αυτοκράτειρας, διατάχθηκε να βρεθούν όσοι ήθελαν να γίνουν μαθητευόμενοι του γιατρού. Οι αναφορές του πρύτανη του ιεροδιδασκαλείου Αρχιμανδρίτη Γεννάδι αναφέρουν ότι κανένας από τους φοιτητές δεν δέχτηκε να εισέλθει στην ιατρική και χειρουργική επιστήμη, παρά το γεγονός ότι το διάταγμα ανακοινώθηκε στις τάξεις.6

Επιπλέον, τα πρώτα εκπαιδευτικά ιδρύματα τεχνικού προφίλ εμφανίζονται στη Σιβηρία. Σε αυτές περιλαμβάνονται σχολές γεωδαιτικής, που βρίσκονται κοντά στο πρόγραμμά τους σε σχολές ναυσιπλοΐας.

Στη Δυτική Σιβηρία, στο στυλ των σχολείων εξόρυξης Ural στο Barnaul, δημιουργήθηκε μια συνδυασμένη λεκτική και αριθμητική σχολή με εξειδίκευση στην εξόρυξη. Τα έγγραφα δείχνουν ότι η Σχολή Λογοτεχνίας Barnaul στεγαζόταν σε ένα σπίτι που αποτελείται από τρεις θαλάμους (δωμάτια) με τρεις φούρνους από τούβλα και δώδεκα παράθυρα. Ο κατάλογος των μαθητών που συνέταξε η Σ.Α. Ο Shelkovnikov για το τρίτο Σεπτεμβρίου του 1759, υποδεικνύει ότι το σχολείο είχε 37 μαθητές ηλικίας 5 έως 14 ετών. Αυτά ήταν παιδιά γραφέων και τεχνιτών. Το ακαδημαϊκό έτος διήρκεσε και τους 12 μήνες, υποδιαιρούμενο σε τρίτους, 4 μήνες ο καθένας. Μετά το ένα τρίτο του έτους και για ολόκληρο το έτος, υποβλήθηκε στο Γραφείο έκθεση, η οποία ανέφερε πληροφορίες για τη σύνθεση των μαθητών, την ηλικία τους, την ώρα που μπήκαν στο σχολείο και τους κλάδους σπουδών. Τα παιδιά πήγαιναν στο σχολείο για 6-7 χρόνια, και μερικές φορές περισσότερο. Όταν ένας μαθητής έκλεινε τα 14-15 του, αμέσως «ανατέθηκε στην υπηρεσία». Όσοι δεν έδειξαν τη δέουσα επιτυχία στις σπουδές τους αποβλήθηκαν από το σχολείο πολύ νωρίτερα, και από την ηλικία των 12-13 ετών εργάζονταν στην παραγωγή. Παρά το γεγονός ότι η περίοδος σπουδών στο σχολείο ήταν μεγάλη, ο όγκος των γνώσεων, των δεξιοτήτων και των ικανοτήτων ήταν πολύ μικρός.

Ζωή και πολιτισμός της Σιβηρίας 17-20 αιώνας.

Η ΖΩΗ ΚΑΙ Ο ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΣΙΒΗΡΗΣ ΤΟΝ 17ο ΑΙΩΝΑ

Η διαμόρφωση του πολιτισμού της Σιβηρίας έγινε με βάση τις φεουδαρχικές κοινωνικοοικονομικές σχέσεις που αναπτύχθηκαν στην αχανή περιοχή. Τα αποτελέσματα αυτής της διαδικασίας, με τη σειρά τους, επηρέασαν την εμφάνιση και το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας της Σιβηρίας. Η διαδικασία της πολιτισμικής προσαρμογής είχε χαρακτηριστικά για όλους τους Σιβηρικούς και εκδηλώθηκε με έναν ιδιαίτερο τρόπο για κάθε κοινωνικό στρώμα.

Η διαπολιτισμική αλληλεπίδραση άγγιξε τα εργαλεία της εργασίας. Οι νεοφερμένοι δανείστηκαν πολλά από τους ιθαγενείς από τα εργαλεία του κυνηγιού και του ψαρέματος και οι ντόπιοι, με τη σειρά τους, άρχισαν να χρησιμοποιούν εκτεταμένα εργαλεία για αγροτική εργασία. Δανεισμοί και από τις δύο πλευρές εκδηλώθηκαν σε διαφορετικό βαθμό στις υπό ανέγερση κατοικίες, σε βοηθητικά κτίρια, σε είδη σπιτιού και ρούχα. Για παράδειγμα, στο κατώτερο σημείο του Irtysh και του Ob, οι Ρώσοι κάτοικοι δανείστηκαν παλτά, πάρκα, παπούτσια από γούνα ταράνδου και πολλά άλλα από τους Nenets και το Khanty. Η αμοιβαία επιρροή διαφορετικών πολιτισμών έλαβε χώρα και στην πνευματική σφαίρα, σε μικρότερο βαθμό - στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της Σιβηρίας, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό - ξεκινώντας από τον 17ο αιώνα. Μιλάμε, ειδικότερα, για αφομοίωση κάποιων φαινομένων θρησκευτικότητας του γηγενούς πληθυσμού από νεοφερμένους, και για εκχριστιανισμό των ιθαγενών, από την άλλη.

Υπάρχει μεγάλη ομοιότητα της ζωής των Κοζάκων με τη ζωή του γηγενούς πληθυσμού. Και οι εσωτερικές σχέσεις έφεραν τους Κοζάκους πολύ κοντά στους ιθαγενείς, ιδιαίτερα στους Γιακούτ. Κοζάκοι και Γιακούτ εμπιστεύονταν και βοηθούσαν ο ένας τον άλλον. Οι Γιακούτ δάνεισαν πρόθυμα τα καγιάκ τους στους Κοζάκους, τους βοήθησαν στο κυνήγι και το ψάρεμα. Όταν οι Κοζάκοι έπρεπε να φύγουν για μεγάλο χρονικό διάστημα για δουλειές, παρέδωσαν τα βοοειδή τους στους γείτονές τους Yakut για συντήρηση. Πολλοί ντόπιοι κάτοικοι που ασπάστηκαν οι ίδιοι τον Χριστιανισμό έγιναν υπηρέτες, είχαν κοινά ενδιαφέροντα με Ρώσους αποίκους και διαμορφώθηκε ένας στενός τρόπος ζωής.

Οι μικτοί γάμοι νεοφερμένων με γηγενείς γυναίκες, βαπτισμένες και παραμένοντας στον παγανισμό, απέκτησαν μαζικό χαρακτήρα. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η εκκλησία αντιμετώπισε αυτήν την πρακτική με μεγάλη αποδοκιμασία.

Ο τοπικός πολιτισμός, όπως ήδη αναφέρθηκε, επηρέασε αναμφίβολα τον πολιτισμό των Ρώσων. Αλλά η επιρροή του ρωσικού πολιτισμού στους ντόπιους ήταν πολύ ισχυρότερη. Και αυτό είναι απολύτως φυσικό: η μετάβαση μιας σειράς αυτόχθονων εθνοτικών ομάδων από το κυνήγι, το ψάρεμα και άλλες πρωτόγονες βιοτεχνίες στη γεωργία σήμαινε όχι μόνο αύξηση του επιπέδου του τεχνολογικού εξοπλισμού της εργασίας, αλλά και πρόοδο προς έναν πιο ανεπτυγμένο πολιτισμό.

Φυσικά, η διαδικασία της αμοιβαίας επιρροής των πολιτισμών ήταν περίπλοκη. Το τσαρικό καθεστώς, με την αποικιακή του πολιτική, περιόρισε ως ένα βαθμό την πολιτιστική ανάπτυξη του πληθυσμού της Σιβηρίας, τόσο των νεοφερμένων όσο και των ιθαγενών. Αλλά τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής δομής που υπήρχε στη Σιβηρία: η απουσία ιδιοκτησίας γης, ο περιορισμός των μοναστικών αξιώσεων εκμετάλλευσης της αγροτιάς, η εισροή πολιτικών εξόριστων, η εγκατάσταση της περιοχής από επιχειρηματίες - τόνωσαν την πολιτιστική της ανάπτυξη. Ο πολιτισμός των Αβορίγινων εμπλουτίστηκε σε βάρος του ρωσικού εθνικού πολιτισμού. Ο αλφαβητισμός του πληθυσμού αυξήθηκε, αν και με μεγάλη δυσκολία. Τον 17ο αιώνα, οι εγγράμματοι άνθρωποι στη Σιβηρία ήταν κυρίως άνθρωποι του κλήρου. Ωστόσο, υπήρχαν εγγράμματοι άνθρωποι μεταξύ των Κοζάκων, ψαράδες, έμποροι, ακόμη και αγρότες. Παρά την περιορισμένη πολιτιστική ανάπτυξη στη Σιβηρία, τέθηκαν τα θεμέλια για τον περαιτέρω πνευματικό εμπλουτισμό των κατοίκων της, ο οποίος άρχισε να εκδηλώνεται πληρέστερα από τον επόμενο, 18ο αιώνα.

ΖΩΗ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΣΙΒΗΡΗΣ: ΤΟΝ 18ο ΑΙΩΝΑ

Ασχολούμενοι με τη γεωργία, σε διάφορες περιοχές της Σιβηρίας, οι αγρότες άλλαξαν την παραδοσιακή ρωσική γεωργική τεχνολογία, λαμβάνοντας υπόψη την κατάσταση του εδάφους, το κλίμα, τις τοπικές παραδόσεις και τη συσσωρευμένη εμπειρία στην ανάπτυξη της φύσης. Κάπου χρησιμοποιήθηκε ξύλινο άροτρο, και υπήρχαν οι περιφερειακές του ποικιλίες, σε άλλες περιπτώσεις έγιναν βελτιώσεις στο άροτρο, πλησίαζε το άροτρο και το άροτρο, όπως ξέρετε, είναι πιο παραγωγικό εργαλείο από το άροτρο. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης αμιγώς τοπικά αγροτικά εργαλεία.

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη στέγαση: τα κτίρια στη Δυτική και Ανατολική Σιβηρία, στις βόρειες και νότιες περιοχές είχαν τις δικές τους ιδιαιτερότητες. Στα περίχωρα της Σιβηρίας, στην Άπω Ανατολή, και ειδικά στο κάτω ρου του Κολύμα, οι προσωρινές κατοικίες των Ρώσων στα στέκια διέφεραν ελάχιστα από τις καλύβες των ιθαγενών.

Καθώς ο εξωγήινος πληθυσμός ριζώθηκε, εμφανίστηκε μια ρυμοτομία του οικισμού, σχεδιασμένη για μια μακρά και ίσως μόνιμη ζωή σε αυτούς. Επεξεργάστηκε η τεχνική κατασκευής του «κοπής» σπιτιών. Ο τύπος της κατοικίας καθοριζόταν λειτουργικά: είχε «σβετλίτσα» (δωμάτιο) και «στρεπτό» (κουζίνα), που συνδέονταν με χωλ εισόδου. Αρχικά, αυτός ο τύπος κατοικίας εμφανίζεται στη Δυτική Σιβηρία και στη συνέχεια εξαπλώνεται στα ανατολικά και βόρεια. F.P. Ο Βράνγκελ, για παράδειγμα, περιέγραψε τη δίχωρη κατοικία των Κολυμαίων. Σε αυτά τα σπίτια, το καλοκαίρι, τα παράθυρα ήταν καλυμμένα με φυσαλίδες ψαριών και το χειμώνα σκεπάζονταν με πάγο. Στη διάταξη χρησιμοποιήθηκαν στοιχεία που υιοθετήθηκαν από τους ιθαγενείς: ένα Yakut chuval αντί για μια ρωσική σόμπα, δέρματα ελαφιών.

Τα σπίτια κόπηκαν, κατά κανόνα, από δύο «κλουβιά» συνδεδεμένα μεταξύ τους. Αρχικά, χτίστηκαν κατοικίες χωρίς διακοσμήσεις και στη συνέχεια άρχισαν να διακοσμούν πλατφόρμες, γείσα, πύλες, πύλες και άλλα στοιχεία του σπιτιού. Με την πάροδο του χρόνου, η κατοικία έγινε πιο αρμονική, άνετη για ζωή. Σε διάφορες περιοχές της Σιβηρίας βρέθηκαν καλυμμένες αυλές, κάτι που ήταν πολύ βολικό για τους ιδιοκτήτες. Στα σπίτια των Σιβηριανών παλαιών χρόνων διατηρούνταν καθαριότητα και τάξη, γεγονός που μαρτυρεί μια αρκετά υψηλή καθημερινή κουλτούρα αυτής της κατηγορίας εποίκων.

Πολλοί άποικοι φορούσαν τόσο παραδοσιακά ρωσικά εξωτερικά ενδύματα όσο και τοπικά, για παράδειγμα, το εθνικό Buryat "ergach". Στο Kolyma, τα εσώρουχα και τα εξωτερικά ενδύματα από γούνα ταράνδου ήταν πολύ δημοφιλή στους αποίκους.

Οι Ρώσοι υιοθέτησαν από τους ιθαγενείς και χρησιμοποίησαν με επιτυχία στοιχεία της τοπικής κουλτούρας της αλιείας, του κυνηγιού και της κτηνοτροφίας. Με τη σειρά του, η επίδραση των καθημερινών στερεοτύπων των Ρώσων στη ζωή των ιθαγενών ήταν μεγάλη. Υπάρχουν ενδείξεις ότι ο Κάτω Ομπ Χάντι αγόρασε αλεύρι, λινό, γούνινα παλτά, χρωματιστά υφάσματα, σιδερένια τσεκούρια, μαχαίρια, δόρατα, βέλη, παγίδες για το πιάσιμο ζώων, πυριτόλιθο, χάλκινα και σιδερένια καζάνια, κάνναβη, κόκκινα δέρματα από τους Ρώσους.

Μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, οι Mansi υιοθέτησαν τον ρωσικό τρόπο ζωής, άρχισαν να μιλούν ρωσικά. Οι Evenks και οι Evens πλήρωναν γιασάκ κυρίως σε χρήματα, και η πολιτική του εκχριστιανισμού προέβλεπε ότι οι νεοβαφτισμένοι από τους ιθαγενείς εξαιρούνταν για τρία χρόνια από? πληρωμή yasak και άλλων φόρων.

F.P. Ο Wrangel σημείωσε ότι οι Yukaghirs «από συνεχείς σχέσεις με τους Ρώσους» υιοθέτησαν τον τρόπο ζωής τους, τον τύπο της ένδυσης και τη διάταξη των καλύβων. Τα σπίτια των Yukaghirs είναι χτισμένα από κορμούς, έχουν συνήθως ένα ευρύχωρο δωμάτιο. Τα ρούχα των Yukagirs μοιάζουν εντελώς με τα ρούχα των Ρώσων που ζουν εδώ. Οι περισσότεροι χρησιμοποιούν ρωσικά. Οι «ξένοι» της φυλής Vogul ζουν ανάμεικτοι με Ρώσους αγρότες και, ως εκ τούτου, διαφέρουν ελάχιστα από αυτούς στον τρόπο ζωής και στον τρόπο ζωής τους. Είναι όλο και περισσότεροι

ασχολούνται με τη γεωργία και μεταβαίνουν σε μια σταθερή ζωή. Γιουρτ

Πολλά από αυτά είναι τόσο άνετα όσο τα σπίτια μεσαίου εισοδήματος

κρατικοί αγρότες με τους οποίους επικοινωνούν. Οι Αλεούτες άρχισαν επίσης να χρησιμοποιούν εργαλεία δανεισμένα από τους Ρώσους, πυροβόλα όπλα, άρχισαν να χτίζουν ξύλινα σπίτια κ.λπ. Ταυτόχρονα όμως διατήρησαν και παραδοσιακές κατοικίες, τα περίφημα δερμάτινα καΐκια (καγιάκ) και ψαράδικα.

Υπό την επιρροή των Ρώσων, οι κοινωνικές σχέσεις άρχισαν να αλλάζουν: η φυλετική κοινότητα άρχισε να καταρρέει.

Μέχρι τις αρχές του 18ου αιώνα δεν υπήρχαν σχολεία στη Σιβηρία· τα παιδιά και οι νέοι διδάσκονταν από ιδιωτικούς δασκάλους. Αλλά ήταν λίγοι, η σφαίρα επιρροής τους είναι περιορισμένη. Κάποια από τη σοφία της εκπαίδευσης κατανόησε «αυτοδίδακτος», όπως, για παράδειγμα, ο Semyon Ulyanovich Remezov. Αυτός ο άνθρωπος έμεινε στη μνήμη των Σιβηριανών ως μια εξαιρετική πολιτιστική προσωπικότητα. Έχει ένα έργο για την ιστορία της Σιβηρίας - το Χρονικό του Ρεμέζοφ. Η ιδιαιτερότητα αυτού του χρονικού είναι η χρήση στοιχείων επιστημονικής προσέγγισης. Ο Ρεμέζοφ συνέταξε επίσης το "Βιβλίο σχεδίων της Σιβηρίας" - έναν γεωγραφικό άτλαντα με 23 χάρτες.

Τα παιδιά του κλήρου διδάσκονταν στοιχειώδη γραμματισμό, δηλ. διαβάζουν, γράφουν και τραγουδούν εκκλησιαστικές λειτουργίες. Στις αρχές του 18ου αιώνα, γύρω στο 1705, έλαβε χώρα ένα χαρμόσυνο γεγονός στη Σιβηρία: το πρώτο εκκλησιαστικό θέατρο δημιουργήθηκε στο Τομπόλσκ. Η αξία στη δημιουργία του ανήκει στον Μητροπολίτη Leshchinsky.

Στη δεκαετία του 20 του 18ου αιώνα, η θεολογική σχολή στο Τομπόλσκ ήταν ήδη αρκετά ενεργή. Το 1725 ιδρύθηκε μια θεολογική σχολή στο Ιρκούτσκ στο μοναστήρι της Ανάληψης και το 1780 άνοιξε το δεύτερο σεμινάριο στη Σιβηρία σε αυτήν την πόλη.

Οι Θεολογικές σχολές εκπαίδευσαν επίσης προσωπικό για πολιτικά ιδρύματα. Τα σχολεία είχαν βιβλιοθήκες με βιβλία, μεταξύ των οποίων σπάνια, χειρόγραφα και άλλους θησαυρούς πνευματικού πολιτισμού. Η ιεραποστολική δραστηριότητα της εκκλησίας έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάδοση του πολιτισμού. Υπήρχε επίσης μια κατάλληλη νομική βάση για τέτοιες δραστηριότητες - το διάταγμα του Μητροπολίτη Φιλοθέου, που εκδόθηκε το 1715. Οι ιεραπόστολοι προετοιμάστηκαν από τα παιδιά του Khanty και του Mansi. Στη συνέχεια, δεκάδες άλλες αποστολές δημιούργησαν παρόμοια σχολεία με εκατοντάδες μαθητές. Έτσι, η Εκκλησία, ως ένα βαθμό, πέτυχε την επίτευξη των εκπαιδευτικών της στόχων. Αλλά αυτά τα σχολεία δεν ήταν πολύ βιώσιμα, πολλά από αυτά, αφού υπήρχαν για πολύ μικρό χρονικό διάστημα, έκλεισαν.

Τα κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα εμφανίστηκαν κυρίως αργότερα από τα πνευματικά, αν και υπήρχαν εξαιρέσεις: το ψηφιακό σχολείο στο Τομπόλσκ άνοιξε το πρώτο τέταρτο του 17ου αιώνα. Είχε περίπου 200 μαθητές.

Οργανώθηκαν επίσης σχολεία φρουράς, στα οποία σπούδαζαν γραμματεία, στρατιωτικές υποθέσεις και χειροτεχνίες. Εκπαιδεύτηκαν μεταφραστές και διερμηνείς: ο πρώτος - για γραπτή, και ο δεύτερος - για προφορική μετάφραση από τα ρωσικά και στα ρωσικά. Άνοιξαν επίσης επαγγελματικές σχολές, μεταξύ αυτών - εργοστάσιο, ναυσιπλοΐα, γεωδαιτική. Υπήρχαν και ιατρικές σχολές. Από τα τέλη του 18ου αιώνα άνοιξαν δημόσια σχολεία στη Σιβηρία. Στα σχολεία του Ιρκούτσκ και του Τομπόλσκ, μαζί με άλλα μαθήματα, μελετήθηκαν επίσης ορισμένες γλώσσες. Στο σχολείο του Ιρκούτσκ, αυτές ήταν μογγολικές, κινεζικές και μαντζού γλώσσες και στο Τομπόλσκ - επίσης ταταρικά.

Ό,τι εκτείνεται πέρα ​​από τα Ουράλια Όρη προς τα ανατολικά, ολόκληρη τη βόρεια επικράτεια της ασιατικής ηπείρου, πολλοί συμπατριώτες μας, και κυρίως ξένοι, αποκαλούν Σιβηρία. Η ιδέα του αντικατοπτρίζει αντικειμενικά τη σκληρή φύση και το κλίμα του: αυτά είναι χιόνια, πικροί παγετοί, ατελείωτη τάιγκα, αδιάβατο, οικισμοί διάσπαρτοι ο ένας από τον άλλο.

Αλλά η Σιβηρία έχει πολλά πρόσωπα: είναι επίσης η χώρα του αιώνιου πάγου στο Yamal και το Taimyr, η απεριόριστη τούνδρα κατά μήκος του Αρκτικού Ωκεανού, οι στέπες της Khakassia και της Tuva, τα βουνά Altai, οι ανεκτίμητες λίμνες - Baikal, Teletskoye, Kuchinskoye και Kulundinskoye. Οι αρχαίες πόλεις - Tomsk, Tobolsk, Tyumen, Irkutsk, Chita, Nerchinsk - έχουν διατηρηθεί και μεταμορφώνονται. κατασκευάστηκαν εντελώς νέα - Bratsk, Nadym, Novy Urengoy, Ob, Nefteyugansk.

Η Σιβηρία ως περιοχή εντός της Ρωσίας διαμορφώθηκε κατά τον 16ο - 18ο αιώνα, αν και ήδη σε παλαιότερη εποχή, δηλαδή τον 14ο - 15ο αιώνα. Το Novgorod ushkuiniki ανέλαβε αποστολές «πέρα από την Πέτρα» (πέρα από τα Ουράλια) για να αποκτήσει γούνες, χαυλιόδοντες θαλάσσιου ίππου, δέρματα κ.λπ. Παρόλα αυτά, η συστηματική προέλαση του ρωσικού λαού στη Σιβηρία ξεκινά μετά τον σχηματισμό του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους στα μέσα - δεύτερο μισό του 16ου αιώνα.

Ο πολιτισμός της Σιβηρίας διαμορφώθηκε με βάση την αλληλεπίδραση του ρωσικού πολιτισμού, φορείς του οποίου ήταν εκπρόσωποι της ρωσικής εθνότητας, οι οποίοι αποίκησαν σταδιακά τις λεκάνες απορροής των ποταμών της Σιβηρίας και, από την άλλη πλευρά, οι ιθαγενείς της Σιβηρίας, που ανήκαν στις φιννοουγγρικές και τουρκικές εθνογλωσσικές ομάδες.

Στη διαδικασία αυτής της αλληλεπίδρασης, αποκαλύφθηκε μια συγκεκριμένη ιδιαιτερότητα, η οποία είναι χαρακτηριστική για ολόκληρο τον πολιτιστικό χώρο της Ρωσίας. Η ουσία του βρισκόταν στην ικανότητα του ρωσικού λαού να βρει μια κοινή γλώσσα με εκπροσώπους διαφόρων εθνοτικών και θρησκευτικών ομάδων, χωρίς να φέρει διαφορές και ακόμη και τοπικές συγκρούσεις σε ασυμβίβαστους ανταγωνισμούς. Από αυτή την άποψη, μπορεί κανείς να δηλώσει μια εκπληκτική σύμπτωση του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα και της κρατικής πολιτικής: ο ρωσικός λαός δεν γνώρισε αποικιακή αλαζονεία απέναντι στους αυτόχθονες και οι κεντρικές και τοπικές διοικήσεις δεν είχαν ποτέ τον στόχο της γενοκτονίας του τοπικού πληθυσμού στο όνομα απελευθέρωσης εδαφών ή στιγμιαίου πλουτισμού.

Οι μικτοί γάμοι με μια μάλλον ευέλικτη πολιτική εκχριστιανισμού των λαών της Σιβηρίας δημιούργησαν ευνοϊκές συνθήκες για τη συνύπαρξη και την περαιτέρω ανάπτυξη των ρωσικών και τοπικών εθνοτικών πολιτισμών με τη μερική αμοιβαία επιρροή τους. Τα κύρια κέντρα του ρωσικού πολιτισμού στη Σιβηρία επί του παρόντος είναι οι μεγάλες πόλεις: Tyumen, Tobolsk, Omsk, Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, κ.λπ. του ρωσικού χωριού στις αρχές του 21ου αιώνα.

Το ίδιο το όνομα "Σιβηρία" είναι γνωστό σε πηγές από τον 5ο - 6ο αιώνα. και ήταν αρχικά ένα εθνώνυμο για μια ομάδα φιννο-ουγγρικών λαών (οι λαοί «Σίμπι» στις κινεζικές πηγές), οι οποίοι, αφού εξαναγκάστηκαν από τους Μογγολο-Τάταρους προς τα βόρεια και αφομοιώθηκαν εν μέρει από αυτούς, έδωσε το όνομα σε μια ολόκληρη τεράστια περιοχή. Στις ρωσικές πηγές, το όνομα «Σιβηρία» συναντάται για πρώτη φορά ως τοπωνύμιο το 1483. αρχικά ως πόλη και τοποθεσία στον κάτω ρου του ποταμού. Tobol. Καθώς οι Ρώσοι εξερευνητές μετακινούνταν ανατολικά, όλο και περισσότερα νέα εδάφη συμπεριλήφθηκαν στην έννοια της Σιβηρίας μέχρι τη Βαϊκάλη.

Η σύγχρονη γεωγραφική διαίρεση συνεπάγεται κάτω από τη Σιβηρία το έδαφος από το Tyumen στα δυτικά μέχρι τα σύνορα της περιοχής Khabarovsk στα ανατολικά, από τη χερσόνησο Taimyr στα βόρεια έως τα σύνορα με τη Μογγολία και την Κίνα στο νότο. Η περιοχή της Σιβηρίας είναι περίπου 10 εκατομμύρια km2.

Το μεγαλύτερο μέρος του Υπερσιβηρικού Σιδηροδρόμου και ο ομοσπονδιακός αυτοκινητόδρομος Μ53 "Μόσχα - Βλαδιβοστόκ" διέρχονται από τη Νότια Σιβηρία. Είναι φυσικό ότι οι περισσότερες πόλεις, οι οικονομικές και τουριστικές εγκαταστάσεις, καθώς και ο πληθυσμός, ομαδοποιούνται κατά μήκος αυτών των αυτοκινητοδρόμων.

Ο αυτόχθονος πληθυσμός της Σιβηρίας ανήκει κυρίως στους Τούρκους (Εβένκους, Γιακούτους, Τάταρους) και Φιννο-Ουγγρικές ομάδες λαών (Χάντυ, Μάνσι). Μέχρι τη στιγμή που οι Ρώσοι άρχισαν να μετακινούνται στη Σιβηρία (XV - XVI αιώνες), το κοινωνικό σύστημα αυτών των λαών βρισκόταν κυρίως στο προ-κρατικό στάδιο, το οποίο άφησε το στίγμα του στην πολιτιστική τους ανάπτυξη. Μέχρι σήμερα, δεν γνωρίζουμε σημαντικά μνημεία του μνημειακού πολιτισμού των ντόπιων λαών που δημιουργήθηκαν πριν από την άφιξη των Ρώσων. Τα κύρια παραδείγματα αυτοχθόνιου πολιτισμού είναι έργα μυθολογίας και λαογραφίας, μνημεία ταφικού πολιτισμού και τέχνες και χειροτεχνίες. Αυτό δεν υποδηλώνει καθόλου ανικανότητα ορισμένων εθνοτικών ομάδων σε συγκεκριμένους τύπους πολιτιστικής δημιουργικότητας. Απλώς η δημιουργία σημαντικών μνημείων αρχιτεκτονικής, ζωγραφικής, γλυπτικής και κλασικής λογοτεχνίας απαιτεί πάντα και αναγκαστικά διαφοροποιημένη και σύνθετη κοινωνική διαστρωμάτωση, συγκέντρωση και διαχείριση των δημοσίων πόρων κ.λπ.

Οι μεγαλύτεροι υδροηλεκτρικοί σταθμοί στον κόσμο λειτουργούν στη Σιβηρία - Sayano-Shushenskaya, Krasnoyarskaya, Bratskaya, Ust-Ilimskaya, οι οποίοι παρέχουν ενέργεια και φως στα Ουράλια, στην περιοχή του Βόλγα και σε ολόκληρη την ευρωπαϊκή περιοχή της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Η επικράτεια της Σιβηρίας είναι πλούσια σε πρωτότυπη υλική και πνευματική κουλτούρα αυτοχθόνων πληθυσμών και εκατομμυρίων μεταναστών που έχουν γίνει παλιοί.

Επί του παρόντος, εκπρόσωποι περισσότερων από 100 εθνοτικών ομάδων ζουν στις τεράστιες εκτάσεις της Σιβηρίας. Η ιδιαιτερότητα της εθνογεωγραφίας είναι ότι υπάρχουν πολλές εθνικότητες, αλλά ο αριθμός τους είναι μικρός και εγκαταστάθηκαν σε χωριστά χωριά σε μια τεράστια έκταση. Μια άλλη δυσκολία είναι ότι τα άτομα που ανήκουν στην ίδια γλωσσική ομάδα μιλούν διαφορετικές διαλέκτους, γεγονός που δυσχεραίνει την επικοινωνία. Σύμφωνα με τη γλωσσική αρχή, οι λαοί της Σιβηρίας χωρίζονται σε ομάδες. Η φιννο-ουγκρική ομάδα περιλαμβάνει τους Khanty και Mansi που ζουν στο μεσοδιάστημα του Ob και του Yenisei. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι το Mansi και το Khanty είναι λείψανα της κάποτε ισχυρής εθνοτικής ομάδας Sybir (Sibir), που χρησίμευε ως το όνομα της περιοχής της Σιβηρίας. Η γλώσσα της ομάδας των Samoyedic ομιλείται από τους Nenets, Nganasans και Selkups, οι οποίοι κατοικούν στην τούνδρα δυτικά του ποταμού Khatanga και στο τμήμα της τάιγκα της παρεμβολής Ob-Yenisei.

Στους μογγολόφωνους λαούς περιλαμβάνονται οι Μπουριάτ, οι οποίοι καταλαμβάνουν το μεγαλύτερο μέρος της Δημοκρατίας της Μπουριατίας και δύο αυτόνομες περιοχές. Οι γλώσσες της ομάδας Tungus-Manchurian μιλιούνται από Evenks, Evens, Negidal, Nanais, Ulchis, Orochs και Udeges, που ζουν από το Yenisei στον Ειρηνικό Ωκεανό και από την ακτή του Αρκτικού Ωκεανού έως τα νότια σύνορα της Σιβηρίας. Οι παλαιο-ασιατικές γλώσσες ομιλούνται από τους Nivkhs που ζουν στο κατώτερο ρεύμα του Αμούρ και της Κέτα - στη λεκάνη του μεσαίου ρεύματος του Γενισέι. Η ομάδα των Αλταϊκών γλωσσών ομιλείται από τους Αλταίους, τους Χακασούς, τους Σορ, τους Τοφ και τους Τουβάνους που ζουν στα βουνά της Νότιας Σιβηρίας. Σύμφωνα με πολιτιστικά και οικονομικά χαρακτηριστικά, οι λαοί χωρίζονται σε δύο ομάδες: κτηνοτροφικούς και αγροτικούς (το κύριο μέρος των Γιακούτ, των Μπουριάτ και όλων των λαών της Νότιας Σιβηρίας) και στους λεγόμενους μικρούς λαούς του Βορρά, κυρίως ασχολούμενους. στην εκτροφή ταράνδων, το κυνήγι και το ψάρεμα. Οι Evens και οι Evenks είναι κληρονομικοί βοσκοί ταράνδων, χρησιμοποιούν ταράνδους για ιππασία (το όνομά τους είναι "ιππείς ταράνδων").

Το νότιο τμήμα της Σιβηρίας είναι το πιο πυκνοκατοικημένο τμήμα της. Υπάρχουν πολλοί εκπρόσωποι ευρωπαϊκών εθνοτήτων - Ρώσοι, Ουκρανοί, καθώς και αυτόχθονες ασιατικοί λαοί. Η σύγχρονη εμφάνισή τους επηρεάστηκε από το αιωνόβιο μείγμα τοπικών και εξωγήινων φυλών. Για παράδειγμα, τα Buryats σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα ενός μείγματος τοπικών φυλών Μογγολικής, Σαμογιέντ, Τούνγκου και Τουρκικής καταγωγής και νεοφερμένων Μογγολικών φυλών. Το μείγμα χαρακτηριστικών πολλών φυλών αντικατοπτρίστηκε στους Khakass, Altaians και Shors που ζούσαν στα δυτικά των Buryats. Μεταξύ των ανδρών της Νότιας Σιβηρίας υπήρχαν επαγγελματίες κυνηγοί και οι Buryats ασχολούνταν με το εμπορικό ψάρεμα, πιάνοντας ομούλα και φώκιες στη Βαϊκάλη. Αλλά ορισμένες χειροτεχνίες (για παράδειγμα, οι Buryats, οι Tuvans, οι Khakasses και ειδικά οι Shors ήταν επιδέξιοι σιδηρουργοί) έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Περίπου 19,5 εκατομμύρια άνθρωποι ζουν στην Ομοσπονδιακή Περιφέρεια της Σιβηρίας, της οποίας ο αστικός πληθυσμός αποτελεί την πλειοψηφία - περισσότεροι από 13,89 εκατομμύρια κάτοικοι. Οι Ρώσοι αποτελούν το 88% του πληθυσμού της Σιβηρίας, οι ιθαγενείς της Σιβηρίας - περίπου 4%, οι άλλες εθνικότητες - το 8% (μεταξύ αυτών Γερμανοί, Τάταροι, Καζάκοι, Ουκρανοί, Πολωνοί, Εβραίοι). Σύμφωνα με πολιτιστικά και οικονομικά χαρακτηριστικά, οι αυτόχθονες πληθυσμοί χωρίζονται σε κτηνοτροφικούς και αγροτικούς (το κύριο μέρος των Γιακούτ, των Μπουριάτ και όλων των λαών της νότιας Σιβηρίας) και στους λεγόμενους μικρούς λαούς του Βορρά, κυρίως ασχολούμενους. στην εκτροφή ταράνδων, το κυνήγι και το ψάρεμα.

Το Khanty και το Mansi καταλαμβάνουν μια τεράστια περιοχή στο βορειοδυτικό τμήμα της Σιβηρίας, κυρίως κατά μήκος της αριστερής όχθης του Ob. Εκτός από την Αυτόνομη Περιφέρεια Khanty-Mansiysk, ένας σημαντικός αριθμός από αυτούς ζει στην περιοχή Tyumen. Ο συνολικός αριθμός τους στη Ρωσία είναι πάνω από 40 χιλιάδες. Ο άνθρωπος. Ο αριθμός των Γιακούτ είναι περίπου 400 χιλιάδες άτομα. Τα Evenks ανέρχονται σε 30 χιλιάδες άτομα. Οι περιοχές της αρχικής κατοικίας των Evenks είναι τα βόρεια της Επικράτειας Krasnoyarsk, οι περιοχές που γειτνιάζουν με το Yenisei, την ακτή της Θάλασσας του Okhotsk και την περιοχή Baikal. Yakuts - οι λεκάνες των ποταμών Lena, Kolyma, Indigirka, Yana. Σχεδόν καθένας από τους τιτλούχους λαούς έχει τη δική του αυτόνομη οντότητα στη Ρωσική Ομοσπονδία.

Τα παραδοσιακά επαγγέλματα των Khanty και Mansi, καθώς και των Evenks, Yakuts, Nenets και άλλων λαών της Σιβηρίας, ήταν το κυνήγι και το ψάρεμα, στα οποία πέτυχαν εκπληκτικές δεξιότητες. Ταυτόχρονα, αυτές οι ασχολίες, ως τρόπος επιβίωσης, επέβαλαν σοβαρούς περιορισμούς στη δημογραφική ανάπτυξη των αυτόχθονων λαών της Σιβηρίας, καθώς το μέγιστο δυναμικό πόρων του τοπίου σίτισης ήταν μικρό. Ταυτόχρονα, οι ντόπιοι της Σιβηρίας παρέμειναν για μεγάλο χρονικό διάστημα στο στάδιο της Λίθινης Εποχής: τα κύρια υλικά για την κατασκευή εργαλείων, όπλων και οικιακών σκευών για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν η πέτρα, τα κόκαλα και το ξύλο. Η γνωριμία με το μέταλλο και τις μεθόδους επεξεργασίας του συνέβη κατά τη συνάντηση με νομάδες ή, αργότερα, με Ρώσους αποίκους.

Οι παραδοσιακές πεποιθήσεις των Khanty, Mansi, Evenks, Yakuts, Nenets και άλλων εθνοτικών ομάδων της Σιβηρίας είναι διάφορες παραλλαγές και σύνθεση του ανιμισμού, του σαμανισμού και του παγανισμού. Η κοινή θρησκευτική ιδέα για τις περισσότερες από αυτές τις φυλές είναι η πίστη στην αυθεντική κινούμενη εικόνα και τον ορθολογισμό του γύρω κόσμου. Εξ ου και η πίστη στη δυνατότητα έξυπνων επαφών με φυσικά στοιχεία, δέντρα, πέτρες, ζώα και βότανα. Ένα σημαντικό μέρος των λαογραφικών παραδόσεων και θρύλων περιστρέφεται γύρω από αυτή την πεποίθηση. Ταυτόχρονα, οι ιδέες για τους θεούς παρέμειναν σε ένα ενδιάμεσο στάδιο μεταξύ πίστης σε πνεύματα και σε σαφώς προσωποποιημένες θεότητες με ατομικά χαρακτηριστικά και χαρακτήρες. Μπορεί να ειπωθεί ότι οι παγανιστικές πεποιθήσεις της Σιβηρίας δεν έχουν φτάσει στο επίπεδο του σαφώς διατυπωμένου ανθρωπομορφισμού. Τα είδωλα θεοτήτων, φτιαγμένα από πέτρα, κόκκαλο και ξύλο, τις περισσότερες φορές στερούνται συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Οι τελετουργίες της λατρείας τους, καθώς και το πιο σεβαστό φυσικό αντικείμενο, αντιπροσωπεύουν τις περισσότερες φορές τη θυσία μέρους του θηράματος χωρίς περίπλοκες λατρευτικές και τελετουργικές ενέργειες.

Ωστόσο, υπάρχουν ορισμένες εξαιρέσεις. Ένας πολύ συγκεκριμένος χαρακτήρας, για παράδειγμα, είναι ο θρύλος του Khanty-Mansiysk για τη «χρυσή γυναίκα», η οποία εμφανίζεται σε διάφορους θρύλους ως η πιο σημαντική θεότητα του τοπικού πάνθεου. Κατά τους XIX - XX αιώνες. Έγιναν επανειλημμένες προσπάθειες για να βρεθεί το άγαλμα της «χρυσής γυναίκας» - τόσο από επαγγελματίες επιστήμονες όσο και από κυνηγούς θησαυρών, αλλά όλες ήταν ανεπιτυχείς. Υπάρχει η άποψη ότι οι ίδιοι οι Khanty και Mansi προστατεύουν με ζήλια το ιερό τους από τους ξένους, καθώς η ευημερία των κατοίκων της περιοχής συνδέεται με αυτό, ενώ η κακοτυχία, η ασθένεια και ο θάνατος περιμένουν τον ιερόσυλο που τόλμησε να αγγίξει το άγαλμα.

Ο σαμανισμός των λαών της Σιβηρίας φαίνεται να είναι πολύ πιο ανεπτυγμένος και επιστημονικά ανεπτυγμένος. Ο σαμανισμός, στην ουσία του, είναι η επίκληση ενός πνεύματος από έναν άνθρωπο μέσα του. Στη διαδικασία της τελετουργίας, λαμβάνει χώρα μια βραχυπρόθεσμη έγχυση του πνεύματος σε ένα άτομο. Είναι το πνεύμα που μιλάει από το στόμα του σαμάνου, εκφέρει προφητείες και διώχνει ασθένειες. Έτσι, μας παρουσιάζεται ο αποκρυφισμός με μια έντονη πραγματιστική προκατάληψη. Ταυτόχρονα, από την άποψη της Ορθοδοξίας, ο σαμανισμός είναι μια σαφής απόδειξη της επιρροής των διαβολικών δυνάμεων σε ένα άτομο, προστασία από την οποία μπορούν να είναι μόνο τα Ορθόδοξα Μυστήρια. Αυτό εξηγεί τις μάλλον ασυμβίβαστες ενέργειες των ιεραρχών της εκκλησίας σε σχέση με τις τοπικές παγανιστικές πεποιθήσεις - επρόκειτο για τη σωτηρία των ανθρώπινων ψυχών για την Αιωνιότητα. Επίσης στις πεποιθήσεις των λαών της Σιβηρίας εντοπίζονται ίχνη τοτεμισμού. Οι υπερφυσικές ιδιότητες με ορισμένα χαρακτηριστικά του πρώτου προγόνου ήταν προικισμένες με τα πιο σημαντικά ζώα: αρκούδες, λύκους, τάρανδους. Σε πολλούς μύθους, μπορούν να βρεθούν ίχνη πίστης στον λυκάνθρωπο. Τα ζώα δρουν τόσο σε θετικά όσο και σε αρνητικά πλαίσια: μπορούν να βοηθήσουν ενάρετους ανθρώπους, να τους προστατεύσουν, να προσφέρουν πλούτο, αλλά μπορούν επίσης να τους βλάψουν ή να τιμωρήσουν τους άπληστους και κακούς.

Οι τέχνες και οι χειροτεχνίες των αυτόχθονων λαών της Σιβηρίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με τις παραδοσιακές οικονομικές δραστηριότητες και τις προχριστιανικές θρησκευτικές πεποιθήσεις. Διακοσμητικά ρούχα, κεντήματα, δερμάτινα ανάγλυφα, σκάλισμα οστών - όλα αυτά είναι γεμάτα με ιστορίες για θέματα κυνηγιού, μαγικά ξόρκια που έχουν σχεδιαστεί για να προστατεύουν τον ιδιοκτήτη του πράγματος, να απομακρύνουν τα κακά πνεύματα και να προσελκύουν καλή τύχη στο κυνήγι και το ψάρεμα.

Η εμφάνιση των Ρώσων στη Σιβηρία και η σταδιακή προέλασή τους προς τα ανατολικά (αιώνες XVI-XVII) μέχρι τις ακτές του Ειρηνικού Ωκεανού, επέφερε σημαντικές αλλαγές στον τρόπο ζωής των ντόπιων πληθυσμών και την πολιτιστική τους ανάπτυξη, συνοδευόμενη από την εισαγωγή της γεωργίας δεξιότητες, διάφορες χειροτεχνίες και χειροτεχνίες, κατασκευή πόλεων και φρουρίων, γνωριμία των ιθαγενών της Σιβηρίας με τον Χριστιανισμό.

Εξερευνητές της Σιβηρίας.Χάρη στην ενέργεια και το θάρρος των εξερευνητών, τα σύνορα της Ρωσίας κατά τον 16ο - 17ο αιώνα. προωθήθηκε πολύ ανατολικά πέρα ​​από τα Ουράλια Όρη. 60 χρόνια μετά την εκστρατεία του Yermak, τα παιδιά και τα εγγόνια των τοξότων του έκοψαν τα πρώτα χειμερινά διαμερίσματα στην ακτή του Ειρηνικού. Το φθινόπωρο του 1638, ένα πάρτι 30 ατόμων στάλθηκε στον Ειρηνικό Ωκεανό, με επικεφαλής τον Κοζάκο Τομσκ Ιβάν Γιούριεβιτς Moskvitin. 13 Αυγούστου 1639 πήγαν στη Θάλασσα του Οχότσκ. Στο στόμιο του Ulya, οι Κοζάκοι γνώρισαν την ακτή της Θάλασσας του Okhotsk, περνώντας και κολυμπώντας 1700 km.

Ο G.I. έκανε πολλά για να εξασφαλίσει τα εδάφη της περιοχής Amur για τη Ρωσία. Νεβέλσκι.Ένας ευγενής, γεννημένος στην επαρχία Κοστρόμα, αποφοίτησε από το Ναυτικό Σώμα Δοκίμων, υπηρέτησε στη Βαλτική για πολλά χρόνια. Εθελοντικά ανέλαβε να παραδώσει το φορτίο στην Καμτσάτκα. Το 1849 - 50 χρόνια. αυτός, εξετάζοντας τα κάτω ρου του Αμούρ, απέδειξε ότι η Σαχαλίνη είναι νησί. Το 1850, ύψωσε τη σημαία στο στόμιο του Αμούρ και έθεσε τα θεμέλια για τον πρώτο ρωσικό οικισμό εδώ. Ήταν ο εμπνευστής της υπογραφής της Συνθήκης του Πεκίνου το 1860. στα σύνορα με την Κίνα κατά μήκος του ποταμού Αμούρ.

Ένας εξερευνητής, ένας Κοζάκος, με καταγωγή από το Ustyug S.I., υπηρέτησε στη Σιβηρία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ντέζνιεφ.Το 1648 Μαζί με τον έμπορο Ποπόφ, έπλευσε από τις εκβολές του Κολύμα στον Ειρηνικό Ωκεανό, γύρισε το ασιατικό βορειοανατολικό ακρωτήριο, αλλά λόγω της ομίχλης δεν είδε την αμερικανική ακτή. Ένας εξαιρετικός ερευνητής της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής ήταν ο εθνογράφος και συγγραφέας V.K. Αρσένιεφ(1872-1938). Το 1902-1910. εξερεύνησε τις ελάχιστα γνωστές περιοχές μεταξύ του Αμούρ και του Ουσούρι, την περιοχή Σιχότε-Αλίν. Συγκέντρωσε εκτενές επιστημονικό υλικό για την επιφάνεια, τη γεωλογία, τη χλωρίδα και την πανίδα, υλικό για τις γλώσσες, τα έθιμα και τις συνήθειες των μικρών λαών που ζούσαν εκεί. Ήταν συγγραφέας βιβλίων επιστημονικής και καλλιτεχνικής φύσης - "On the Ussuri Territory" (1921), "Dersu Uzala" (1923), "Στα βουνά του Sikhote-Alin" (1937). Ανεκτίμητη είναι η ταξιδιωτική του έκθεση - «A Brief Military-Geographical and Military-Statistical Essay on the Ussuri Territory» (1912).

Ένας πολύ γνωστός εξερευνητής της Σιβηρίας ήταν γεωλόγος και γεωγράφος, ακαδημαϊκός, Ήρωας της Σοσιαλιστικής Εργασίας, διευθυντής του Ινστιτούτου Επιστήμης του Μόνιμου Πάγου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ V.A. Ομπρούτσεφ(1863-1956). Για πολλά χρόνια, ο κύριος τομέας σπουδών του ήταν η Σιβηρία. Στο ερευνητικό του έργο, έδωσε μεγάλη προσοχή στα προβλήματα του μόνιμου παγετού, στην προέλευση του ευγενούς λόες στην Κεντρική και Κεντρική Ασία και στη γεωλογία της προέλευσης του χρυσού. Ο V. A. Obruchev είναι συγγραφέας πολλών δημοφιλών επιστημονικών βιβλίων, εγχειριδίων και μυθιστορημάτων επιστημονικής φαντασίας - "Plutonia", "Sannikov Land", "Gold Diggers in the Desert" και άλλα.

Στην ενίσχυση της θέσης της Ρωσίας στην Transbaikalia και κατά μήκος του ποταμού Amur, σημαντικό ρόλο έπαιξε ο Γενικός Κυβερνήτης της Ανατολικής Σιβηρίας (1847-1861). Ν.Ν.Μυρμήγκιακαι τον βοηθό του, εξαιρετικό ταξιδιώτη καπετάνιο 1ου βαθμού Γ.Ι.Νεβέλσκι(1813-1876). Το 1850 Ο GI Nevelsky έκανε ένα ηρωικό ταξίδι στα νερά της Άπω Ανατολής, στις εκβολές του Αμούρ και ανάντη του Αμούρ. Το ταξίδι συνεχίστηκε το 1851-1853. και αποτέλεσαν σημαντική προϋπόθεση για τη μετέπειτα εδραίωση της νότιας Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής για τη Ρωσία. Επιπλέοντας κατά μήκος του Αμούρ, ο G.I. Nevelsky κέρδισε τον Shlyakov, ο οποίος ζούσε κατά μήκος του Amur, για τον εαυτό του και το κράτος της Μόσχας. Κατάφερε να δημιουργήσει καλές οικονομικές σχέσεις με τους Manchus, που ζούσαν στη δεξιά όχθη αυτού του ποταμού, έπεισε τον κυβερνήτη τους ότι ήταν αδύνατο να ληστέψει τον Shlyakov σε άνισο εμπόριο, να κλέψει τα κορίτσια τους. Ως αποτέλεσμα, το 1860, υπογράφηκε η συνθήκη του Πεκίνου με την Κίνα. Για τη Ρωσία υπήρχαν εδάφη στην αριστερή όχθη του Αμούρ με παραπόταμους. Αυτή είναι η περιοχή Ussuriysk και Primorsky. Η Κίνα κατείχε τη γη στη δεξιά όχθη. Στον Γενικό Κυβερνήτη N.N. Muravyov απονεμήθηκε ο τίτλος του κόμη και η προσθήκη στο επώνυμο "Amursky" για την επιτυχημένη πολιτική του να εδραιώσει τη ρωσική επιρροή στις αραιοκατοικημένες και ελάχιστα γνωστές περιοχές της περιοχής Amur, της επικράτειας Ussuri και του νησιού Sakhalin.

Η S.U. χαίρει μεγάλης φήμης και σεβασμού μεταξύ των Σιβηριανών. Ρεμέζοφ(1662-1716), ένας εξαιρετικός Ρώσος ιστορικός και γεωγράφος, συγγραφέας του Χρονικού του Ρεμίζοφ και του Βιβλίου Σχεδίων της Σιβηρίας, ενός άτλαντα 23 χαρτών που δίνουν μια ευέλικτη περιγραφή των φυσικών συνθηκών, των χαρακτηριστικών του εδάφους και της οικονομικής σημασίας του.

Το 1695 Γιαουτιανός υπηρέτης Βλαντιμίρ Ατλασοφέκανε μια αποστολή στην Καμτσάτκα και έθεσε τα θεμέλια για την ανάπτυξη αυτής της περιοχής. Ο διάδοχος του V. Atlasov ήταν ένας εξαιρετικός Ρώσος ταξιδιώτης και ερευνητής, ο ακαδημαϊκός S.P. Κρασενίννικοφ(1713-1755). Σπούδασε την Καμτσάτκα για τέσσερα χρόνια, με αποτέλεσμα να συντάξει την πρώτη λεπτομερή "Περιγραφή της Γης της Καμτσάτκα" σε δύο τόμους, που δημοσιεύτηκε μετά τον θάνατό του το 1756 και μεταφράστηκε σε πολλές γλώσσες του κόσμου. Αυτό το δοκίμιο είναι μοναδικό στον πλούτο των πληροφοριών που δίνονται σε αυτό, στην ακρίβεια της περιγραφής και στη γοητεία της παρουσίασης.

Αφιέρωσε πολύ χρόνο και προσπάθεια στην ανάπτυξη της Σιβηρίας Vitus Bering(1681-1741) - πλοηγός, αξιωματικός του ρωσικού στόλου, με καταγωγή από τη Δανία. Ο Μπέρινγκ πέρασε από όλη τη Σιβηρία στον Ειρηνικό Ωκεανό, τον διέσχισε το 1723. Η χερσόνησος Καμτσάτκα, έχοντας πλεύσει από την ανατολική ακτή της προς τα βόρεια, διαπίστωσε ότι στα βόρεια η ακτή της Σιβηρίας στρέφεται προς τα δυτικά. Αυτό απέδειξε και πάλι ότι η Ασία δεν ήταν συνδεδεμένη με την Αμερική, αν και λόγω των ομίχλων, ο Bering δεν μπορούσε να προσδιορίσει ότι η θάλασσα που χώριζε τις δύο ηπείρους ήταν ένα στενό.

Μέχρι τα τέλη του XVII αιώνα. υπήρξε μεγάλη εισροή αγροτών στη Δυτική Σιβηρία, που κάτω από τον ζυγό της ανάγκης πήγαν με τις οικογένειές τους, φυγαδεύοντας από τον βαρύ «φόρο». Αν και η επέκταση των σπαρμένων εκτάσεων αύξησε την παραγωγή σιτηρών στη Σιβηρία, δεν μπορούσε να κάνει χωρίς εισαγόμενα σιτηρά. Πριν την κατασκευή του Τουρκσίμπ, η Σιβηρία ήταν αγροτική περιοχή. Ποσάντ οικισμός πόλεων τον 17ο αιώνα. ήταν πολύ λίγα. Στις πόλεις αναπτύχθηκαν διάφορες βιοτεχνίες: δέρμα, σίδερο, παπούτσι. Προκειμένου να αναπληρωθεί το ταμείο, η κυβέρνηση έδωσε μεγάλη προσοχή στην εξόρυξη μη σιδηρούχων μετάλλων - χρυσού, αργύρου, χαλκού και σιδήρου.

Στο πρώτο τέταρτο του XVIII αιώνα. Οι γνωστοί βιομήχανοι Demidovs ίδρυσαν δέκα εργοστάσια στη Σιβηρία και ανακάλυψαν κοιτάσματα χαλκού και αργύρου στην περιοχή. Τα μεγαλύτερα εργοστάσια ήταν το Kolyvanovo-Voskresensky και το Barnaul. Στις αρχές του XVIII αιώνα. η κυβερνητική φορολογική πολιτική έχει αλλάξει. Το Yasak με γούνες άρχισε να αντικαθίσταται σταδιακά από εισφορά σε μετρητά. Η γούνα έπαψε να είναι εμπόρευμα νομίσματος λόγω της ανάπτυξης των σχέσεων εμπορεύματος-χρήματος.

Μέχρι τον 19ο αιώνα Η βιομηχανία της Σιβηρίας, εκτός από την εξόρυξη, ήταν στα σπάργανα. Εξαιρετικής σημασίας για τη Σιβηρία ήταν η κατασκευή της Μεγάλης Σιβηρικής Οδού - του Υπερσιβηρικού Σιδηροδρόμου. Το Turksib διέρχεται από το έδαφος δύο ηπείρων: της Ευρώπης (1777 km) και της Ασίας (7511 km). Κατά μήκος του Τουρκσίμπ προέκυψαν 87 πόλεις. Χάρη σε αυτόν τον αυτοκινητόδρομο, η οικονομική ανάπτυξη της Σιβηρίας επιταχύνθηκε: εμφανίστηκαν νέες βιομηχανικές επιχειρήσεις, νέοι οικισμοί με σύγχρονα σπίτια με ηλεκτρισμό και όλο τον σύγχρονο υδραυλικό εξοπλισμό. Μια μάζα εποίκων, ιδιαίτερα αγροτών, που απελευθέρωσε ο Αλέξανδρος Β' από τη δουλοπαροικία, ξεχύθηκε στη νεοσύστατη σιδηροδρομική γραμμή. Η κυβέρνηση έχει θεσπίσει προνομιακό ναύλο για τους μετανάστες, τρεις φορές λιγότερο από το συνηθισμένο. Πάνω από ένα τέταρτο του αιώνα, περίπου 4 εκατομμύρια άνθρωποι μετακινήθηκαν. Ο πληθυσμός της Σιβηρίας έχει διπλασιαστεί.

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου του 1941-1945. Η Σιβηρία έχει γίνει, μαζί με τα Ουράλια, το μεγαλύτερο οπλοστάσιο της χώρας. Δεκάδες εργοστάσια και εκατοντάδες χιλιάδες εργάτες και εργαζόμενοι εκκενώθηκαν εδώ. Στα χρόνια του πολέμου, δημιουργήθηκαν εδώ βιομηχανίες αεροπορίας και δεξαμενών, κατασκευή τρακτέρ, παραγωγή ρουλεμάν, νέοι τύποι εργαλειομηχανών, εργαλείων και συσκευών. Το 1941-1944. Η Σιβηρία παρήγαγε 11,2 εκατομμύρια τόνους σιτηρών - το 16% της συνολικής συγκομιδής στη χώρα. Με την έναρξη της ανάπτυξης των κοιτασμάτων πετρελαίου και φυσικού αερίου στη Δυτική Σιβηρία, δημιουργήθηκαν τα μεγαλύτερα διυλιστήρια πετρελαίου και πετροχημικά συγκροτήματα στη χώρα.

Ανάπτυξη του πολιτισμού και της εκπαίδευσης στη Σιβηρία.Η ανάπτυξη του πολιτισμού και ιδιαίτερα της εκπαίδευσης στη Σιβηρία μετά την ένταξη στη Ρωσία ήταν ένα εξαιρετικά απαραίτητο και δύσκολο έργο. Μέχρι τον XVI αιώνα. Όσον αφορά το επίπεδο ανάπτυξης, η Σιβηρία βρισκόταν στο στάδιο ενός στατικού πολιτισμού: προεγγράμματη, προκρατική, τεχνικά υπανάπτυκτη, με μυθολογική, θρησκευτική συνείδηση ​​της πλειοψηφίας του πληθυσμού.

Μέχρι τις αρχές του XVIII αιώνα. δεν υπήρχαν σχολεία στη Σιβηρία. Ένας μικρός αριθμός παιδιών διδάχτηκε γραφή και ανάγνωση από ιδιωτικούς δασκάλους. Σύμφωνα με το βασιλικό διάταγμα της 9ης Ιανουαρίου 1701, ο ευγενής Andrey Ivanovich Gorodetsky στάλθηκε στο Tobolsk στο Μητροπολιτικό Σώμα της Σοφίας. Διέταξε να φτιάξει σχολείο, να διδάξει στα παιδιά των λειτουργών της εκκλησίας ανάγνωση και γραφή, σλαβική γραμματική και άλλα βιβλία στη σλαβική γλώσσα. Το 1725 ιδρύθηκε θεολογική σχολή στο Ιρκούτσκ στο Μοναστήρι της Ανάληψης και το 1780 άνοιξε το δεύτερο σεμινάριο στη Σιβηρία σε αυτήν την πόλη. Οι Θεολογικές σχολές εκπαίδευσαν επίσης προσωπικό για πολιτικά ιδρύματα. Τα σχολεία διέθεταν πλούσιες βιβλιοθήκες με βιβλία όχι μόνο πνευματικού, αλλά και κοσμικού περιεχομένου, ακόμη και σπάνια χειρόγραφα δοκίμια.

Το 1702 Ένας νέος Μητροπολίτης Filofey Leshchinsky έφτασε στο Tobolsk. Αναγκάστηκε να ασχοληθεί με ιεραποστολικές δραστηριότητες, τις οποίες αντεπεξήλθε με επιτυχία, εισάγοντας στην Ορθόδοξη πίστη περίπου 40 χιλιάδες κατοίκους. Με πρωτοβουλία του χτίστηκε το κτίριο θρησκευτικού σχολείου για τη διδασκαλία των νέων του κλήρου εκεί. Το 1705 δημιουργήθηκε το πρώτο εκκλησιαστικό θέατρο στο Τομπόλσκ. Η αξία στο σχηματισμό του ανήκε στον Μητροπολίτη Leshchinsky.

Η ιεραποστολική δραστηριότητα της εκκλησίας έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάδοση του πολιτισμού. Η ανάπτυξη της εκπαίδευσης διευκολύνθηκε με το διάταγμα του Μητροπολίτη Φιλόθεου, που εκδόθηκε το 1715. ιεραπόστολοι εκπαιδεύτηκαν από τα παιδιά του Χάντι και του Μάνσι. Στη συνέχεια, δεκάδες άλλες αποστολές ίδρυσαν παρόμοια σχολεία για ιθαγενή παιδιά με εκατοντάδες μαθητές, αλλά αυτά τα σχολεία δεν ήταν πολύ βιώσιμα, πολλά από αυτά ήταν βραχύβια και έκλεισαν.

Οι μεταρρυθμίσεις του Μεγάλου Πέτρου στον τομέα της εκπαίδευσης επηρέασαν και τη Σιβηρία. Τα κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα εμφανίστηκαν λίγο αργότερα από τα πνευματικά, αλλά ο αριθμός των μαθητών σε αυτά ήταν πολύ μεγαλύτερος. Στο πρώτο τέταρτο του XVIII αιώνα. Στο Τομπόλσκ άνοιξε ένα ψηφιακό σχολείο, στο οποίο υπήρχαν περίπου 200 μαθητές. Δημιουργήθηκαν επίσης σχολεία φρουρών για τα παιδιά του στρατιωτικού προσωπικού, στα οποία δίδασκαν αλφαβητισμό, στρατιωτικές υποθέσεις και χειροτεχνίες. Η ποικιλομορφία των εθνοτικών ομάδων και η επέκταση των διεθνών σχέσεων στην περιοχή της Σιβηρίας συνέβαλαν στο άνοιγμα σχολείων για μελλοντικούς μεταφραστές και διερμηνείς. Η εμφάνιση της βιομηχανίας εξόρυξης στη Σιβηρία, η ανάπτυξη των ποτάμιων μεταφορών οδήγησε στο άνοιγμα επαγγελματικών σχολών - γεωδαιτικών, εργοστασίων, ναυσιπλοΐας. Μια σχολή ορυχείων άνοιξε στο Barnaul. Προέκυψαν ιατρικές σχολές.

Μετά τις μεταρρυθμίσεις της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β', που αφορούσαν ιδίως τα δημόσια σχολεία, στη Σιβηρία στα τέλη του 18ου αιώνα. ανοίγουν τέτοια σχολεία. Το πρόγραμμα των μικρών δημόσιων σχολείων περιοριζόταν στη διδασκαλία των δεξιοτήτων της γραφής, της καλλιγραφίας, της ανάγνωσης, του σχεδίου και του «χριστιανικού νόμου και της καλής ηθικής». Στα σχολεία του Ιρκούτσκ και του Τομπόλσκ, μαζί με γενικά αποδεκτά μαθήματα, μελετήθηκαν και ορισμένες γλώσσες. Σημαντικό ρόλο στη διδασκαλία της ανάγνωσης και της γραφής των χωρικών έπαιξαν οι Παλαιοί Πιστοί, οι οποίοι είχαν σημαντικές πολιτιστικές δυνατότητες.

Οι Δεκεμβριστές που εξορίστηκαν σε αυτή τη σκληρή περιοχή έδειξαν μεγάλη ανησυχία για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης στη Σιβηρία. Μεταξύ αυτών: G.S. Batenkov, N.A. και M.A. Bestuzhev, M.S. Lunin, V.F. Raevsky, I.D. Yakushkin. Υποστήριξαν τη δημιουργία των λεγόμενων σχολών του Λάνκαστερ, δηλ. σχολεία αμοιβαίας εκπαίδευσης, ανεπτυγμένες απαιτήσεις προγράμματος με στόχο την ανάπτυξη του πολιτισμού και της εκπαίδευσης στη Σιβηρία: δημιουργία ενός ευρέος δικτύου δημοτικών σχολείων σε βάρος των εθελοντικών δωρεών από τον τοπικό πληθυσμό, παροχή στους εξόριστους το νόμιμο δικαίωμα εκπαίδευσης παιδιών, αύξηση ο αριθμός των δευτεροβάθμιων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, που παρέχουν κρατική υποστήριξη στα εκπαιδευτικά ιδρύματα της πρωτεύουσας για αποφοίτους γυμνασίων της Σιβηρίας, η δημιουργία ειδικής τάξης στο γυμνάσιο του Ιρκούτσκ για την εκπαίδευση στελεχών για πολιτικά ιδρύματα, το άνοιγμα ενός πανεπιστημίου στη Σιβηρία. Ο Decembrist I.D. Yakushkin με τη βοήθεια του Αρχιερέα του Καθεδρικού Ναού Sretensky S.Ya.Znamensky το 1846. άνοιξε στην πόλη Yalutorovsk, στην περιοχή Tyumen, το πρώτο σχολείο για κορίτσια στη Σιβηρία.

Τα αιτήματα των Δεκεμβριστών υποστηρίχθηκαν από προοδευτικές προσωπικότητες στη Ρωσία και τη Σιβηρία. Το 1817 στη Δυτική Σιβηρία υπήρχαν 4 δημοτικά σχολεία πόλεων, το 1830 - ήδη 7, το 1855 - 15. Σεμινάρια εκείνη την εποχή λειτουργούσαν στο Τομπόλσκ, το Ιρκούτσκ και το Τομσκ.

Το 1888 Το πρώτο πανεπιστήμιο στη Σιβηρία άνοιξε στο Τομσκ. Αυτό έγινε με τη βοήθεια θαμώνων: ο έμπορος Μ. Σιντόροφ πρόσφερε μια περιουσία για να ιδρύσει ένα πανεπιστήμιο. Το 1896 ιδρύθηκε το Τεχνολογικό Ινστιτούτο Τομσκ.

Η δημιουργία της γραφής συνέβαλε στην ανάπτυξη του γραμματισμού μεταξύ των αυτόχθονων κατοίκων της Σιβηρίας. Η βάση του αλφαβήτου για τις εθνότητες της Σιβηρίας ήταν το ρωσικό ή λατινικό αλφάβητο. Το 1924 Δημιουργήθηκε η γραφή Khakass, 1930 - Η εθνική γραφή του Τουβάν βασίζεται στο λατινοποιημένο αλφάβητο. Το 1930 Η γλώσσα Buryat μεταφράστηκε στο λατινικό αλφάβητο και στη συνέχεια σε ένα αλφάβητο που δημιουργήθηκε με βάση το κυριλλικό αλφάβητο. Η γραφή των Αλταίων δημιουργήθηκε με βάση τα ρωσικά γραφικά.

Το 1833 Η πρώτη δημόσια βιβλιοθήκη άνοιξε στο Τομσκ. Στην ίδια πόλη εκδόθηκε το Tomsk Gubernskie Vedomosti, στη Δημοκρατία της Buryatia, η εφημερίδα Life on the Eastern Outskirts. Κυκλοφόρησε επίσης το περιοδικό Irtysh.

Στους XVIII-XIX αιώνες. στον τομέα της εκπαίδευσης στη Σιβηρία, φαινόταν ότι είχαν γίνει πολλά. Αλλά σε σύγκριση με το ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας, η Σιβηρία κατέλαβε μόνο την 16η θέση όσον αφορά τον αλφαβητισμό. Ως εκ τούτου, από τα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στη δημόσια εκπαίδευση: οι πιστώσεις αυξήθηκαν, οι κοινωνικές δυνάμεις, η κοινωνία του «Κάτω ο Αναλφαβητισμός», αναπτύχθηκαν και υποστηρίχθηκαν ενεργά. Για πέντε χρόνια από το 1923 έως το 1928. στη Σιβηρία, περισσότεροι από 500 χιλιάδες άνθρωποι εκπαιδεύτηκαν. Το 1930 2.460 πολιτιστικοί στρατιώτες συμμετείχαν στην εξάλειψη του αναλφαβητισμού στο Ομσκ, οι οποίοι εκπαίδευσαν σχεδόν επτά χιλιάδες άτομα. Οι δυνάμεις του κοινού στην πόλη δίδασκαν το 90% των καλυμμένων αναλφάβητων και ημιμαθών.

Το 1934-1935. δημιουργήθηκε ένα δίκτυο σχολείων για ενήλικες σε οικοτροφεία, εμπορικούς σταθμούς, άρχισαν να οργανώνονται «κόκκινες σκηνές», στις οποίες διδάσκονταν οι βοσκοί ταράνδων τόσο το χειμώνα όσο και τις καλοκαιρινές κατασκηνώσεις. Δημιουργήθηκαν οικοτροφεία για παιδιά σε απομακρυσμένες περιοχές με κρατική δαπάνη.

Τα μεγαλύτερα κέντρα της Σιβηρίας.Από τα τέλη του 16ου αιώνα, ένας αριθμός πόλεων εμφανίστηκαν στη Σιβηρία κατά μήκος των όχθες μεγάλων ποταμών, οι οποίοι μέχρι σήμερα αποτελούν σημαντικά πολιτιστικά, επιστημονικά και οικονομικά κέντρα. Η πρώτη σωστή πόλη της Σιβηρίας μετά τα Ουράλια Όρη είναι το Tyumen, που ιδρύθηκε το 1586, μόλις 3 χρόνια μετά την εκστρατεία του Yermak, υπό τον Τσάρο Fyodor Ioannovich. Στο επόμενο, 1587. Το Tobolsk ιδρύθηκε επίσης στις όχθες του Tobol. Ο πληθυσμός αυτών των πόλεων είναι 566 και 92 χιλιάδες άτομα, αντίστοιχα. Διοικητικά, το Τομπόλσκ είναι μέρος της περιοχής Tyumen.

Ακολουθώντας περαιτέρω τον Υπερσιβηρικό Σιδηρόδρομο, μπορείτε να επισκεφθείτε διαδοχικά τις περισσότερες από τις μεγαλύτερες πόλεις της Σιβηρίας: Ομσκ, Νοβοσιμπίρσκ, Τομσκ, Κρασνογιάρσκ, Ιρκούτσκ, Τσίτα. Το Γιακούτσκ εξακολουθεί να παραμένει εκτός του σιδηροδρομικού δικτύου. Σχεδιάστηκε και σχεδιάστηκε στις δεκαετίες 70-80. ΧΧ αιώνα Ως βόρειος κλάδος του BAM, η κύρια γραμμή Yakutsk-Amur δεν κατασκευάστηκε ποτέ. Η σύγχρονη πολιτιστική σημασία των πόλεων της Σιβηρίας καθορίζεται από την παρουσία σε αυτές και τις παρακείμενες περιοχές ενός σημαντικού αριθμού ιστορικών και πολιτιστικών μνημείων τοπικής και εθνικής σημασίας, μνημείων που σχετίζονται με τη ζωή και το έργο πολλών σημαντικών προσωπικοτήτων. στη ρωσική ιστορία, μοναδικά φυσικά αντικείμενα που προσελκύουν την προσοχή εγχώριων και ξένων τουριστών.

Το Tyumen και το Tobolsk, που είναι οι παλαιότερες πόλεις της Σιβηρίας, περιέχουν πολλά ενδιαφέροντα πολιτιστικά μνημεία. Τα παλαιότερα κτίρια της πόλης είναι τα κτίρια του 18ου αιώνα: η Μονή της Αγίας Τριάδας (ιδρύθηκε το 1616, αλλά δεν σώθηκαν ξύλινα κτίρια), στην επικράτεια της οποίας στις αρχές του 18ου αιώνα. πλήθος πέτρινων εκκλησιών ανεγέρθηκαν χάρη στις δραστηριότητες του Μητροπολίτη Τομπόλσκ και Σιβηρίας Φιλόθεου. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Πέτρος Α' έδωσε προσωπικά στον Φιλόθεο την άδεια να χτίσει πέτρινες εκκλησίες.Ο καθεδρικός ναός Znamensky (1768 - 1801) χτίστηκε αργότερα στην πόλη σε ρωσικό μπαρόκ στυλ της εποχής, η Εκκλησία του Αρχαγγέλου Μιχαήλ (1789), η Ναός του Σωτήρος (1794). ) και Ναός Τιμίου Σταυρού (1791). Μέχρι σήμερα, όλες οι εκκλησίες έχουν επιστραφεί στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, έχουν αναστηλωθεί και τελείται λατρεία σε αυτές.

Γενικά, πρέπει να σημειωθεί ότι η Ορθοδοξία είναι το πιο σημαντικό και αναπόσπαστο συστατικό της πολιτιστικής κληρονομιάς της Σιβηρίας συνολικά. Αυτό είναι απολύτως φυσικό, αφού τους τελευταίους τεσσεράμισι αιώνες ο πολιτισμός της Σιβηρίας έχει λάβει ώθηση για ανάπτυξη από, πρώτα απ 'όλα, τον ρωσικό λαό, του οποίου η βάση της πνευματικής και πολιτιστικής ζωής είναι ακριβώς η Ορθοδοξία. Είναι αυτή η στιγμή, εκτός από εθνοτική και γλωσσική, που καθορίζει την ταυτότητα της Σιβηρίας ως τμήματος της Ρωσίας, όχι μόνο διοικητικά, αλλά και πολιτιστικά.

Από τα παλιά κοσμικά κτίρια πρέπει να αναφερθούν τα σπίτια των εμπόρων I. V. Ikonnikov (1804) και I. P. Kolokolnikov (2ο μισό 19ου αιώνα). Αυτοί οι τυπικοί εκπρόσωποι του ρωσικού επιχειρηματικού κόσμου έγιναν διάσημοι όχι τόσο για την επιτυχία τους στη συσσώρευση πλούτου (αν και ήταν πολύ επιτυχημένοι), αλλά για τις προσπάθειές τους στον τομέα της προστασίας, της φιλανθρωπίας και της διαφώτισης. Έτσι, με τις προσπάθειες της οικογένειας Kolokolnikov, χτίστηκε ένα γυναικείο γυμνάσιο, εμπορικά και δημόσια σχολεία στο Tyumen. Το σπίτι Ikonnikov έγινε διάσημο στην εποχή του για το γεγονός ότι σε αυτό το 1837. κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στη Ρωσία, ο διάδοχος του θρόνου, Tsarevich Alexander Nikolaevich, ο μελλοντικός αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' ο Απελευθερωτής, σταμάτησε. Στη συνοδεία που τον συνόδευε ήταν ο ποιητής Βασίλι Αντρέεβιτς Ζουκόφσκι.

Υπάρχουν 16 ναοί στο Τομπόλσκ. Ο παλαιότερος από αυτούς είναι ο Καθεδρικός Ναός της Κοίμησης της Σοφίας, που χτίστηκε τη δεκαετία του '80. 17ος αιώνας στο πρότυπο του ναού στο μοναστήρι της Ανάληψης του Κρεμλίνου της Μόσχας. Αξιοσημείωτος είναι και ο Καθεδρικός Ναός της Μεσολάβησης, που χτίστηκε το 1743 - 1746. Αυτός ο καθεδρικός ναός στεγάζει τα θαυματουργά λείψανα του Μητροπολίτη Ιωάννη του Τομπόλσκ και πάσης Σιβηρίας, που προσελκύει μεγάλο αριθμό προσκυνητών. Το Κρεμλίνο Tobolsk είναι ένα σημαντικό μνημείο ιστορικής και πολιτιστικής σημασίας. Τα παλαιότερα ξύλινα κτίρια του XVI - XVII αιώνα. Για ευνόητους λόγους δεν επέζησαν. Το πέτρινο Κρεμλίνο χτίστηκε την πρώτη δεκαετία του 18ου αιώνα. σχεδιασμένο από τον εξαιρετικό αρχιτέκτονα Semyon Remezov. Ένα εξίσου μοναδικό μνημείο αμυντικής αρχιτεκτονικής της Σιβηρίας είναι ένας χωμάτινος προμαχώνας που χτίστηκε το 1688. για να προστατέψει την πάνω πόλη.

Όποια από τις άλλες πόλεις της Σιβηρίας κι αν πάρουμε στο μέλλον, παντού θα βρούμε τον πολιτισμικά δομικό ρόλο της Ορθοδοξίας, του ρωσικού έθνους και της ρωσικής γλώσσας. Στο Ομσκ, μπορεί κανείς να σημειώσει αρκετές ορθόδοξες εκκλησίες, οι οποίες, εκτός από τη λατρεία, έχουν και γενική πολιτιστική σημασία. Ο μεγαλύτερος είναι ο καθεδρικός ναός της Κοίμησης, που χτίστηκε σε ρωσικό στυλ το 1898. Είναι αξιοσημείωτο στο ότι φιλοξένησε την ευλογία του ναύαρχου Κολτσάκ να υπηρετήσει τη Ρωσία ως Ανώτατος Ηγεμόνας στις 29 Ιανουαρίου 1919. Εκτός από αυτό, στην πόλη έχουν διατηρηθεί πολλά κτίρια ναών μιας παλαιότερης περιόδου: ο Καθεδρικός Ναός Εξύψωσης του Σταυρού (1865 - 1870), ο καθεδρικός ναός των Κοζάκων Nikolsky (αρχές του 19ου αιώνα), καθώς και δύο παρεκκλήσια: το παρεκκλήσι στο όνομα της ιβηρικής εικόνας της Μητέρας του Θεού και του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ (1867 ) και το παρεκκλήσι Serafimo-Alexeevskaya, που χτίστηκε το 1907. προς τιμήν της γέννησης του γιου του Νικολάου Β' και διαδόχου Αλεξέι.

Η μεγαλύτερη πόλη της Σιβηρίας, που συχνά αναφέρεται ως «Πρωτεύουσα της Σιβηρίας» είναι το Νοβοσιμπίρσκ, με πάνω από 1,5 εκατομμύριο κατοίκους. Οι πρώτοι ρωσικοί οικισμοί στον ποταμό. Και οι δύο εμφανίστηκαν στο γύρισμα του 16ου - 17ου αιώνα. Το 1893 σε σχέση με την τοποθέτηση του Υπερσιβηρικού Σιδηροδρόμου, ξεκίνησε η κατασκευή μιας γέφυρας στο Ob και ταυτόχρονα σχηματίστηκε το χωριό Novonikolaevsky, το οποίο έλαβε το 1903. κατάσταση της πόλης. Το 1926 Το Novonikolaevsk μετονομάστηκε σε Novosibirsk. Ανάμεσα στα μνημεία του θρησκευτικού πολιτισμού, το πιο αξιοσημείωτο είναι ο καθεδρικός ναός Alexander Nevsky, που χτίστηκε στις αρχές του 19ου - 20ου αιώνα. σε ρωσοβυζαντινό ρυθμό. Επί του παρόντος, ο καθεδρικός ναός έχει επιστραφεί στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και έχει αποκατασταθεί στην αρχική του μορφή.

Μεταξύ των μνημείων του κλασικού κοσμικού πολιτισμού, μια από τις πρώτες θέσεις καταλαμβάνεται από το Θέατρο Όπερας και Μπαλέτου του Νοβοσιμπίρσκ, το οποίο θεωρείται ένα από τα καλύτερα στη Ρωσία. Το ίδιο το κτίριο χτίστηκε τη δεκαετία του 1930. Το έργο του, που δημιουργήθηκε στο εργαστήριο του A. S. Shchusev, τιμήθηκε με βραβείο στην Παγκόσμια Έκθεση στο Παρίσι το 1936. Από το 1986 στο Νοβοσιμπίρσκ, έχει κατασκευαστεί και λειτουργεί με επιτυχία μετρό (2 γραμμές, 12 σταθμοί).

Μια ιδιαίτερη θέση στον πολιτισμό του Νοβοσιμπίρσκ και της Σιβηρίας στο σύνολό της ανήκει στο Akademgorodok, που ιδρύθηκε το 1957. μετά από πρόταση του ακαδημαϊκού M.A. Lavrentiev, ο οποίος επέμεινε στη δημιουργία του Παραρτήματος της Σιβηρίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Σχεδόν από τη στιγμή της δημιουργίας του έως σήμερα, το Akademgorodok είναι το τρίτο πιο σημαντικό επιστημονικό κέντρο στη Ρωσία μετά τη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη και σε ορισμένους τομείς και κατευθύνσεις επιστημονικής έρευνας κατέχει με σιγουριά την ηγεσία. Εκτός από το Κρατικό Πανεπιστήμιο του Νοβοσιμπίρσκ, το Akademgorodok διαθέτει 38 ερευνητικά ινστιτούτα των οποίων οι ερευνητικές ομάδες είναι σε θέση να λύσουν μια ποικιλία ερευνητικών και εφαρμοσμένων προβλημάτων.

Το 1963 Το πρώτο στάδιο του Akademgorodok ανατέθηκε: 10 ακαδημαϊκά ινστιτούτα, κατοικίες και μια παραγωγική βάση. Το Academgorodok διακόσμησε το Σπίτι των Επιστημόνων του Παραρτήματος της Σιβηρίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, το Σπίτι του Πολιτισμού, το Κεντρικό Γεωλογικό Μουσείο της Σιβηρίας, το οποίο εξέθετε μια ποικιλία ορυκτών και μεταλλευμάτων της Σιβηρίας, απολιθωμένη χλωρίδα και πανίδα, θραύσματα μετεωριτών. Το Μουσείο διαθέτει μια εξαιρετική συλλογή τεχνητών κρυστάλλων που καλλιεργήθηκαν στα εργαστήρια του Ινστιτούτου: σμαράγδια, γαλαζοπράσινες, ρουμπίνια, ευγενή οπάλια («Βόρειο Οπάλιο») κ.λπ. το 1973 σε ανθρακωρυχείο στη Γιακουτία.

Οι επισκέπτες στο Akademgorodok ενδιαφέρονται πολύ για την έκθεση του Μουσείου Ιστορίας και Πολιτισμού των Λαών της Σιβηρίας, το οποίο αντανακλά τα στάδια ανάπτυξης της περιοχής κατά τη διάρκεια των χιλιετιών. Η βάση της έκθεσης "Ρωσική Εθνογραφία" αποτελείται από εκθέματα που συλλέγονται στους οικισμούς των Παλαιών Πιστών του Αλτάι και της Τρανμπαϊκαλίας.

Η εμφάνιση και η επιτυχημένη ανάπτυξη του Novosibirsk Academgorodok είναι μια ξεκάθαρη απόδειξη του πολυκεντρισμού του ρωσικού πολιτισμού, όταν δίνεται η ευκαιρία σε κάθε περιοχή και υποστηρίζεται το κέντρο να αναπτύξει το δικό της πολιτιστικό δυναμικό. Ταυτόχρονα, διατηρείται η ενότητα του ρωσικού πολιτιστικού χώρου, η ουσιαστική του ακεραιότητα, με ταυτόχρονο μωσαϊκό και πολυμορφία. Αυτή είναι η γενική διαλεκτική της πολιτιστικής ζωής της Ρωσίας, η οποία εκδηλώνεται σε όλες τις περιοχές, συμπεριλαμβανομένης της Σιβηρίας.

Η επόμενη μεγάλη πόλη μετά το Νοβοσιμπίρσκ, που βρίσκεται κατά μήκος του Υπερσιβηρικού Σιδηροδρόμου, είναι το Τομσκ, που ιδρύθηκε το 1604. Ο πληθυσμός του Τομσκ είναι 473 χιλιάδες άτομα. Για πολύ καιρό, το Τομσκ αναπτύχθηκε κυρίως ως εμπορική πόλη, αποτελώντας το μεγαλύτερο εμπορικό και οικονομικό κέντρο στη Σιβηρία. Το 1901 Εκεί άνοιξε το πρώτο χρηματιστήριο στη Σιβηρία. Συγκέντρωση στην πόλη μέχρι το 1917 μεγάλος αριθμός εμπόρων καθόρισε την παρουσία σε αυτό σημαντικού αριθμού μνημείων εκκλησιαστικής και κοσμικής αρχιτεκτονικής.

Στο Τομσκ, μπορείτε να βρείτε πολλές ορθόδοξες εκκλησίες που διαφέρουν ως προς τον χρόνο κατασκευής: τον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων, που χτίστηκε το 1777 - 1784. σε στιλ ύστερου Σιβηρικού μπαρόκ στη θέση της ερειπωμένης εκκλησίας των Θεοφανείων της δεκαετίας του 1620. Μένει μόνο να λυπόμαστε που αυτό το μνημείο της ξύλινης αρχιτεκτονικής της Σιβηρίας δεν έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Μονή Bogoroditse-Aleksievsky, που ιδρύθηκε το 1606, αν και τα κτίρια που έχουν διατηρηθεί σε αυτό χρονολογούνται από τον 18ο - 19ο αιώνα. Ναός της Αναστάσεως (1ο μισό 18ου αιώνα). Ένα από τα αξιοθέατα μπορεί να θεωρηθεί ένα παρεκκλήσι πάνω από τον τάφο του πρεσβύτερου Theodore Kuzmich, τον οποίο πολλοί θεωρούσαν ότι ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' είχε φύγει από τον κόσμο. Οι γρίφοι γύρω από αυτόν τον γέροντα δεν έχουν λυθεί ακόμη από την ιστορική επιστήμη.

Το Τομσκ είναι αξιοσημείωτο για τα μνημεία της ξύλινης αρχιτεκτονικής, φτιαγμένα με εξαιρετική χάρη και διακοσμημένα με εκπληκτικά όμορφα ξύλινα σκαλίσματα: Κερδοφόρο σπίτι στο δρόμο. Belinsky, "House with Firebirds" στο δρόμο. Krasnoarmeiskaya, το αρχοντικό του Kryachkov στη λεωφόρο. Kirova και άλλοι.Η ξύλινη αρχιτεκτονική είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρωσικού πολιτισμού. Η διακοσμητική γλυπτική φέρει συχνά αρχαϊκά στοιχεία ηλιακών-αγροτικών και προστατευτικών μαγικών συμβόλων, που διατηρούνται από την προχριστιανική εποχή, αν και έχει χάσει το αρχικό της νόημα στο μυαλό των ανθρώπων. Οι Ρώσοι, που εγκαταστάθηκαν στη Σιβηρία, έφεραν εδώ τις ιδέες τους για την ομορφιά του σπιτιού. Ως εκ τούτου, οι πόλεις και τα χωριά της Σιβηρίας, έχοντας μια σειρά από μοναδικά χαρακτηριστικά, φέρουν μια τυπολογική ενότητα με την αρχιτεκτονική της ευρωπαϊκής Ρωσίας.

Το Τομσκ είναι ένα σημαντικό επιστημονικό κέντρο. Εδώ είναι το παράρτημα του Τομσκ του SB RAS, του Tomsk State University, του Tomsk Polytechnic University. Το κρατικό πανεπιστήμιο του Τομσκ είναι το παλαιότερο στη Σιβηρία· ιδρύθηκε με διάταγμα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' το 1803. Το κεντρικό του κτίριο χτίστηκε το 1885. Από την εποχή της Σοβιετικής Ένωσης, το Τομσκ έχει διατηρήσει τη σημασία ενός από τα πιο σημαντικά κέντρα για την πυρηνική έρευνα. Όλα αυτά επιβεβαιώνουν τον εγγενή πολυκεντρισμό του πολιτισμού στη Ρωσία.

Η επόμενη μεγάλη πόλη της Σιβηρίας μετά το Τομσκ στα ανατολικά είναι το Κρασνογιάρσκ (ιδρύθηκε το 1628). Το Krasnoyarsk βρίσκεται στο πάνω μέρος του Yenisei, σε πλεονεκτική θέση και έχει πληθυσμό 920 χιλιάδες άτομα. Η παλαιότερη από τις εκκλησίες του Krasnoyarsk θεωρείται ο Καθεδρικός Ναός της Μεσολάβησης, που χτίστηκε το 1785-1795. Αξιόλογο μνημείο αρχιτεκτονικής ναών της Σιβηρίας είναι και ο ναός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, που χτίστηκε το 1804-1822. για δωρεές από τον έμπορο Yegor Porokhovshchikov. Στην τριώροφη πέτρινη εκκλησία με το καμπαναριό υπάρχουν τέσσερις βωμοί. Και οι δύο εκκλησίες είναι ενεργές.

Το μέρος από το οποίο ξεκίνησε η ιστορία του Krasnoyarsk ονομάζεται Strelka. Αυτή είναι η συμβολή των Κάτσα και Γενισέι. Εδώ χτίστηκε το φρούριο, το οποίο έθεσε τα θεμέλια για την πόλη. Επί του παρόντος, υπάρχει μια αναμνηστική πέτρα στη θέση του φρουρίου.

Ανάμεσα στα μνημεία ιστορικής και πολιτιστικής σημασίας αξίζει προσοχής το πλοίο-μουσείο «Saint Nicholas», που έπλεε κατά μήκος του Yenisei από το 1887 έως το 1960. Το ατμόπλοιο ανήκε αρχικά στον έμπορο και βιομήχανο I. M. Sibiryakov και στα τέλη του 19ου αι. ήταν ο πιο γρήγορος στο Yenisei. Εκτός από τη μεγάλη διάρκεια ζωής του, το πλοίο κέρδισε φήμη λόγω του γεγονότος ότι το 1897. Ο Β. Ι. Λένιν πήγε να εξοριστεί σε αυτό.

Μετά το 1917 αρχίζει η περίοδος επιταχυνόμενης ανάπτυξης του Κρασνογιάρσκ. Στη δεκαετία του 20 - 30. ΧΧ αιώνα μεγάλης κλίμακας κατασκευή βρίσκεται σε εξέλιξη · κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ορισμένες βιομηχανικές επιχειρήσεις που εκκενώθηκαν από τις δυτικές περιοχές της ΕΣΣΔ βρίσκονταν στο Κρασνογιάρσκ και τα περίχωρά του, γεγονός που έπαιξε θετικό ρόλο στην μετέπειτα ανάπτυξη της πόλης.

Μετά το τέλος του πολέμου, η βιομηχανική ανάπτυξη του Κρασνογιάρσκ συνεχίστηκε. Ιδιαίτερη σημασία είχαν οι κλειστές πόλεις Krasnoyarsk-26 (σύγχρονο Zheleznogorsk) και Krasnoyarsk-45 (σύγχρονο Zelenogorsk), που δημιουργήθηκαν για τα συμφέροντα του στρατιωτικού-βιομηχανικού συγκροτήματος. Έχουν διατηρήσει σε μεγάλο βαθμό το επιστημονικό και βιομηχανικό δυναμικό τους μέχρι σήμερα.

Ακολουθώντας το Υπερσιβηρικό πιο ανατολικά, σταματάμε την προσοχή μας στο Ιρκούτσκ. Η πόλη ιδρύθηκε το 1661. σε άμεση γειτνίαση (68 χλμ.) από τη λίμνη Βαϊκάλη. Το 1682 έγινε το κέντρο της επαρχίας Ιρκούτσκ και φυλάκιο για την περαιτέρω προέλαση της Ρωσίας στην Υπερβαϊκαλία και την Άπω Ανατολή.

Επί του παρόντος, ο πληθυσμός του Ιρκούτσκ είναι 590 χιλιάδες άτομα. Το Ιρκούτσκ είναι ένα μεγάλο βιομηχανικό κέντρο της Ανατολικής Σιβηρίας. Μια σειρά από σημαντικές βιομηχανικές επιχειρήσεις περιφερειακής και ομοσπονδιακής σημασίας βρίσκονται στην ίδια την πόλη και στην περιοχή.

Στο Ιρκούτσκ, υπάρχει η παλαιότερη πέτρινη εκκλησία που σώζεται στην Ανατολική Σιβηρία - ο Σωτήρας που δεν έγινε από τα χέρια, που χτίστηκε το 1706 - 1710. Λίγο αργότερα ανεγέρθηκε ο Καθεδρικός Ναός των Θεοφανείων (1724 - 1726). Είναι αξιοσημείωτο για τη διακόσμηση του από χρωματιστά εφυαλωμένα πλακάκια με φυτικά και μυθολογικά στολίδια.

Υπάρχουν πολλά μουσεία στη Σιβηρία, τα εκθέματα των οποίων παρασχέθηκαν από θαμώνες. Στην περιοχή του Ιρκούτσκ υπάρχει το χωριό Slyudyanka (που ιδρύθηκε τη δεκαετία του 1940), στο οποίο άνοιξε ένα ιδιωτικό ορυκτολογικό μουσείο, που δημιουργήθηκε από έναν ντόπιο κάτοικο V.A. Zhigalov. Η συλλογή περιέχει σχεδόν 9 χιλιάδες εκθέματα: όλα τα ορυκτά που είναι γνωστά στη σύγχρονη επιστήμη (3450 είδη). Το Angarsk Museum of Local Lore παρουσιάζει μια συλλογή ρολογιών που έχει συλλέξει ο πολίτης Angarsk P.V. Kurdyukov. Η συλλογή περιέχει 1100 ρολόγια από διαφορετικές χώρες και εποχές, μεγέθη και ομορφιά. Το σώμα τους είναι από μπρούτζο και μάρμαρο, πορσελάνη και ξύλο. Στις αίθουσες εκτίθενται περισσότερα από 300 ρολόγια τσέπης.

Στην περιοχή του Ιρκούτσκ υπάρχουν πολλά ιστορικά και μνημεία μουσεία των Decembrists - S.G. Volkonsky, S.P. Trubetskoy. Το σπίτι-μουσείο Trubetskoy έχει μια μόνιμη έκθεση που μιλά για τη ζωή των Decembrists σε σκληρή δουλειά, φυλάσσονται αυθεντικά πράγματα της οικογένειας Trubetskoy, έπιπλα, κεντήματα της πριγκίπισσας E.I. Trubetskoy και έργα της κόρης της στον τομέα της ζωγραφικής.

Στο Ιρκούτσκ λειτουργεί το πλουσιότερο μουσείο τέχνης στη Σιβηρία που φέρει το όνομα του V.P. Sukachev (1845-1920), ενός εξέχοντος δημόσιου προσώπου του Ιρκούτσκ. Το μουσείο περιέχει 250 πίνακες ζωγραφικής από Ρώσους και Δυτικοευρωπαίους καλλιτέχνες - δασκάλους από την Ολλανδία, τη Φλάνδρα, την Ιταλία, τη Γαλλία, την Ιαπωνία και την Κίνα.

Στην περιοχή του Ομσκ υπάρχει ο μοναδικός ζωολογικός κήπος στη Ρωσία, που βρίσκεται σε φυσικές συνθήκες σε 19 εκτάρια της γραφικής πλημμυρικής πεδιάδας του ποταμού Bolshaya - ο κρατικός ζωολογικός κήπος Bolsherechensky. Περιέχει περίπου 820 εκπροσώπους του ζωικού κόσμου. Το Νοβοσιμπίρσκ έχει τον μεγαλύτερο ζωολογικό κήπο της πόλης στη Ρωσία. Περιέχει περίπου 10 χιλιάδες άτομα 120 ειδών. Το 1999 στο Khatanga (Taimyr Autonomous Okrug), στη βάση του Taimyr Reserve, δημιουργήθηκε ένα μοναδικό Μουσείο Μαμούθ και Μόσχου Βοδιών.

Πολλοί υπέροχοι άνθρωποι γεννήθηκαν, έζησαν, σπούδασαν και εργάστηκαν στη Σιβηρία, τους οποίους γνωρίζει και είναι περήφανη όλη η Ρωσία. Η πόλη του Ομσκ και η περιοχή ήταν η γενέτειρα του Αντιστράτηγου, Ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης D.M. Karbyshev (1880-1945), ο οποίος δολοφονήθηκε βάναυσα από τους ναζί εκτελεστές. Στην επικράτεια του Αλτάι είναι η γενέτειρα του Λαϊκού Καλλιτέχνη της ΕΣΣΔ M.A. Ulyanov, του ποιητή της δεκαετίας του εξήντα R.I. Rozhdestvensky. Ο εξαιρετικός Ρώσος καλλιτέχνης Mikhail Vrubel γεννήθηκε στο Ομσκ.

Οι Σιβηριανοί είναι περήφανοι για τους πιλότους-κοσμοναύτες N.N. Rukavishnikov, A.A. Leonov Στο Νοβοσιμπίρσκ υπάρχει ένα επιστημονικό και αναμνηστικό κέντρο του Yu.V. Kondratyuk (1897-1942), ενός εξαιρετικού εφευρέτη της διαστημικής τεχνολογίας (για παράδειγμα, το επαναχρησιμοποιήσιμο διαστημόπλοιο Buran).

Ο διάσημος συγγραφέας, σκηνοθέτης, καλλιτέχνης V.M. Shukshin (1929-1974) έζησε και εργάστηκε στη Δημοκρατία του Αλτάι. Οι καλύτερες ταινίες του: "Ένας τέτοιος τύπος ζει", "Σόμπες", "Ο γιος και ο αδερφός σου" - γύρισε στην οδό Chuisky στα χωριά Manzherok, Ust-Sema κ.λπ. Σε πολλές από τις ιστορίες του, κάτοικοι του Αντιπροσωπεύονται οι Gorny Altai: εργατικοί, πνευματώδεις άνθρωποι που αγαπούν τη χώρα τους.

Σε λιγότερο από 300 χρόνια, η Σιβηρία έχει μετατραπεί από περιοχή τάιγκα σε μια από τις πιο ανεπτυγμένες περιοχές της Ρωσίας οικονομικά και κοινωνικο-πολιτισμικά. Όσον αφορά το βιομηχανικό δυναμικό, η Δυτική Σιβηρία κατέχει την τρίτη θέση στη Ρωσική Ομοσπονδία (14,9%) και η Ανατολική Σιβηρία συγκαταλέγεται στις πέντε κορυφαίες οικονομικά ανεπτυγμένες περιοχές. Παράγει το 6,6% της συνολικής ρωσικής βιομηχανικής παραγωγής.

Πριν από τρεις αιώνες, ο μεγάλος Ρώσος επιστήμονας M.V. Ο Λομονόσοφ προέβλεψε ότι «η ρωσική δύναμη θα αυξηθεί στη Σιβηρία».

Πολιτιστική ανάπτυξη της Σιβηρίας την εποχή της Αικατερίνης Β'

Ως χειρόγραφο

Khait Nadezhda Leonidovna

ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΣΙΒΗΡΗΣ ΣΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΤΗΣ ΑΙΚΑΤΕΡΙΝΗΣ Β'

Ειδικότητα 07.00.02. - Εθνική ιστορία

διατριβές για πτυχίο

υποψήφιος ιστορικών επιστημών

Krasnoyarsk - 2007

Η εργασία πραγματοποιήθηκε στο Τμήμα Ρωσικής Ιστορίας του Ομοσπονδιακού Πανεπιστημίου της Σιβηρίας

Επιστημονικός σύμβουλος υποψήφιος Ιστορικές Επιστήμες,

Καθηγητής Ι.Α. Πριάντκο

Επίσημοι αντίπαλοι Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών,

Καθηγητής G.F. Βυκονία,

Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών,

Επίκουρος Καθηγητής A.V. Λονίν

Κορυφαίος οργανισμός Kemerovo State

πανεπιστήμιο πολιτισμού

Η υπεράσπιση θα γίνει στις 9 Νοεμβρίου 2007 στις 10:00 σε συνεδρίαση του συμβουλίου διατριβής D. 212. 097. 01. για την υπεράσπιση διατριβών για το πτυχίο του Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών στο Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο του Krasnoyarsk με την επωνυμία μετά το V.P. Astafiev στη διεύθυνση: 660077, Krasnoyarsk, st. Απογείωση, 20, Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο Krasnoyarsk με το όνομα V.P. Astafieva, Σχολή Ιστορίας, αίθουσα. 2-21.

Η διατριβή βρίσκεται στο αναγνωστήριο της επιστημονικής βιβλιοθήκης του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου Krasnoyarsk με το όνομα V.P. Ο Αστάφιεφ.

Επιστημονικός γραμματέας υποψήφιος ιστορικού

πτυχιακή επιστήμη, αναπληρωτής καθηγητής L.E. Μεζίτης

I. Γενικά χαρακτηριστικά εργασίας

Συνάφεια του θέματος. Επί του παρόντος, το ενδιαφέρον για την ιστορία της πολιτιστικής ανάπτυξης έχει αυξηθεί σημαντικά, καθώς ο πολιτισμός είναι ένα ποιοτικό χαρακτηριστικό της κοινωνίας. Ο πολιτισμός αναγνωρίζεται ως ένας από τους σημαντικούς ρυθμιστές της κοινωνικής ζωής, καθώς και ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη του ατόμου ως υποκείμενο πολύπλευρης κοινωνικής δραστηριότητας.

Η αύξηση του ενδιαφέροντος για τη μελέτη διαφόρων πτυχών του πολιτισμού ήταν χαρακτηριστικό ολόκληρης της παγκόσμιας επιστήμης του εικοστού αιώνα και έχει ενταθεί ιδιαίτερα τις τελευταίες δεκαετίες. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η ιστορία του πολιτισμού του πολυεθνικού ρωσικού λαού παραμένει ελάχιστα κατανοητή στη χώρα μας. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την ιστορία του περιφερειακού πολιτισμού, ο οποίος είναι ένα οργανικό μέρος του πανρωσικού, αλλά ταυτόχρονα διατηρεί την πρωτοτυπία του. Η Σιβηρία, η οποία για μεγάλο χρονικό διάστημα θεωρούνταν μόνο ως «παράρτημα πρώτης ύλης» της Ρωσίας, ανήκει επίσης σε τέτοιες περιοχές. Γι' αυτό τα έργα για την ιστορία της Σιβηρίας κυριαρχούν από κοινωνικοοικονομικές και πολιτικές πτυχές, ενώ τα ζητήματα της πολιτιστικής ανάπτυξης, της διαμόρφωσης της πνευματικότητας των ανθρώπων παραμένουν πρακτικά ανεξερεύνητα. Χωρίς να γνωρίζουμε τα βασικά στοιχεία του ρωσικού πολιτισμού, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την κοινωνική ιστορία, τις πολιτιστικές σχέσεις με τους γείτονες, τη διαμόρφωση και τη διάδοση νέων χαρακτηριστικών στη ρωσική κοινωνία. Επομένως, το θέμα που επιλέχθηκε για την έρευνα της διατριβής φαίνεται να είναι σχετικό. Η συνάφεια αυτού του θέματος εξηγείται επίσης από τη σημασία της εφαρμογής πολιτιστικών δεσμών για την πλήρη ύπαρξη οποιουδήποτε εθνικού πολιτισμού. Η αντίληψη των παγκόσμιων πνευματικών αξιών είναι σημαντική για την περαιτέρω επιτυχημένη ανάπτυξη του πολιτισμού κάθε έθνους. Πολιτιστική ζωή της Σιβηρίας στο 2ο μισό του 18ου αιώνα. χαρακτηρίζει όχι μόνο την εκκοσμίκευση, την αυξανόμενη σημασία της ανθρώπινης προσωπικότητας, αλλά και τη διεύρυνση των διαπολιτισμικών επαφών. Επομένως, η μελέτη μιας τέτοιας εμπειρίας είναι ιδιαίτερα σημαντική σήμερα.

Ο βαθμός γνώσης του προβλήματος.Το επιλεγμένο θέμα δεν αποτέλεσε ποτέ αντικείμενο ειδικής μελέτης, αν και ορισμένες από τις πτυχές του καλύφθηκαν σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Στο πρώτο στάδιο της μελέτης, που σχετίζεται με την προεπαναστατική περίοδο, η μελέτη του πολιτισμού της Σιβηρίας τον XVIII αιώνα. ήταν στα σπάργανα.

Στη δεκαετία του 40 - 80. 19ος αιώνας τα έργα του Π.Α. Slovtsova, A.P. Shchapova, V.K. Andrievich, P.M. Golovachev, N.M. Ο Yadrintsev αφιερώθηκε σε γενικά ζητήματα της ιστορίας της Σιβηρίας. Σε αυτές, έγιναν οι πρώτες προσπάθειες να χαρακτηριστεί το επίπεδο του γενικού πολιτισμού στη Σιβηρία, το οποίο, κατά κανόνα, βαθμολογήθηκε πολύ χαμηλά από τους συγγραφείς.

Στα τέλη του XIX - αρχές του XX αιώνα. Στις σελίδες των περιοδικών της Σιβηρίας αρχίζουν να εξετάζονται αποσπασματικά διαφορετικές πτυχές της πολιτιστικής ανάπτυξης στην περίοδο που μας ενδιαφέρει. Πρόκειται για τις δημοσιεύσεις του Σ.Σ. Shashkov, I. Malinovsky, V.A. Zagorsky, V.A. Βατίν, στο οποίο μελετήθηκαν χωριστά ορισμένες περιοχές της Σιβηρίας, κάτι που δεν μας επέτρεψε να δούμε τη συνολική εικόνα της ανάπτυξης της πολιτιστικής σφαίρας. Το μειονέκτημα αυτών των έργων είναι ότι εκδόθηκαν χωρίς παραπομπές σε αρχειακές πηγές, οι οποίες αναμφίβολα χρησιμοποιήθηκαν. Όλοι αυτοί οι συγγραφείς σημείωσαν επίσης το εξαιρετικά χαμηλό επίπεδο του πολιτισμού της Σιβηρίας - την εκπληκτική άγνοια του πληθυσμού, την παντελή έλλειψη αλφαβητισμού, την απουσία αλληλογραφίας, βιβλίων, περιοδικών, εφημερίδων. Τονίστηκε ιδιαίτερα ότι ο πληθυσμός της Σιβηρίας - απλοί Κοζάκοι, υπάλληλοι, εξόριστοι εγκληματίες, δραπέτες δουλοπάροικοι, αυτοεξυπηρετούμενοι βιομήχανοι και έμποροι δεν μπορούσαν να είναι οι αγωγοί του πολιτισμού.

Έτσι, μια αποσπασματική, αποσπασματική μελέτη του πολιτισμού της Σιβηρίας, συμπεριλαμβανομένου του πολιτισμού της εποχής της Αικατερίνης, προκαθόρισε σε μεγάλο βαθμό εξαιρετικά αρνητικές εκτιμήσεις για το πολιτιστικό επίπεδο στη Σιβηρία κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β'.

Το δεύτερο στάδιο της μελέτης αναφέρεται στη σοβιετική εποχή. Εκείνη την εποχή, εμφανίστηκαν έργα στα οποία έγινε προσπάθεια να αναλυθούν ορισμένοι τομείς πολιτιστικής ανάπτυξης, συμπεριλαμβανομένης της περιόδου που μας ενδιαφέρει. Η πρώτη σημαντική μελέτη σε ένα από τα τμήματα του πολιτισμού της προεπαναστατικής Σιβηρίας ήταν το έργο του N.S. Γιουρτσόφσκι "Δοκίμια για την ιστορία του διαφωτισμού στη Σιβηρία", που δημοσιεύτηκε το 1923 στο Novonikolaevsk. Αυτό είναι ένα συνοπτικό δοκίμιο για την ιστορία της εκπαίδευσης στη Σιβηρία. Ειδικότερα, ο συγγραφέας δίνει προσοχή στην οργάνωση της εκπαίδευσης στη Σιβηρία το 2ο μισό του 18ου αιώνα και τις αλλαγές σε αυτήν σε σχέση με τη σχολική μεταρρύθμιση της Αικατερίνης Β'. Αφού ανέλυσε την κατάσταση της εκπαίδευσης της Σιβηρίας πριν και μετά τη μεταρρύθμιση, ο συγγραφέας κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν ουσιαστικά άγονα, τα κύρια και μικρά δημόσια σχολεία που ίδρυσε η Αυτοκράτειρα δεν εκπλήρωσαν το καθήκον τους να εκπαιδεύσουν την κοινωνία της Σιβηρίας.

Το 1924 ο Δ.Α. Ο Boldyrev-Kazarin δημοσίευσε ένα έργο αφιερωμένο στην εφαρμοσμένη τέχνη του ρωσικού πληθυσμού της Σιβηρίας - αγροτική ζωγραφική, διακόσμηση, ξυλογλυπτική και γλυπτική. Ταυτόχρονα, ήταν ο πρώτος που δικαιολόγησε την επιλογή ενός ιδιαίτερου στυλ στην αρχιτεκτονική - του σιβηρικού μπαρόκ.

Ένα από τα πιο σημαντικά στη μελέτη του ρωσικού πολιτισμού της προεπαναστατικής Σιβηρίας ήταν, φυσικά, η δημοσίευση το 1947 του βιβλίου του M. K. Azadovsky «Δοκίμια για τη λογοτεχνία και τον πολιτισμό της Σιβηρίας». Ο συγγραφέας αυτού του έργου, μαζί με τα χαρακτηριστικά της σιβηρικής λογοτεχνίας, ήταν ο πρώτος από τους σοβιετικούς ερευνητές που έθεσε το ζήτημα της γενικής φύσης και του επιπέδου πολιτιστικής ανάπτυξης της Σιβηρίας σε σύγκριση με το ευρωπαϊκό τμήμα της χώρας και έκανε μια προσπάθεια να δίνουν μια γενική περιγραφή της πολιτιστικής ζωής της περιοχής, τονίζοντας τις περιφερειακές ιδιαιτερότητες (Ιρκούτσκ, Τομπόλσκ), χωρίς να εμβαθύνουν σε μια λεπτομερή εξέταση των επιμέρους πτυχών του πολιτισμού. Γενικά η Μ.Κ. Ο Azadovsky αξιολόγησε πολύ θετικά την κατάσταση του πολιτισμού τον 18ο αιώνα. Το βασικό μειονέκτημα της εργασίας είναι η έλλειψη αναφορών σε αρχειακό υλικό.

Μετά την έκδοση του βιβλίου από την Μ.Κ. Azadovsky τη δεκαετία του 1940 - αρχές της δεκαετίας του 1960. Εκδόθηκε μια σειρά έργων αφιερωμένων στη μελέτη ορισμένων πτυχών του πολιτιστικού παρελθόντος της Σιβηρίας. Έτσι, η ιστορία του θεάτρου στη Σιβηρία καλύφθηκε στα έργα του P.G. Malyarevsky, S.G. Landau, B. Zherebtsova. Αυτά τα έργα περιέχουν κυρίως αρνητικές εκτιμήσεις για την ανάπτυξη του θεάτρου στη Σιβηρία κατά την εποχή του διαφωτισμού. Ο B. Zherebtsov ήταν ο πρώτος Σοβιετικός ερευνητής που ασχολήθηκε με αυτό το θέμα και το 1940 δημοσίευσε το έργο του The Theatre in Old Siberia. Και παρόλο που χρησιμοποίησε υλικά που είχαν ήδη δημοσιευτεί νωρίτερα, αυτή ήταν η πρώτη συστηματική μελέτη προς αυτή την κατεύθυνση στη σοβιετική ιστοριογραφία. Οι σπουδές του στο θέατρο συνέχισαν αργότερα ο Σ.Γ. Landau και P.G. Ο Malyarevsky, τα έργα του οποίου «Από την ιστορία του δραματικού θεάτρου του Ομσκ» και «Δοκίμιο για την ιστορία του θεατρικού πολιτισμού της Σιβηρίας» δημοσιεύθηκαν το 1951 και το 1957. αποσπούν την προσοχή του πληθυσμού από οξέα πολιτικά ζητήματα.

Ορισμένα ζητήματα της λογοτεχνικής δημιουργικότητας των Σιβηριανών, τα χαρακτηριστικά των αναγνωστικών τους ενδιαφερόντων και η ανάπτυξη της βιβλιοθηκονομίας εξετάστηκαν στη δεκαετία του 1930-1960. Το 1965, ο G. Kungurov, σε αντίθεση με τους συγγραφείς του 2ου μισού του 19ου αιώνα, έδωσε μια πολύ θετική αξιολόγηση των δραστηριοτήτων των συγγραφέων της Σιβηρίας στην εποχή της Catherine και ήταν ο πρώτος που ανέλυσε το υλικό των περιοδικών εκείνης της εποχής. .

Μεγάλη προσοχή στη σοβιετική εποχή δόθηκε στη μελέτη της αρχιτεκτονικής της Σιβηρίας. Το 1950 - 1953 με δύο μεγάλες μονογραφίες για τη ρωσική λαϊκή αρχιτεκτονική στη Σιβηρία, E.A. Ashchepkov. Ο συγγραφέας εξετάζει κυρίως τα μνημεία της ρωσικής αρχιτεκτονικής στη Σιβηρία στα τέλη του 18ου αιώνα. και μεταγενέστερες περιόδους. Ταυτόχρονα, χαρακτηρίζει τη γενική γραμμή αλλαγής στα αρχιτεκτονικά στυλ, τον σχεδιασμό και την ανάπτυξη των πόλεων και των χωριών και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της ρωσικής αρχιτεκτονικής στη Σιβηρία.

Ακολούθησαν διάφορα έργα για την ιστορία της αρχιτεκτονικής της Σιβηρίας με μια συγκεκριμένη ανάλυση των επιμέρους ιστορικών σταδίων της σε μια συγκεκριμένη περιοχή της Σιβηρίας, καθώς και για το έργο των τοπικών αρχιτεκτόνων. Σε σχέση με την υπό μελέτη περίοδο, των εργασιών αυτών, μπορεί κανείς να σημειώσει τις μελέτες του Β.Ι. Ogly, αφιερωμένο στην αρχιτεκτονική του Ιρκούτσκ τον 18ο – 19ο αιώνα. (1958), V.I. Kochedamova (1963), D.I. Kopylova (1975), Ο.Ν. Vilkov (1977) για την αρχιτεκτονική του Tobolsk και του Tyumen.

Στη δεκαετία του '70 - αρχές του '80. 20ος αιώνας Οι επιστήμονες τόνισαν τη σημασία της μελέτης του πολιτισμού ως αναπόσπαστο μέρος της ιστορικής εξέλιξης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημοσιεύθηκαν πολλά διαφορετικά έργα σχετικά με την ιστορία του πολιτισμού της προεπαναστατικής Ρωσίας, συμπεριλαμβανομένου του regtone που μελετάμε.

Έργα του Ε.Κ. Romodanovskaya, που δημοσιεύτηκε στα μέσα της δεκαετίας του 1960. συνέχισε να μελετά τον κύκλο ανάγνωσης των Σιβηριανών. Στο άρθρο "New Materials on the History of Siberian Literature of the 18th Century", που δημοσιεύτηκε το 1965, ο συγγραφέας παραθέτει δείγματα σατιρικών επιγραμμάτων, θεατρικών έργων που ήταν ευρέως διαδεδομένα στη Σιβηρία κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β'. Η Ε.Κ. Η Romodanovskaya σημείωσε ότι οι Σιβηριανοί ήταν εξοικειωμένοι με τη λογοτεχνία που ήταν ευρέως διαδεδομένη στο ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας.

Τα θέματα πολιτιστικής ανάπτυξης της περιοχής μας επί Αικατερίνης Β' συνόψισε ο Α.Ν. Kopylov σε ένα από τα κεφάλαια του δεύτερου τόμου μιας μελέτης 5 τόμων για την ιστορία της Σιβηρίας, που επιμελήθηκε ο A.P. Okladnikov, που δημοσιεύθηκε στο Λένινγκραντ το 1968. Ο συγγραφέας του κεφαλαίου εξέτασε τα ζητήματα της ιστορίας της εκπαίδευσης και της ρωσικής καλλιτεχνικής κουλτούρας σε συνδυασμό με κοινωνικοοικονομικούς και πολιτικούς παράγοντες κοινωνικής ανάπτυξης.

Από ολόκληρο το σύνολο των εκδόσεων που είναι αφιερωμένες στην πολιτιστική ανάπτυξη της Σιβηρίας, αξίζει να επισημανθούν τα έργα του A.N. Kopylov. Στη μονογραφία «Πολιτισμός του ρωσικού πληθυσμού της Σιβηρίας τον 17ο - αρχές 19ου αιώνα», που δημοσιεύτηκε το 1968, τονίζεται ότι πριν από την επανάσταση, η μελέτη του πολιτισμού της Σιβηρίας τον 17ο-18ο αιώνα. ήταν στα σπάργανα. Μελέτες για ορισμένα θέματα του πολιτισμού της περιοχής με τη μορφή δοκιμίων, εκθέσεων και σημειώσεων, δημοσιευμένων σε διάφορα προεπαναστατικά έντυπα, ασχολούνταν κυρίως με ιδιωτικά θέματα. Ο συγγραφέας τόνισε ότι στη δημοσιογραφία και τα λογοτεχνικά έργα η Σιβηρία, για διάφορους λόγους, απεικονιζόταν συχνά ως «μια αδιαπέραστη έρημος, μια χώρα αγριότητας και άγνοιας».

Φυσικά, αυτό και άλλα έργα του συγγραφέα περιέχουν γενικά αποδεκτές εκτιμήσεις χαρακτηριστικές της σοβιετικής εποχής. Έτσι, ο Α.Ν. Ο Kopylov σημείωσε ότι ο τσαρισμός κατέπνιγε κάθε προοδευτική σκέψη στη Ρωσία και εμπόδισε την ανάπτυξη των μαζών, η οποία ήταν ιδιαίτερα έντονη στη Σιβηρία, η οποία θεωρούνταν πηγή πλουτισμού για το βασιλικό θησαυροφυλάκιο και τόπος εξορίας για πολιτικούς κρατούμενους και εγκληματίες. Στο έργο «Δοκίμια για την πολιτιστική ζωή της Σιβηρίας τον 17ο - αρχές του 19ου αιώνα», που δημοσιεύτηκε στο Νοβοσιμπίρσκ το 1974, ο A.N. Ο Kopylov έδωσε μια γενικευμένη περιγραφή διαφορετικών περιοχών του πολιτισμού της φεουδαρχικής Σιβηρίας. Σημείωσε, ειδικότερα, ότι η αρχιτεκτονική δημιουργικότητα, η καλές και θεατρικές τέχνες, η σχολική εκπαίδευση και άλλοι κλάδοι του πολιτισμού της Σιβηρίας διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση διαφόρων στοιχείων του πολιτισμού της Βόρειας Ρωσίας, της Κεντρικής Ρωσίας και της Ουκρανίας. ΕΝΑ. Ο Kopylov, ένας από τους πρώτους ερευνητές, τόνισε τη σημασία της ισχυρής επιρροής του κέντρου της χώρας στον πολιτισμό της Σιβηρίας.

Έλαβε προβληματισμό στη βιβλιογραφία της μελέτης των προβλημάτων πολιτιστικής ανάπτυξης στο χωριό της Σιβηρίας. Πρόκειται για έργα του Μ.Μ. Gromyko, που δημοσιεύτηκε στο Novosibirsk τη δεκαετία του 1970. και αφιερωμένο στον ρωσικό πληθυσμό της Δυτικής Σιβηρίας τον 18ο αιώνα, καθώς και στο έργο του V.I. Bocharnikova, που δημοσιεύτηκε το 1973, χαρακτηρίζοντας την πολιτική του τσαρισμού σε σχέση με το σχολείο και την εκκλησία στο κρατικό χωριό της Δυτικής Σιβηρίας.

Στο έργο του Γ.Φ. Το Bykoni, αφιερωμένο στον απαλλασσόμενο από τη Ρωσία πληθυσμό της Ανατολικής Σιβηρίας τον 18ο - αρχές του 19ου αιώνα, που δημοσιεύθηκε το 1985, δημοσιεύθηκαν αρχειακές πληροφορίες σχετικά με την οργάνωση των δημόσιων σχολείων και την ανάπτυξη της βιβλιοθηκονομίας στην περιοχή. Αυτή η εργασία συνεχίστηκε με περαιτέρω μελέτη και δημοσίευση αρχειακών πηγών για την ιστορία του πολιτισμού του Κρασνογιάρσκ, με λεπτομερή σχόλια στο έργο «Η πόλη κοντά στο Κράσνι Γιαρ» (1986).

Πολύτιμο υλικό περιέχεται σε σειρά μονογραφιών του Ν.Α. Minenko, τα οποία δημοσιεύθηκαν το 1980 - αρχές της δεκαετίας του '90, αφιερωμένα στην ιστορία της ρωσικής αγροτικής οικογένειας. Ασχολούνται με θέματα εργασιακής εκπαίδευσης, εκπαίδευσης της αγροτιάς, του ρόλου της εκκλησίας στην πολιτιστική ζωή και ζωή του χωριού. Στο έργο "Η ιστορία του πολιτισμού της ρωσικής αγροτιάς της Σιβηρίας" (1986) ο Ν.Α. Ο Μινένκο ανέλυσε το επίπεδο αλφαβητισμού των αγροτών της Σιβηρίας. Ειδικότερα, σημείωσε ότι οι εγγραφές στα Σχολεία, που άνοιξαν με διάταγμα της Αικατερίνης Β', δεν περιορίζονταν από τα όρια της τάξης και ως εκ τούτου υπήρχαν περιπτώσεις εγγραφής στα Σχολεία των αγροτών, αν και όχι σε μεγάλους όγκους.

Έτσι, το δεύτερο στάδιο της μελέτης χαρακτηρίζεται από μεγάλο αριθμό δημοσιεύσεων αφιερωμένων σε διάφορες πτυχές της πολιτιστικής ανάπτυξης της Σιβηρίας. Το μειονέκτημα αυτής της περιόδου είναι η επικράτηση του οικονομικού παράγοντα στη μελέτη του πολιτισμικού παρελθόντος.

Στο τρίτο, σύγχρονο στάδιο της έρευνας, το φάσμα των προβλημάτων που εξετάζονται στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού όχι μόνο διευρύνεται, αλλά αναδύονται και νέες εννοιολογικές προσεγγίσεις στην ιστορική έρευνα. Η έκκληση των ιστορικών στον κατηγορηματικό μηχανισμό των κοινωνικών και κοινωνικών επιστημών, όπως οι πολιτισμικές σπουδές, η φιλοσοφία, η εθνολογία, η ιστορική ψυχολογία και η ανθρωπολογία, είναι η σημαντικότερη μεθοδολογική αλλαγή στην ιστορική επιστήμη.

Το πρόβλημα της μελέτης της αρχιτεκτονικής της Σιβηρίας είναι ακόμα δημοφιλές. Στα έργα του Τ.Μ. Stepanskaya, N.I. Lebedeva, K.Yu. Shumova, G.F. Βυκώνη, Δ.Υα. Rezuna, L.M. Dameshek, η ιστορία της οικοδόμησης των πόλεων της Δυτικής και Ανατολικής Σιβηρίας θεωρείται: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Yeniseisk, Krasnoyarsk. Οι συγγραφείς ξεχώρισαν τις ιδιαιτερότητες των αρχιτεκτονικών δομών που χαρακτηρίζουν τα διάφορα αστικά κέντρα της Σιβηρίας, έδωσαν προσοχή στη θρησκευτική και πολιτική ανάπτυξη των πόλεων, την αλλαγή στα αρχιτεκτονικά στυλ τον 18ο αιώνα.

Οι σύγχρονοι Ρώσοι ερευνητές μελετούν επίσης την κοινωνική ζωή, την προσαρμογή του ρωσικού πληθυσμού στις συνθήκες της ανάπτυξης της Σιβηρίας, την παραδοσιακή συνείδηση ​​των Σιβηριανών (O.N. Shelegina, A.I. Kupriyanov, O.N. Besedina, B.E. Andyusev).

Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη μελέτη της εκπαιδευτικής σφαίρας. Έτσι, το 1997-2003. εκδόθηκαν δύο τόμοι του Reader για την ιστορία της ανάπτυξης των σχολείων στην επαρχία Tobolsk και ένα σχολιασμένο ευρετήριο λογοτεχνίας για τη δημόσια εκπαίδευση στην περιοχή Tyumen του 18ου-20ου αιώνα. επιμέλεια Yu.P. Pribilsky. Το 2004 δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη το έργο της I. Cherkazyanova, αφιερωμένο στη σχολική εκπαίδευση των Ρώσων Γερμανών και στο πρόβλημα της ανάπτυξης και διατήρησης του γερμανικού σχολείου στη Σιβηρία τον 18ο - 20ο αιώνα. Το πρώτο κεφάλαιο αυτής της εργασίας πραγματεύεται τη δημιουργία των πρώτων γερμανικών σχολείων στη Σιβηρία και τον ρόλο του γερμανικού κλήρου στην οργάνωση της εκπαίδευσης των Σιβηριανών.

Το μόνο έργο που εξετάζει την επίδραση των ιδεών του Διαφωτισμού στη διαμόρφωση του εκπαιδευτικού συστήματος στη Δυτική Σιβηρία το 2ο μισό του 18ου αιώνα. είναι η διατριβή του L.V. Η Nechaeva προστάτευσε το 2004 στο Tobolsk.

Έτσι, η απουσία έργων που μελετούν την πολιτιστική ανάπτυξη της Σιβηρίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β' και η επίδραση των ιδεών του Διαφωτισμού σε αυτήν κατέστησαν δυνατή τη διατύπωση Σκοπός. Συνίσταται στη μελέτη της πολιτιστικής ανάπτυξης της περιοχής της Σιβηρίας στο πλαίσιο της εφαρμογής της πολιτικής του πεφωτισμένου απολυταρχισμού. Με βάση τον στόχο, τα ακόλουθα καθήκοντα:

1. Εξετάστε τις συνθήκες για την ανάπτυξη του πολιτισμού της Σιβηρίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β'.
2. Να αποκαλύψει τις ποιοτικές αλλαγές στον εκπαιδευτικό, πολιτιστικό και ψυχαγωγικό τομέα που έλαβαν χώρα στη Σιβηρία κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β'.
3. Να αποκαλύψει τον βαθμό επιρροής των ιδεών της εκπαίδευσης στην ελίτ (ευγενή) και μαζική (αγροτική) κουλτούρα, να δείξει αλλαγές στην αναλογία μεταξύ παραδοσιακών και καινοτόμων στοιχείων πολιτισμού στην περιοχή.
4. Προσδιορίστε πώς η υλική βάση της πολιτιστικής σφαίρας συνέβαλε στην ανάπτυξή της.

Οπως και αντικείμενοΗ μελέτη ήταν η πολιτιστική ανάπτυξη της Σιβηρίας, με την οποία εννοούμε, πρώτα απ 'όλα, δύο αλληλένδετα στρώματα πολιτισμού που χαρακτηρίζουν την υπό μελέτη περίοδο: το ευγενές (ή κοσμικό) στρώμα και τον πολιτισμό του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού - (ή θρησκευτικού , χωρικός).

ΘέμαΟι μελέτες ήταν οι αλλαγές που συνέβησαν στην πολιτιστική σφαίρα υπό την επίδραση των ιδεών του φωτισμένου απολυταρχισμού και των επιπτώσεών τους σε διάφορα στρώματα της κοινωνίας της Σιβηρίας.

Χρονολογικό πλαίσιοκαλύπτουν την περίοδο 1762-1796. - η βασιλεία της Αικατερίνης Β', η εποχή της εφαρμογής της πολιτικής του φωτισμένου απολυταρχισμού. Αυτή είναι η εποχή της μετάβασης από τον παραδοσιακό τρόπο ζωής σε έναν νέο, ευρωπαϊκό τρόπο ζωής, την περίοδο ακμής του πολιτισμού του Διαφωτισμού στη Ρωσία.

Εδαφικά όρια:Ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης της τοπικής αυτοδιοίκησης, η κυβέρνηση διαδοχικά το 1782 και το 1783. δημιούργησε τις κυβερνήσεις Tobolsk, Irkutsk και Kolyvan στη Σιβηρία. Η Δυτική Σιβηρία κάλυπτε δύο από τις τρεις κυβερνήσεις - το Τομπόλσκ και μέρος του Κολιβάν. Η Ανατολική Σιβηρία περιλάμβανε το κυβερνείο του Ιρκούτσκ και μέρος του Κολιβάν. Σε αυτή τη μελέτη, δίνεται προτεραιότητα στον πολιτισμό του ρωσικού πληθυσμού, χωρίς να αναλύεται η πολιτιστική ζωή των αυτόχθονων πληθυσμών της Σιβηρίας. Η ιδιαιτερότητα της περιοχής ήταν η παρουσία τεράστιου οικονομικού δυναμικού, και η περιφερειακότητά της σε σχέση με το ευρωπαϊκό κομμάτι της χώρας, με ιδιαίτερες φυσικοκλιματικές και κοινωνικοπολιτιστικές συνθήκες.

Μεθοδολογία Έρευνας. Σημαντική για τη μελέτη αυτή είναι η πολιτισμική προσέγγιση, στην οποία η νοοτροπία, η πνευματικότητα, η αλληλεπίδραση με άλλους πολιτισμούς αναγνωρίζονται ως τα κύρια δομικά στοιχεία του πολιτισμού. Τον XVIII αιώνα. Η ρωσική ζωή ξαναχτίστηκε με το ζόρι με ευρωπαϊκό τρόπο. Αυτή η διαδικασία προχώρησε σταδιακά, καταγράφοντας στην αρχή μόνο τα ανώτερα στρώματα, αλλά σιγά σιγά αυτή η αλλαγή στη ρωσική ζωή άρχισε να εξαπλώνεται σε πλάτος και βάθος.

Η μελέτη των αλλαγών στην πολιτιστική ζωή της Σιβηρίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β' πραγματοποιήθηκε από τη σκοπιά μιας ανθρωποκεντρικής προσέγγισης, η οποία περιλαμβάνει τη μελέτη των ενδιαφερόντων, των αναγκών, των ενεργειών των ανθρώπων, της επιρροής του πολιτισμού στην καθημερινή τους ζωή. Αυτή η προσέγγιση χρησιμοποιήθηκε για τη μελέτη των πολιτιστικών αναγκών και των πολιτιστικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων του πληθυσμού της Σιβηρίας. Η εφαρμογή της κοινωνικο-πολιτιστικής προσέγγισης κατέστησε δυνατή την προσοχή στις αλλαγές στις αξίες και τις πολιτιστικές ανάγκες των Σιβηριανών που συνέβησαν υπό την επίδραση των αλλαγών στην κοινωνία.

Στη διατριβή εφαρμόστηκε και η μεθοδολογία του διαλόγου των πολιτισμών. Όσον αφορά το θέμα που εξετάζουμε, υπήρξε μια κατάσταση όπου ο πολιτισμός της Σιβηρίας ήρθε σε επαφή με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό που κυριαρχούσε στην κεντρική Ρωσία, διατηρώντας την πρωτοτυπία του και αντιλαμβανόταν ότι καλύτερο είχαν συσσωρεύσει οι πολιτισμοί των άλλων λαών.

Η μελέτη βασίστηκε στις γενικές επιστημονικές αρχές του ιστορικισμού και της αντικειμενικότητας. Η εφαρμογή του πρώτου από αυτά κατέστησε δυνατή την εξέταση του αντικειμένου μελέτης σε όλη την ποικιλομορφία και τις αντιφάσεις του. Η αρχή της αντικειμενικότητας κατέστησε δυνατή τη διεξαγωγή συνολικής και κριτικής ανάλυσης γεγονότων και φαινομένων. Επίσης, κατά τη συγγραφή της διατριβής, χρησιμοποιήθηκαν συγκριτικές, λογικές, συστημικές μέθοδοι, οι οποίες επέτρεψαν να θεωρηθεί η πολιτιστική ανάπτυξη της Σιβηρίας ως μια ενιαία διαδικασία.

βάση πηγήςΗ έρευνα έχει συγκεντρώσει αδημοσίευτα (αρχειακά) έγγραφα και δημοσιευμένο υλικό.

Η πρώτη ομάδα πηγών αποτελούνταν από αρχειακά έγγραφα. Μελετήσαμε υλικό από 11 συλλογές αρχείων της Σιβηρίας: το υποκατάστημα Tobolsk των Κρατικών Αρχείων της Περιφέρειας Tyumen (TF GATO), την Αρχειακή Υπηρεσία της Διοίκησης της Επικράτειας Krasnoyarsk (AACC), τα Κρατικά Αρχεία της Περιφέρειας Irkutsk (GAIO) . Μία από τις κύριες πηγές για την ανάπτυξη του θέματος αυτής της μελέτης ήταν τα υλικά που αποθηκεύτηκαν στο TF GATO. Την προσοχή μας τράβηξε το ταμείο του πνευματικού συστατικού Tobolsk (F. 156), το οποίο περιέχει πληροφορίες για τη ζωή και τον πολιτισμό του πληθυσμού. Ήταν στο πνευματικό συγκρότημα Tobolsk ότι τα κύρια διατάγματα, αναφορές, promemoria, ποινικές υποθέσεις συνέρρεαν από όλη τη Σιβηρία, τα περισσότερα από τα οποία σχετίζονται με τους θρησκευτικούς, πολιτιστικούς, ψυχαγωγικούς, καθημερινούς, εκπαιδευτικούς τομείς της ζωής της Σιβηρίας. Αυτό επέτρεψε να κριθεί η καθημερινή ζωή διαφορετικών στρωμάτων του αστικού και αγροτικού πληθυσμού: ευγενών, αξιωματούχων, αγροτών, ξένων, παλιών πιστών, κ.λπ. για το υπό μελέτη πρόβλημα. Βασικά, πρόκειται για περιπτώσεις κατ' εφαρμογή επίσημων κυβερνητικών διαταγμάτων. Το ταμείο του Τάγματος Δημόσιας Φιλανθρωπίας Tobolsk (F. I-355), το οποίο ήταν υπεύθυνο για σχολεία, δημόσια ιδρύματα, νοσοκομεία, περιέχει αρχεία σχετικά με τη λήψη κεφαλαίων από την πώληση βιβλίων που εκδόθηκαν στο τυπογραφείο Tobolsk, εκτιμήσεις για την επισκευή του θεάτρου και άλλων δημόσιων ιδρυμάτων της πόλης. Το ταμείο περιέχει λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με τη σχολική μεταρρύθμιση και την οργάνωση της μαθησιακής διαδικασίας στα μικρά δημόσια σχολεία της Σιβηρίας. Το Ταμείο 661 (Διατάγματα του αρχηγού της αστυνομίας του Tobolsk) περιέχει διατάγματα για τη βελτίωση του Tobolsk. Η AAACC μελέτησε τα υλικά του ταμείου του Δημαρχείου (F. 122). Ενδιαφέρον είχαν τα πρακτικά των συνεδριάσεων του δημαρχείου, καθώς και περιπτώσεις είσπραξης προστίμων από αγρότες για διαφυγή ομολογίας και κοινωνίας. Τα ταμεία των πνευματικών συνοικιών Τομπόλσκ και Ιρκούτσκ, που φυλάσσονται στο AAACC (F. 812, 813), περιέχουν σημαντικά υλικά για εμάς για την κατασκευή εκκλησιών, την κατάσταση των ενοριών από άποψη δεισιδαιμονίας. Τα ταμεία των μοναστηριών Turukhansky Trinity και Spassky (F. 594, 258) περιλαμβάνουν υλικό για διάφορες πτυχές του πολιτισμού - συγγραφή χρονικών, διανομή βιβλίων. Στο GAIO, μας ενδιέφερε πρωτίστως το ταμείο του Irkutsk Spiritual Consistory (F. 50), το οποίο περιέχει επίσης πληροφορίες για τη ζωή και τον πολιτισμό του πληθυσμού της Σιβηρίας.

Τα επίσημα έγγραφα ήταν μια σημαντική πηγή. Αυτά είναι, πρώτα απ' όλα, τα διατάγματα της Αικατερίνης Β' στον τομέα του πολιτισμού, οι διατάξεις των οποίων επεκτάθηκαν και στο έδαφος της Σιβηρίας. Επιπλέον, συγκεντρώσαμε ορισμένες πληροφορίες σχετικά με τη ρύθμιση της δημόσιας ζωής και τον έλεγχο της εφαρμογής των θρησκευτικών κανόνων στον Χάρτη της Κοσμητείας (αστυνομικός χάρτης) της Αικατερίνης II, που δημοσιεύτηκε το 1782.

Σημαντικός όγκος υλικού ελήφθη από δημοσιευμένες πηγές. Πρώτα απ 'όλα, αυτές είναι οι πληροφορίες που περιέχονται στα περιοδικά της Σιβηρίας τη δεκαετία του '80 - '90. 18ος αιώνας Η μελέτη του υλικού των περιοδικών "The Irtysh Turning into Hippocrene" και "Scientific, Historical, Economic Library ..." μας επιτρέπει να κρίνουμε την ανάπτυξη ορισμένων πτυχών των πολιτιστικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων των κατοίκων της Σιβηρίας, σχετικά με τα ζητήματα που ήταν επίκαιρα εκείνη την εποχή, που ενδιέφερε τους αναγνώστες και ανέβηκαν στις σελίδες των εκδόσεων.

Ενδιαφέρουσες πληροφορίες περιέχονται στις σημειώσεις Ρώσων και ξένων πολιτών που επισκέφθηκαν τη Σιβηρία για διάφορους σκοπούς. Αυτά τα υλικά περιέχουν πληροφορίες για την καθημερινή ζωή, την πολιτιστική εικόνα των πόλεων της Σιβηρίας και τον πληθυσμό. Ενδιαφέρουσα πηγή ήταν οι δημοσιευμένες επιστολές του Α.Ν. Radishchev από το Tobolsk, απευθυνόμενος στον A.R. Vorontsov. Περιέχουν περίεργες παρατηρήσεις και εκτιμήσεις του συγγραφέα σχετικά με τον τρόπο ζωής και τον πολιτισμό της Σιβηρίας. Από ταξιδιωτικές παρατηρήσεις ξένων πολιτών πρέπει να ξεχωρίσουμε τις σημειώσεις των E. Laxmann, P. Pallas, Chappe d'Otrosh, August Kotzebue, Johann Ludwig Wagner. Ενδιαφέρουσα πηγή ήταν το «Αντίδοτο», η πατρότητα του οποίου, όχι χωρίς λόγο, αποδίδεται στην Αικατερίνη Β'.

Ενδιαφέρον είχαν τα δημοσιευμένα έγγραφα των αρχείων της Σιβηρίας που περιέχονται στις εκδόσεις Krasnoyarsk που συγκεντρώθηκαν από τον G.F. Bykoney, L.P. Shorokhov, G.L. Ruksha. Επιπλέον, ορισμένα δημοσιευμένα έγγραφα και υλικά από τα Κρατικά Αρχεία της Επικράτειας του Αλτάι ελήφθησαν από το εγχειρίδιο για τις περιφερειακές μελέτες "Πολιτισμός στο Αλτάι τον 18ο - πρώτο μισό του 19ου αιώνα". 1999

Μια ιδιόμορφη πηγή ήταν η δημοσίευση εγγράφων στο συγκρότημα των προεπαναστατικών περιοδικών εκδόσεων λογοτεχνίας και τοπικής ιστορίας του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα: "Αρχείο Σιβηρίας", "Σιβηρικά Ερωτήματα", "Λογοτεχνική Συλλογή", που δημοσιεύτηκε στην έκδοση του «Επιθεώρηση Ανατολικής Σιβηρίας». Αυτές οι εκδόσεις συχνά περιλάμβαναν σύντομα σκίτσα της πολιτιστικής και καθημερινής ζωής της αρχαίας Σιβηρίας.

Ο συνδυασμός των πηγών κατέστησε δυνατή την ανάλυση της πολιτιστικής ζωής της Σιβηρίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β'.

Επιστημονική καινοτομία της εργασίαςέγκειται στο γεγονός ότι για πρώτη φορά αντικείμενο ειδικής ιστορικής μελέτης ήταν οι αλλαγές στον πολιτισμό της περιοχής της Σιβηρίας κατά την εφαρμογή της πολιτικής του φωτισμένου απολυταρχισμού της Αικατερίνης Β'. Για την κάλυψη αυτού του θέματος χρησιμοποιήθηκε μια πολιτιστική προσέγγιση. Νέο αρχειακό υλικό έχει εισαχθεί στην επιστημονική κυκλοφορία.

Η πρακτική σημασία της εργασίας.Οι γενικεύσεις και το τεκμηριωμένο υλικό της διατριβής μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη δημιουργία γενικευμένων έργων για την ιστορία της Σιβηρίας, σε εκπαιδευτικά μαθήματα τοπικής ιστορίας, μουσειακής πρακτικής.

Δομή εργασίας.Η διατριβή των 173 σελίδων αποτελείται από μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια, ένα συμπέρασμα, σημειώσεις, έναν κατάλογο πηγών και παραπομπών, που αριθμεί 119 στοιχεία.

II. Το κύριο περιεχόμενο της εργασίας

Στην εισαγωγήτεκμηριώνεται η συνάφεια του θέματος, αποκαλύπτεται ο βαθμός μελέτης του, οι στόχοι και οι στόχοι, το αντικείμενο και το αντικείμενο της έρευνας, το χρονολογικό και εδαφικό του πλαίσιο καθορίζονται, η μεθοδολογία, η πηγή πηγής, η επιστημονική καινοτομία και η πρακτική σημασία της εργασίας χαρακτηρίζονται. Οι κύριες διατάξεις αυτής της εργασίας δημοσιεύονται στις περιλήψεις επιστημονικών συνεδρίων για την ιστορία του πολιτισμού της Σιβηρίας.

Κεφάλαιο πρώτοΟι «Συνθήκες πολιτιστικής ανάπτυξης στη Σιβηρία κατά τη βασιλεία της Αικατερίνης Β'» αποτελείται από τρεις παραγράφους. Η πρώτη παράγραφος, «Κυβερνητική πολιτική στον τομέα του πολιτισμού», χαρακτηρίζει την ουσία της πολιτικής του πεφωτισμένου απολυταρχισμού, καθώς και τις προϋποθέσεις εφαρμογής της στη Σιβηρία.

Ο φωτισμένος απολυταρχισμός δεν αναφέρεται μόνο σε πολιτικές ενέργειες, αλλά και σε εκείνα τα μέτρα που ελήφθησαν από την αυτοκράτειρα και είχαν στόχο τη βελτίωση της ανθρώπινης προσωπικότητας. Χάρη σε αυτά τα μέτρα, ήταν δυνατό να επιτευχθούν εντυπωσιακά πολιτιστικά επιτεύγματα που σχετίζονται με τη διάδοση των ιδεών του Διαφωτισμού στη Ρωσία στο 2ο μισό του 18ου αιώνα.

Σε αντίθεση με την ευρωπαϊκή Ρωσία, η σύνθεση του πληθυσμού της Σιβηρίας ήταν διαφορετική. Στην ευρωπαϊκή Ρωσία, οι ευγενείς ήταν ο φορέας του νέου κοσμικού πολιτισμού. Στη Σιβηρία, εκτός από τους ευγενείς αξιωματούχους, μεγάλο ρόλο στην ανάπτυξη του πολιτισμού έπαιξε ένας πλούσιος εμπορικός πληθυσμός, οι υπηρετούντες, καθώς και οι εξόριστοι έποικοι. Αυτό οδήγησε σε μια πιο δημοκρατική σύνθεση εκπροσώπων δημιουργικών επαγγελμάτων από ό,τι στο ευρωπαϊκό τμήμα της χώρας. Η απουσία δουλοπαροικίας επηρέασε την πολιτιστική ζωή της Σιβηρίας. Αυτή η συγκυρία κατέστησε δυνατή την λιγότερο αυστηρή εφαρμογή της αρχής των κοινωνικών περιορισμών στην εισαγωγή σε εκπαιδευτικά ιδρύματα, στην απόκτηση αλφαβητισμού και γενικά στη συμμετοχή στην πολιτιστική ζωή. Ο ρωσικός πολιτισμός στη Σιβηρία επηρεάστηκε από την κουλτούρα των ιθαγενών και την επιρροή της Ανατολής. Ακόμη και ο νέος πολιτισμός που έφερε από την ευρωπαϊκή Ρωσία γνώρισε επίσης αυτή την επιρροή. Αυτό οδήγησε στη διαμόρφωση τοπικών περιφερειακών χαρακτηριστικών στην πολιτιστική ζωή του πληθυσμού.

Έτσι, οι πολιτικές ενέργειες της κυβέρνησης στον τομέα του πολιτισμού, που συνδέονται με την εφαρμογή της πολιτικής του φωτισμένου απολυταρχισμού, επεκτάθηκαν στην περιοχή της Σιβηρίας χωρίς αλλαγές. Οι κοινωνικές και οικονομικές συνθήκες της περιοχής ήταν αρκετά ευνοϊκές για την εισαγωγή και τη διάδοση ενός νέου πολιτισμού και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της Σιβηρίας έδωσαν στον χαρακτήρα του πολιτισμού μια ιδιαίτερη τοπική γεύση. Ωστόσο, η βασιλεία της Αικατερίνης Β', η οργάνωση πολιτιστικών ιδρυμάτων - σχολείων, βιβλιοθηκών, θεάτρων, εξαρτήθηκε από τα έσοδα των ταγμάτων της δημόσιας φιλανθρωπίας, των δικαστών της πόλης και των ίδιων των κατοίκων, γεγονός που οδήγησε στη δύσκολη οικονομική τους κατάσταση.

Η δεύτερη παράγραφος «Οι πόλεις της Σιβηρίας ως κέντρα πολιτιστικής ανάπτυξης» εξετάζει το ιστορικό περιβάλλον στο οποίο, καταρχάς, έγιναν αλλαγές που διαμόρφωσαν έναν νέο πολιτισμό. Η οικονομική πρωτοτυπία των πόλεων της Σιβηρίας και οι διάφορες ιστορικές μοίρες τους καθόρισαν επίσης την πρωτοτυπία της πολιτιστικής ζωής στη Σιβηρία. Από αυτή την άποψη, προέκυψαν ορισμένα πολιτιστικά κέντρα. Η αστική δομή - η αρχιτεκτονική εμφάνιση, η κατάσταση των δρόμων και των δημόσιων ιδρυμάτων - ήταν το πρώτο πράγμα στο οποίο έδωσαν προσοχή οι επισκέπτες που επισκέπτονταν τις πόλεις της Σιβηρίας. Οι πόλεις της Σιβηρίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β' χαρακτηρίστηκαν από μια σειρά αλλαγών: η εμφάνιση του κανονικού κτιρίου και η σαφής ρύθμιση του, η κατασκευή πέτρινων κτιρίων, καθώς οι πυρκαγιές ήταν μια πραγματική φυσική καταστροφή για τις πόλεις. Ωστόσο, οι οικονομικές δυσκολίες, η έλλειψη ειδικευμένων τεχνιτών συχνά επιβράδυναν τον χρόνο κατασκευής. Σύμφωνα με την παν-ρωσική τάση, οι κλασικές αρχές των κτιρίων εισήχθησαν στη Σιβηρία μαζί με τα υπάρχοντα κτίρια στο σιβηρικό μπαρόκ στυλ, και όχι μόνο ευρωπαϊκά, αλλά και ανατολίτικα μοτίβα εκδηλώθηκαν στην εμφάνισή τους. Σε σχέση με την εκκοσμίκευση του 1764, ο αριθμός των θρησκευτικών κτιρίων όχι μόνο δεν μειώθηκε, αλλά αυξήθηκε όλο και περισσότερο, μια υψηλή συγκέντρωση εκκλησιών σε ορισμένες πόλεις της Σιβηρίας (Tobolsk, Irkutsk, Yeniseisk) καθόρισε την πολιτιστική τους εμφάνιση. Η μεγάλη αραιοκατοικημένη Σιβηρία είχε το δικό της κέντρο - οικισμούς κατά μήκος της εθνικής οδού Μόσχας-Σιβηρίας και εμπορικές πόλεις όπως το Τομσκ, το Γενισέισκ. Στις πόλεις αυτές δημιουργήθηκαν συχνά αστικά κτίρια και θρησκευτικά κτίρια κατά μίμηση των μητροπολιτικών. Η διοίκηση των πόλεων άρχισε να ενδιαφέρεται περισσότερο για τη βελτίωση, τον πολιτισμό, τον ξεκάθαρο σχεδιασμό, ωστόσο τα μέτρα που ελήφθησαν δεν ήταν πάντα αποτελεσματικά. Η απόσταση από την πρωτεύουσα και από το ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας στο σύνολό της, η έλλειψη αρχιτεκτονικού προσωπικού - όλα αυτά προκαθόρισαν την επαρχιακή εμφάνιση ορισμένων πόλεων. Αλλά η φύση της επαρχίας έπαιξε τον θετικό της ρόλο, δίνοντας στην εμφάνιση των πόλεων της Σιβηρίας μια μοναδική γεύση και ασυνήθιστη.

Η τρίτη παράγραφος εξετάζει τον ρόλο της εκκλησίας στην πολιτιστική ανάπτυξη της Σιβηρίας. Η πολιτική του κράτους σε σχέση με τις εκκλησίες και τα μοναστήρια κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β' ήταν αρκετά σκληρή. Σταδιακά εξαρτήθηκαν από το κράτος και έπαψαν να έχουν πρωταγωνιστικό ρόλο στην πολιτιστική ανάπτυξη. Δεν μπορούμε να πούμε το ίδιο για τη Σιβηρία. Μετά την εκκοσμίκευση του 1764, ο αριθμός των μοναστηριών της Σιβηρίας μειώθηκε, αν και ο αριθμός των εκκλησιών αυξανόταν συνεχώς. Η εκκλησία συνέχισε να παίζει σημαντικό ρόλο εδώ και επηρέασε όχι μόνο τις πολιτιστικές διαδικασίες, αλλά και την καθημερινή ζωή των Σιβηριανών. Τα μοναστήρια και οι εκκλησίες στη Σιβηρία, εκτός από τις τελετουργικές θρησκευτικές λειτουργίες, είχαν και εκπαιδευτική σημασία, αποτελώντας κέντρα εκπαίδευσης όπου δεν υπήρχαν κοσμικά σχολεία. Οι ιδέες του Διαφωτισμού, που οδηγούσαν σταθερά στον διαχωρισμό του πολιτισμού από την εκκλησία, επηρέασαν αναμφίβολα τον παραδοσιακό πολιτισμό της Σιβηρίας. Η κοσμοθεωρία του πληθυσμού της Σιβηρίας βασίστηκε σε διαφορετικά, μερικές φορές ακριβώς αντίθετα φαινόμενα: οι παγανιστικές τελετές των ξένων συνυπήρχαν με τα σύγχρονα αξιώματα του διαφωτισμού και οι ορθόδοξοι κανόνες συνδυάζονταν περίεργα με τις πιο παράξενες δεισιδαιμονίες. Ως εκ τούτου, στην πολιτιστική και καθημερινή ζωή των Σιβηριανών, η εκκλησία συνέχισε να παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο: καταδίωξε και τιμώρησε τους οπαδούς των σχισματικών (ακόμα και παρά το γεγονός ότι αποκαταστάθηκαν επίσημα από την κυβέρνηση), τιμώρησε μάλλον αυστηρά όσους παρέκκλιναν από γενικά αποδεκτά θρησκευτικά πρότυπα και παραδόσεις, ακόμη και από τον πληθυσμό σε κοσμικό χόμπι. Είναι αξιοσημείωτο ότι από αυτή την άποψη η εκκλησία συνεργάστηκε ενεργά με τις κοσμικές αρχές. Σε μικρά χωριά απομακρυσμένα από τις μεγάλες πόλεις, μοναστήρια και εκκλησίες έπαιζαν το ρόλο εκπαιδευτικών και πολιτιστικών κέντρων, μια από τις κύριες λειτουργίες των οποίων ήταν η διανομή βιβλίων, όχι μόνο εκκλησιαστικής, αλλά και κοσμικής λογοτεχνίας.

Από την άλλη πλευρά, στοιχεία κοσμικών παραδόσεων διείσδυσαν ενεργά στο εκκλησιαστικό περιβάλλον και επηρέασαν τον τρόπο ζωής του κλήρου της Σιβηρίας. Υποχρεώνοντας τον πληθυσμό να συμμορφώνεται αυστηρά με όλες τις τελετουργίες και κανόνες, οι ίδιοι οι κληρικοί δεν διακρίνονταν από άψογη συμπεριφορά και εκτέλεση των επίσημων καθηκόντων τους. Όλα αυτά, αναμφίβολα, κάπως απομάκρυναν τον κόσμο από την εκκλησία. Τεράστιες λίστες ανθρώπων που αποφεύγουν την εκτέλεση των εκκλησιαστικών τελετών σε όλη τη Σιβηρία το μαρτυρούν εύγλωττα αυτό. Όπως πολλοί άνθρωποι του 2ου μισού του XVIII αιώνα. Οι Σιβηριανοί, και ιδιαίτερα οι αγρότες, παρέμειναν θρησκευόμενοι άνθρωποι, αλλά δεν ένιωθαν πλέον ιδιαίτερη ευλάβεια για τον εκκλησιαστικό θεσμό με την εξωτερική τελετουργία του.

Δεύτερο κεφάλαιο«Αλλαγές στο περιεχόμενο του πολιτισμού κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β'» χωρίζεται επίσης σε τρεις παραγράφους. Η πρώτη παράγραφος εξετάζει τις αλλαγές στο εκπαιδευτικό σύστημα που έλαβαν χώρα στη Σιβηρία μετά την ίδρυση των κύριων και μικρών δημόσιων σχολείων. Κατά το 1789 - 1790. Στην επικράτεια της Σιβηρίας οργανώθηκαν 13 δημόσια σχολεία. Το άνοιγμά τους εξαρτήθηκε από τη γενναιοδωρία των δημοτικών συμβουλίων, τα οποία σύντομα άρχισαν να επιβαρύνονται από το περιεχόμενό τους. Σε μικρότερο βαθμό, αυτό επηρέασε τη Σιβηρία.

Για την περίοδο από το 1786 έως το τέλος της δεκαετίας του 1790. ο αριθμός των μαθητών μειώθηκε. Στα σχολεία της Σιβηρίας, τα μαθήματα γίνονταν εξαιρετικά μη συστηματικά, οι μαθητές γίνονταν δεκτοί και αποκλείονταν συνεχώς καθ 'όλη τη διάρκεια του έτους. Ένας από τους κύριους λόγους για αυτό ήταν η έλλειψη ανάγκης για εκπαίδευση, κατανόηση της ανάγκης για μελέτη και στη συνέχεια εφαρμογή των γνώσεών τους σε ΖΩΗ. Η σχολική εκπαίδευση, τόσο στη Δυτική όσο και στην Ανατολική Σιβηρία μετά τη μεταρρύθμιση της Αικατερίνης, χτίστηκε με τον ίδιο τρόπο όπως και σε άλλες επαρχίες και η απουσία δουλοπαροικίας κατέστησε δυνατή τη φοίτηση για όλες τις κατηγορίες του πληθυσμού, καθώς η σχολική μεταρρύθμιση σχεδιάστηκε για μαζικός φοιτητής που δεν είχε προνόμια περιουσίας.

Το πρόβλημα ήταν ότι οι ευγενείς και οι αξιωματούχοι προτιμούσαν συχνά την ιδιωτική εκπαίδευση από το σχολείο, έχοντας δασκάλους και δασκάλους για την κατ' οίκον εκπαίδευση των παιδιών τους. Οι φιλισταίοι και οι έμποροι δεν έβλεπαν το νόημα σε μια ολοκληρωμένη εκπαίδευση, αφού για τις δραστηριότητές τους είχαν αρκετή ικανότητα να μετρούν και να γράφουν. Στις αγροτικές περιοχές, ήταν ασύμφορο για τις αρχές να οργανώνουν εκπαιδευτικά ιδρύματα και συχνά ήταν πιο βολικό για τους αγρότες να κρύβουν την ικανότητά τους να μετρούν και να γράφουν από τις αρχές. Οι γονείς των παιδιών των αγροτών προτιμούσαν να διδάσκουν τα παιδιά τους μόνοι τους. Έτσι, οι παλιές συνήθειες της οικογένειας και του σχολείου αποτέλεσαν σοβαρό εμπόδιο για τη διάδοση των σχολείων της Αικατερίνης στις επαρχίες.

Ένα άλλο πρόβλημα είναι η δύσκολη υλική και ηθική κατάσταση ενός δασκάλου σε ένα ρωσικό σχολείο γενικά και σε ένα σχολείο της Σιβηρίας ειδικότερα. Αυτή η κατάσταση ήταν αναπόφευκτη συνέπεια της στάσης της κοινωνίας στο σχολείο. Η θέση των δασκάλων δεν συμπεριλήφθηκε στον «Πίνακα Βαθμολογίας», υπάγοντας στη βαθμίδα του διδάσκοντα, ως επί το πλείστον όχι με τη θέλησή τους, αλλά με διορισμό των επισκοπικών αρχών, δασκάλου στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. . δεν μπορεί να ανέβει στην κοινωνική κλίμακα. Επίσης, η έλλειψη ενδιαφέροντος για τα σχολεία διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από αντικειμενικές συνθήκες: η ακαταλληλότητα των σχολικών χώρων, η κακή υλική βάση για την οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας και η έλλειψη καταρτισμένων δασκάλων.

Η δεύτερη παράγραφος είναι αφιερωμένη στις πολιτιστικές και ψυχαγωγικές δραστηριότητες του πληθυσμού της Σιβηρίας. Για τη Σιβηρία στο 2ο μισό του 18ου αιώνα. ριζικά νέα ήταν η εμφάνιση των βιβλίων, η θεατρική επιχείρηση, η έκδοση λογοτεχνίας και περιοδικών. Όλες αυτές οι διεργασίες έγιναν και στην ευρωπαϊκή Ρωσία, οπότε δεν είναι απαραίτητο να πούμε ότι η Σιβηρία ήταν αποκομμένη από τα πανρωσικά πολιτιστικά φαινόμενα. Το Διάταγμα «Περί Ελεύθερων Τυπογραφείων» του 1783 έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη της βιβλιοτυπίας και των περιοδικών στη Σιβηρία. Με την εμφάνιση των τυπογραφείων στη Σιβηρία, περίπου 20 τίτλοι διαφόρων εκδόσεων βγήκαν από τους τοίχους της, χωρίς να υπολογίζονται τα περιοδικά. Το Irtysh Turning into Hippocrene και η Scientific Library ήταν τα μόνα περιοδικά που εκδόθηκαν στις επαρχίες εκείνη την εποχή, αντανακλώντας τα πιο επίκαιρα θέματα. Παρόλα αυτά, υπήρχαν προβλήματα με τη διανομή της λογοτεχνίας, ήταν δύσκολο να βρεθούν συγγραφείς και συνδρομητές, ο πληθυσμός δεν είχε ακόμη συνηθίσει σε αυτό το είδος ανάγνωσης. Το κόστος μιας συνδρομής σε εκδόσεις κυμαινόταν από 8 έως 15 ρούβλια, το οποίο ήταν πολύ ακριβό για το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού (ένα κουτί ψωμί κόστιζε 12 καπίκια).

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης ΙΙ, εμφανίστηκαν δημόσιες βιβλιοθήκες στη Σιβηρία σε μεγάλες πόλεις - Tobolsk, Irkutsk, Krasnoyarsk, καθώς και ιδιωτικές βιβλιοθήκες στα σπίτια των πιο φωτισμένων Σιβηριανών. Με την εμφάνιση των δημόσιων βιβλιοθηκών, η σύγχρονη λογοτεχνία έγινε πιο προσιτή στους Σιβηρικούς. Η εμφάνιση του θεάτρου στη Σιβηρία συνδέεται με την αύξηση των πνευματικών απαιτήσεων του πληθυσμού. Οι ερασιτεχνικές παραστάσεις για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν η μόνη μορφή θεατρικών παραστάσεων (στο Ομσκ του Ιρκούτσκ), στη συνέχεια το 1791 δημιουργήθηκε το πρώτο επαγγελματικό θέατρο στη Σιβηρία στο Τομπόλσκ. Το ρεπερτόριο των θεάτρων αντικατόπτριζε τις τάσεις του σύγχρονου θεάτρου για το 2ο μισό του 18ου αιώνα. δραματουργίας. Κατέστη δυνατός ο εντοπισμός 94 τίτλων έργων που ανέβηκαν ή προορίζονταν να ανέβουν στο θέατρο (2 τραγωδίες, 13 δράματα, 44 κωμωδίες, 35 κωμικές όπερες).

Μέχρι το τέλος του XVIII αιώνα. ο προσανατολισμός των Σιβηριανών στα κοσμικά πρότυπα του νέου πολιτισμού έχει ενταθεί, αν και δεν έχει ακόμη διεισδύσει βαθιά, επηρεάζοντας μόνο λίγο τη ζωή ορισμένων τμημάτων του πληθυσμού. Οι κύριοι καταναλωτές της κοσμικής πολιτιστικής ψυχαγωγίας ήταν, πρώτον, κάτοικοι μεγάλων πόλεων της Σιβηρίας και, δεύτερον, εκπρόσωποι των ανώτερων τάξεων - οι ευγενείς, οι αξιωματούχοι, οι πλούσιοι έμποροι.

Θέατρα, τυπογραφεία, δημόσιες βιβλιοθήκες υπάγονταν στη δικαιοδοσία εντολών δημόσιας φιλανθρωπίας. Η υλική υποστήριξη αυτών των ιδρυμάτων: συντήρηση, επισκευή - εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από τα έσοδα των παραγγελιών, τα οποία προκαθόριζαν τη δύσκολη κατάστασή τους. Οι τοπικές αρχές στην υπό μελέτη εποχή νοιάζονταν για τη Σιβηρία στον ίδιο βαθμό με την κυβέρνηση σε οποιοδήποτε άλλο μέρος της Ρωσίας. Η ανησυχία για το πολιτιστικό επίπεδο της Σιβηρίας συνδέθηκε συχνά με την προσωπικότητα ενός αξιωματούχου που κατείχε μια υπεύθυνη θέση σε μια ορισμένη περίοδο και εξαρτιόταν από τον βαθμό της εκπαίδευσής του, καθώς και από την ένταση και τη δύναμη των δεσμών του με την Αγία Πετρούπολη.

Η τρίτη παράγραφος χαρακτηρίζει τις αλλαγές στις παραδοσιακές τελετουργίες και τις εορταστικές διασκεδάσεις των Σιβηριανών. Στη δεκαετία του 60-90. 18ος αιώνας Πολλές παραδοσιακές ημερολογιακές γιορτές γιορτάζονταν ευρέως τόσο από τον αγροτικό πληθυσμό όσο και από τους αστικούς κατοίκους της Σιβηρίας. Οι κάτοικοι της πόλης διατήρησαν ορισμένες δημόσιες τελετουργίες με μακριές παραδόσεις. Τα λαϊκά πανηγύρια ήταν απαραίτητο αξεσουάρ τόσο των αστικών όσο και των αγροτικών εορτών. Οι διαφορές στον εορτασμό των επίσημων ημερομηνιών διαγράφηκαν σταδιακά και οι παραδοσιακές μορφές εορταστικής αναψυχής αντικαταστάθηκαν από νέες. Στην ύπαιθρο, οι αγρότες αναπλήρωναν μόνοι τους το απρόσιτο της αστικής διασκέδασης. Έτσι, τα έθιμα και τα τελετουργικά των λαϊκών εορτών αφιερωμένων σε διάφορες εκδηλώσεις περιλάμβαναν μουσικά, χορογραφικά έργα, θεατρικές παραστάσεις και διακοσμητικά στοιχεία. Οποιεσδήποτε διακοπές χρησίμευαν ως αφορμή για να επιδείξετε τα καλύτερα ρούχα, να επινοήσετε ένα ασυνήθιστο φανταχτερό φόρεμα, να τραγουδήσετε ή να χορέψετε.

Για όλα τα τμήματα του πληθυσμού, οι θρησκευτικές αργίες που σχετίζονται με τον ημερολογιακό κύκλο ήταν σημαντικές. Αλλά στο ύφος της συμπεριφοράς τους, μπορεί κανείς να σημειώσει μια σταδιακή απομάκρυνση από το πραγματικό θρησκευτικό, τελετουργικό νόημα. Σε μεγαλύτερο βαθμό, αυτό επηρέασε τους κατοίκους των πόλεων - τους ευγενείς, τους εμπόρους και τους φιλισταίους. Σε ορισμένα απομακρυσμένα χωριά, οι ημερολογιακές αργίες εξακολουθούσαν να δίνουν ένα ιερό νόημα, αλλά βασικά ήταν αξιόπιστα ξεχασμένο. Οι τελετουργικές ενέργειες, που κάποτε ήταν μαγικές τελετουργίες, την υπό μελέτη εποχή έγιναν απλώς ένα παιχνίδι, ένα είδος πλήρωσης του ελεύθερου χρόνου.

ΣΕ φυλάκισησυνόψισε τα αποτελέσματα της μελέτης. Η διαδικασία των αλλαγών στην πνευματική ζωή της Σιβηρίας, που σχετίζεται με τη διάδοση των ιδεών του Διαφωτισμού και την «εκκοσμίκευση» του πολιτισμού, ξεκίνησε το 1ο μισό του 18ου αιώνα, αλλά βασικά έπεσε στο χρόνο κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β' . Η διάδοση της εκπαίδευσης, η ανάπτυξη της επιστήμης και της τέχνης, ο διαχωρισμός της εκκλησίας από τον κοσμικό πολιτισμό είναι τα κύρια δόγματα της πολιτιστικής πολιτικής του φωτισμένου απολυταρχισμού της Αικατερίνης Β'. Όλα αυτά επηρέασαν αναμφίβολα και τη Σιβηρία. Οι αλλαγές στην πολιτιστική ζωή άγγιξαν τη Σιβηρία «από ψηλά» χωρίς να αγγίξουν τα θεμέλια. Ο λόγος ήταν ο πολύ γρήγορος ρυθμός μεταμόρφωσης στον πολιτισμό. Δημιουργήθηκαν σχολεία, βιβλιοθήκες, θέατρα, αλλά η πλειοψηφία του πληθυσμού δεν έχει ακόμη διαμορφώσει την ανάγκη τους. Ταυτόχρονα, το βιβλίο και η θεατρική επιχείρηση, η εμφάνιση των περιοδικών, σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, δεν ήταν μόνο μια «μπροστινή πρόσοψη». Η ανάπτυξη αυτών των περιοχών συνοδεύτηκε από σημαντικές δυσκολίες, μερικές φορές οι καινοτομίες απλώς δεν έγιναν αντιληπτές από τον πληθυσμό. Παρόλα αυτά, ήταν η πολιτική του Διαφωτισμού που έθεσε τα θεμέλια για τον πολιτισμό για το μέλλον. Η επόμενη γενιά, που άρχισε να λαμβάνει εκπαίδευση, αντιμετώπιζε ήδη τη σημασία της στην οικονομική, κοινωνική και πολιτιστική ζωή της χώρας με διαφορετικό τρόπο. Έχουν νέα ηθικά και ηθικά πρότυπα και αξίες: η εκπαίδευση, η συλλογή πολιτιστικών και αρχαιοτήτων, η αγάπη για τα βιβλία και οι φιλανθρωπικές δραστηριότητες γίνονται προτεραιότητες. Η μελέτη των ιστορικών πτυχών του Διαφωτισμού δείχνει ότι για την ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού στη Σιβηρία, ο παράγοντας της ισχυρής επιρροής του κέντρου της χώρας είχε θεμελιώδη σημασία. Επομένως, σε όλους τους τομείς της πολιτιστικής ζωής της Σιβηρίας κατά την υπό μελέτη περίοδο, εντοπίζεται σαφώς μια ενιαία γραμμή ανάπτυξης με τον πολιτισμό του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας.

1. Khait N.L. Σχετικά με το ζήτημα της μελέτης του πολιτισμού της Σιβηρίας τη δεκαετία του 60-90. 18ος αιώνας / N.L. Khait // Πνευματική και ιστορική ανάγνωση: Υλικά διαπανεπιστημίου. επιστημονικό-πρακτικό. συνδ. Θέμα. VIII. - Krasnoyarsk: KrasGASA, 2003. - S. 283-287.
2. Khait N.L. Πολιτιστική εμφάνιση πόλεων και πληθυσμού της Σιβηρίας στο 2ο μισό του 18ου αιώνα. μέσα από τα μάτια των ξένων / N.L. Chait // V Historical Readings: Σάββ. υλικά επιστημονικά-πρακτικά. συνδ. - Krasnoyarsk: KrasGU, 2005. - S. 193-195.
3. Khait N.L. Πίστη και πεποιθήσεις του πληθυσμού της Σιβηρίας σε συνθήκες φωτισμένης απολυταρχίας (Εποχή της Αικατερίνης II) / N.L. Chait // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου Krasnoyarsk. ανθρωπιστικός. Επιστήμες. - Krasnoyarsk: KrasGU, 2006. - S. 46-48.
4. Khait N.L. Πολιτιστική αναψυχή των Σιβηριανών στο 2ο μισό του 18ου αιώνα. / N.L. Chait // VI Ιστορικές αναγνώσεις: Σάββ. υλικά επιστημονικά-πρακτικά. συνδ. - Krasnoyarsk: KrasGU, 2006. - S. 35-40.
5. Khait N.L. Η ανάπτυξη των λογοτεχνικών παραδόσεων και των περιοδικών στη Σιβηρία στην εποχή του φωτισμένου απολυταρχισμού της Αικατερίνης II / N.L. Chait // Βιβλιοκαλλιέργεια της Σιβηρίας: υλικά της περιοχής. επιστημονικό-πρακτικό. συνδ. - Krasnoyarsk: GUNB, 2006. - S. 138-142.

Ο συνολικός όγκος των δημοσιεύσεων είναι 1,4 p.l.

Παρόμοιες εργασίες:

«Borodina Elena Vasilievna Διεξαγωγή δικαστικής μεταρρύθμισης στη δεκαετία του '20. 18ος αιώνας στα Ουράλια και τη Δυτική Σιβηρία Ειδικότητα 07.00.02 - Εγχώρια Ιστορία Περίληψη της διατριβής για το πτυχίο του υποψηφίου ιστορικών επιστημών Τσελιάμπινσκ - 2008 Η εργασία έγινε στο Τμήμα Ρωσικής Ιστορίας του Πανεπιστημίου Ural State. A. M. Gorky Επόπτης - Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής Ρεντίν Ντμίτρι Αλεξέεβιτς Επίσημοι αντίπαλοι: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, ... "

"Kharinina Larisa Vasilievna ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΚΑΙ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΩΝ ΑΝΩΤΑΤΩΝ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΩΝ ΙΔΡΥΜΑΤΩΝ ΤΗΣ ΠΕΡΙΟΧΗΣ ΤΗΣ ΚΑΤΩ ΒΟΛΓΑΣ ΤΑ ΜΕΤΑΠΟΛΕΜΙΚΑ ΧΡΟΝΙΑ (1945 - 1953) Ειδικότητα 07.00.02 - Δίπλωμα Εσωτερικής Ιστορίας Υποψήφια Διδακτορική Διατριβή1 ΠΕΡΙΛΗΨΗ 2 Το έργο έγινε στο FGBOU V PO Κρατικό Πανεπιστήμιο του Βόλγκογκραντ Επόπτης – Διδάκτωρ Ιστορίας, Αναπληρώτρια Καθηγήτρια Kuznetsova Nadezhda Vasilievna. Επίσημοι αντίπαλοι: διδάκτορας ιστορικών επιστημών, ... "

«Mamaev Andrey Vladimirovich ΑΥΤΟΔΙΟΙΚΗΣΗ ΤΩΝ ΡΩΣΙΚΩΝ ΠΟΛΕΩΝ ΣΤΙΣ ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΤΗΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΤΙΚΗΣ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑΣ. 1917 - 1918. (ΓΙΑ ΤΑ ΥΛΙΚΑ ΤΩΝ ΠΟΛΕΩΝ ΤΗΣ ΜΟΣΧΑΣ, ΤΟΥΛΑ, ΒΙΑΤΚΑ ΓΚΟΥΜΠΕΡΝΙΕΣ). Ειδικότητα 07.00.02 - Εσωτερική Ιστορία ΠΕΡΙΛΗΨΗ της διατριβής για το πτυχίο του Υποψηφίου Ιστορικών Επιστημών Επιβλέπων: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Senyavsky Alexander Spartakovich Moscow - 2010

"Badmatsyrenova Elizaveta Leonidovna State Πολιτική για τη συμμετοχή των γυναικών της Buryatia σε δημόσιες και πολιτικές δραστηριότητες (1923-1991) Ειδικότητα 07.00.02-Εθνική ιστορία Περίληψη της διατριβής για το βαθμό υποψήφιων ιστορικών επιστημών Ulan-ude-2011 Το έργο έγινε στο το Τμήμα Ιστορίας της Πατρίδας του Κρατικού Εκπαιδευτικού Ιδρύματος VPO Buryat State University Επόπτης: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής Tarmakhanov Efrem Egorovich Επίσημος...»

«Vasiliev Viktor Viktorovich Οι Ένοπλες Δυνάμεις της Σοβιετικής Ρωσίας στην περιοχή Saratov Volga: από εθελοντικές διαιρέσεις στον 4ο Στρατό της Ανατολικής Μετώπου Ειδικότητα 07.00.02 - Εθνική Ιστορία Περίληψη της Διατριβής για το βαθμό υποψήφιων ιστορικών επιστημών Saratov - 2007 το η εργασία έγινε στο κρατικό πανεπιστήμιο του Σαράτοφ. N. G. Chernyshevsky Επόπτης: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, καθηγητής Γερμανός Arkady Adolfovich Επίσημοι αντίπαλοι: ... "

«TSVETKOV Vasily Zhanovich Διαμόρφωση και εξέλιξη της πολιτικής πορείας του λευκού κινήματος στη Ρωσία το 1917-1922. Ειδικότητα 07.00.02 - Domestic History ΠΕΡΙΛΗΨΗ της διατριβής για το πτυχίο του Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών ΜΟΣΧΑ 2010 Η εργασία πραγματοποιήθηκε στο Τμήμα Σύγχρονης Εθνικής Ιστορίας της Σχολής Ιστορίας του Παιδαγωγικού Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας Επιστημονικός σύμβουλος: Επίτιμος Επιστήμονας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Διδάκτωρ Ιστορίας ...»

«KREPSKAYA Irina Sergeevna Kalmyks στην οικονομική πολιτική της Ρωσίας (1700-1771) Ειδικότητα 07.00.02 - εθνική ιστορία ΠΕΡΙΛΗΨΗ της διατριβής για το πτυχίο του υποψηφίου των ιστορικών επιστημών Αστραχάν - 2008 Η εργασία έγινε στο Κρατικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανωτάτων Επαγγελμάτων Εκπαίδευση Κρατικό Πανεπιστήμιο Kalmyk. Επιβλέπων: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής Tsyuryumov Alexander Viktorovich Επίσημοι αντίπαλοι: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Ochirov Utash Borisovich Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών...»

Titsky Nikolai Andreevich Ιστορία των πόλεων των Ουραλίων του δεύτερου μισού του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. στα έργα των σύγχρονων ερευνητών Ειδικότητα 07.00.09 - ιστοριογραφία, μελέτες πηγών και μέθοδοι ιστορικής έρευνας Περίληψη της διατριβής για το πτυχίο του υποψηφίου ιστορικών επιστημών Chelyabinsk - 2010 ..."

«Baketova Olga Nikolaevna MONGOLIA ΣΤΙΣ ΔΙΕΘΝΕΙΣ ΣΧΕΣΕΙΣ ΤΟΥ ΠΡΩΤΟΥ ΗΜΙΣΟΥ ΤΟΥ ΧΧ ΑΙΩΝΑ: Ο ΑΓΩΝΑΣ ΤΗΣ ΧΩΡΑΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΑ Ειδικότητα 07.00.03 – Γενική Ιστορία Περίληψη της διατριβής για το πτυχίο του υποψηφίου επιστήμης90 το Τμήμα Παγκόσμιας Ιστορίας και Διεθνών Σχέσεων της Ιστορικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου του Ιρκούτσκ Επόπτης: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής Evgeniy Ivanovich Lishtovanny...»

«Mirzorakhimova Tatyana Mirzoazizovna ΣΥΜΜΕΤΟΧΗ ΤΩΝ ΓΥΝΑΙΚΩΝ ΣΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ-ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΗ ΖΩΗ ΤΟΥ ΤΑΤΖΙΚΙΣΤΑΝ ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΜΕΓΑΛΟ ΠΑΤΡΙΩΤΙΚΟ ΠΟΛΕΜΟ (1941-1945) Ειδικότητα - 07.00.02 Υποψήφιος τίτλος σπουδών για την ιστορική επιστήμη. είναι 2006 Η Η εργασία έγινε στο Τμήμα Ιστορίας του Τατζικιστάν του Κρατικού Εθνικού Πανεπιστημίου του Τατζικιστάν. Επιστημονικός σύμβουλος - διδάκτωρ ιστορικών επιστημών Zikriyoeva Malika ... "

"Romanov Alexander Mikhailovich Ειδικό απόσπασμα Μαντζουρίας του οπλαρχηγού G. M. Semenov στον Εμφύλιο Πόλεμο στην Transbaikalia το 1918 - 1920 - 07.00.02 - εσωτερική ιστορία Συγγραφέας της διατριβής για τον βαθμό του υποψηφίου ιστορικών επιστημών Ιρκούτσκ - 2011 Ολοκληρώθηκε η εργασία στο Τμήμα της Ιστορίας της Ρωσίας Εθνικής Έρευνας του Κρατικού Τεχνικού Πανεπιστημίου του Ιρκούτσκ Επόπτης: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής Naumov Igor...»

«NURBAEV ZHASLAN ESEEVICH Η ιστορία της διάδοσης των παγκόσμιων θρησκειών στο Βόρειο Καζακστάν στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. 07.00.02 - Εθνική Ιστορία (Ιστορία της Δημοκρατίας του Καζακστάν) Περίληψη της διατριβής για το πτυχίο του Υποψηφίου Ιστορικών Επιστημών Δημοκρατία του Καζακστάν Karaganda, 2010 Επιστημονικός A. Baitursynov ... "

"Kenkishvili Simon Naskidovich ΒΡΕΤΑΝΟΣ - ΡΩΣΙΚΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ: ΤΟ ΑΝΑΤΟΛΙΚΟ ΕΡΩΤΗΜΑ ΚΑΙ ΤΟ ΚΥΠΡΙΚΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ (Μέσα δεκαετίας 50 - αρχές δεκαετίας 80 του XIX αιώνα) Ειδικότητα 07.00.03 - Γενική ιστορία (νέα και πρόσφατη ιστορία) ΠΕΡΙΛΗΨΗ του πτυχίου της διατριβής in History Rostov-on-Don - 2007 Η διατριβή ολοκληρώθηκε στο Τμήμα Σύγχρονης και Σύγχρονης Ιστορίας του Southern Federal University Επόπτης: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής Uznarodov Igor...»

«Korotkovamarina vladimirovna Η ΕΞΕΛΙΞΗ ΤΟΥ ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΑΡΧΟΝΤΑΣ ΤΗΣ ΜΟΣΧΑΣ ΤΟΝ 18ο - ΤΟ ΠΡΩΤΟ ΜΙΣΟ ΤΟΥ 19ου ΑΙΩΝΑ. Ειδικότητα 07.00.02 – Εθνική Ιστορία Περίληψη της διατριβής για το πτυχίο του Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Μόσχα 2009 Η εργασία έγινε στο Τμήμα Ρωσικής Ιστορίας της Ιστορικής Σχολής του Παιδαγωγικού Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας Επιστημονικός σύμβουλος: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής Lubkov Aleksey Vladimirovich Επίσημοι αντίπαλοι: Γιατρός ...»

«Novokhatko Olga Vladimirovna ΚΕΝΤΡΙΚΗ ΚΡΑΤΙΚΗ ΔΙΟΙΚΗΣΗ ΣΤΗ ΡΩΣΙΑ ΣΤΟ ΔΕΥΤΕΡΟ ΗΜΙΣΟ ΤΟΥ XVII ΑΙΩΝΑ Ειδικότητα 07.00.02 – Domestic History ΠΕΡΙΛΗΨΗ της διατριβής για το πτυχίο του Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Μόσχα – 2008 στο Κέντρο Ιστορικών Επιστημών του Το έργο έγινε Ρωσική φεουδαρχία του Ινστιτούτου Ρωσικής Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών Επίσημοι αντίπαλοι: Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών , Καθηγητής Myasnikov Vladimir Stepanovich Institute ... "

Markdorf Natalya Mikhailovna Ξένοι αιχμάλωτοι πολέμου και κρατούμενοι στη Δυτική Σιβηρία: 1943-1956. Ειδικότητα: 07.00.02 – Domestic History Περίληψη της διατριβής για το πτυχίο του Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Novosibirsk 2012 Η εργασία έγινε στον τομέα της ιστορίας της κοινωνικο-οικονομικής ανάπτυξης του Ομοσπονδιακού Δημοσιονομικού Ινστιτούτου Επιστημών του Ινστιτούτου Ιστορίας του Παράρτημα Σιβηρίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών Επιστημονικός σύμβουλος: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής ... "

Φιλανθρωπική οργάνωση Yakubson Evgenia Viktorovna στις επαρχίες της Μόσχας και της Τούλα στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Ειδικότητα 07.00.02 - εθνική ιστορία Περίληψη διατριβής για το πτυχίο Υποψήφιου Ιστορικών Επιστημών Μόσχα - 2011 L.N. Tolstoy Επιστημονικός σύμβουλος: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Simonova Elena Viktorovna