Μακιγιάζ. Φροντίδα μαλλιών. Φροντίδα του δέρματος

88. Πολιτιστική και πνευματική ζωή στη μετασοβιετική Ρωσία.

Εισαγωγή

Στις 26 Δεκεμβρίου 1991, η ΕΣΣΔ κατέρρευσε. Οδήγησε στην ανεξαρτησία 15 δημοκρατιών της ΕΣΣΔ και στην εμφάνισή τους στην παγκόσμια πολιτική σκηνή ως ανεξάρτητα κράτη. Φυσικά, το γεγονός αυτό αντικατοπτρίστηκε όχι μόνο στην εξωτερική πολιτική της Ρωσίας, αλλά και στην εσωτερική της. Σε αυτό το έργο, θα ήθελα να δείξω πώς η εποχή της Περεστρόικα και η κατάρρευση της ΕΣΣΔ επηρέασαν την πολιτιστική και πνευματική ζωή της Ρωσίας. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά του από την κουλτούρα που υπήρχε στη Σοβιετική Ένωση και ποια είναι τα θετικά και τα αρνητικά σε αυτήν.

Εν συντομία, μπορούμε να πούμε ότι η εποχή της περεστρόικα (1985-1991) αναφέρεται σε εκείνες τις περιόδους της εθνικής ιστορίας για τις οποίες η σημασία των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα στον πολιτισμό είναι ιδιαίτερα μεγάλη. Ο MS Gorbachev ξεκίνησε τις μεταρρυθμίσεις του στον τομέα της κοινωνικής και πολιτιστικής ζωής. Σύμφωνα με τον Γάλλο ιστορικό Nicolas Werth, η Perestroika βασίστηκε στην «απελευθέρωση της ιστορικής μνήμης, του έντυπου λόγου και της ζωντανής σκέψης».

Ένα από τα πρώτα συνθήματα της νέας εποχής ήταν το «glasnost», δηλαδή η εστίαση στη διεύρυνση της ευαισθητοποίησης των μαζών για τις δραστηριότητες του κόμματος και της κυβέρνησης, η διαφάνεια, η δημοσιότητα των αποφάσεων που λαμβάνονται,

θέτοντας μια ελεύθερη συζήτηση για τις συσσωρευμένες ελλείψεις και αρνητικά φαινόμενα στη ζωή της σοβιετικής κοινωνίας. Το Glasnost επινοήθηκε ως αναβίωση και εκσυγχρονισμός της κρατικής ιδεολογίας, και παρόλο που τονίστηκε από την αρχή ότι δεν είχε καμία σχέση με την «αστική ελευθερία του λόγου», δεν ήταν δυνατό να κρατηθεί η διαδικασία που είχε ξεκινήσει υπό το κράτος και το κράτος. έλεγχος του κόμματος. Παντού ξεκίνησε μια ανοιχτή συζήτηση για θέματα που νωρίτερα, στην εποχή του απόλυτου ελέγχου, συζητούνταν μόνο κρυφά «στις κουζίνες». Τα γεγονότα των καταχρήσεων από την κομματική νομενκλατούρα, που αποκάλυψε η Γκλάσνοστ, υπονόμευσαν δραστικά την εξουσία του κόμματος, στερώντας του το μονοπώλιο της αλήθειας.

Το Glasnost, που αποκάλυψε στον σοβιετικό λαό το πλήρες βάθος της κρίσης, στο

που έπεσε στη χώρα και έθεσε μπροστά στην κοινωνία το ζήτημα των τρόπων

περαιτέρω ανάπτυξη, προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον για την ιστορία. Υπήρχε μια ταχεία διαδικασία επαναφοράς εκείνων των σελίδων που είχαν κλείσει στη σοβιετική εποχή. Σε αυτά, οι άνθρωποι αναζητούσαν απαντήσεις σε ερωτήματα που θέτει η ζωή.

«Παχιά» λογοτεχνικά περιοδικά που εκδίδονταν άγνωστα μέχρι τότε στο ευρύ κοινό.

Σοβιετικά λογοτεχνικά έργα αναγνωστών, απομνημονεύματα αυτοπτών μαρτύρων και

απομνημονεύματα, που αντιπροσωπεύουν μια νέα ματιά στην ιστορική αλήθεια. Χάρη σε

Ως εκ τούτου, η κυκλοφορία τους αυξήθηκε δραματικά, και οι συνδρομές στα πιο δημοφιλή από αυτά

(Neva, Novy Mir, Yunost) έπεσε στην κατηγορία της πιο οξείας έλλειψης και

κατανέμεται "από το όριο", δηλαδή σε περιορισμένο αριθμό.

Εδώ και αρκετά χρόνια, μυθιστορήματα δημοσιεύονται σε περιοδικά και σε ξεχωριστές εκδόσεις.

A. I. Solzhenitsina ("Στον πρώτο κύκλο", "Cancer Ward", "Gulag Archipelago"),

Y. Dombrovsky ("Keeper of Antiquities"), E. I. Zamyatin ("Εμείς"),

M. A. Aldanova («Αγία Ελένη, ένα μικρό νησί»), B. L. Pasternak

(“Doctor Zhivago”), M. A. Bulgakova (“The Master and Margarita”), V. V. Nabokova

("Lolita"), B. Pilnyak ("The Naked Year", "The Tale of the Unextuished Moon"),

A. Platonov («Chevengur», «Pit»), ποιητικά έργα

G. V. Ivanov, A. A. Akhmatova, N. S. Gumilyov, O. E. Mandelstam. Επί

θεατρική σκηνή, δημοσιογραφική

Δράμα. Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος αυτής της τάσης ήταν ο M. F. Shatrov

(Marshak) («Η δικτατορία της συνείδησης»). Υπήρξε μια ιδιαίτερη δημόσια κατακραυγή

έργα που ασχολούνταν με το θέμα του σταλινισμού και του σταλινισμού

καταστολή. Δεν ήταν όλοι τους λογοτεχνικά αριστουργήματα, αλλά αυτοί

απολάμβανε το συνεχές ενδιαφέρον των αναγνωστών της εποχής της περεστρόικα, γιατί

«άνοιξαν τα μάτια τους», μίλησαν για αυτά που μιλούσαν παλιά

Παρόμοια κατάσταση παρατηρήθηκε και σε άλλες μορφές τέχνης. Shel

εντατική διαδικασία «επιστροφής» της δημιουργικής κληρονομιάς των καλλιτεχνών,

προηγουμένως υπό ιδεολογική απαγόρευση. Το κοινό μπόρεσε

δείτε τα έργα των καλλιτεχνών P. Filonov, K. Malevich, V. Kandinsky. ΣΕ

Η μουσική κουλτούρα επέστρεψε στο έργο των A. Schnittke, M. Rostropovich,

εκπρόσωποι του μουσικού «underground» μπήκαν στην ευρεία σκηνή: γκρουπ

«Ναυτίλος», «Ενυδρείο», «Σινεμά» κ.λπ.

Η καλλιτεχνική ανάλυση του φαινομένου του σταλινισμού έχει γίνει αποφασιστική

σκηνοθεσία και στο έργο συγγραφέων, μουσικών και καλλιτεχνών που εργάστηκαν άμεσα στα χρόνια της Περεστρόικα. Ως ένα από τα πιο σημαντικά

έργα της σοβιετικής λογοτεχνίας εκτιμήθηκαν από τους σύγχρονους του μυθιστορήματος

Ch. Aitmatov «Blakha» (1986), για τον οποίο, όπως και για την πλειοψηφία

Τα έργα του Aitmatov, ένας συνδυασμός βαθύ ψυχολογισμού με

παραδόσεις λαογραφίας, μυθολογικές εικόνες και μεταφορά.

Ένα αξιοσημείωτο φαινόμενο στη λογοτεχνία της περιόδου της Περεστρόικας, ένα ιδιόρρυθμο

Το μυθιστόρημα του A. N. Rybakov "Children of the Arbat" (1987) έγινε μπεστ σέλερ, στο οποίο

Η εποχή της λατρείας της προσωπικότητας αναδημιουργείται μέσα από το πρίσμα της μοίρας της γενιάς του 1930. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ

η μοίρα των επιστημόνων γενετιστών, για την επιστήμη σε ένα ολοκληρωτικό καθεστώς

αφηγήθηκε στα μυθιστορήματα του V. D. Dudintsev "White Clothes" (1987) και

D. A. Granina "Bison" (1987). Μεταπολεμικά «ορφανοτροφεία» παιδιά που έγιναν

τυχαία θύματα γεγονότων που σχετίζονται με την αναγκαστική έξωση από την πατρίδα τους

τα εδάφη των Τσετσένων το 1944, το μυθιστόρημα του A. I. Pristavkin «Ένα σύννεφο πέρασε τη νύχτα

χρυσό» (1987). Όλα αυτά τα έργα προκάλεσαν μεγάλο κοινό

απήχηση και έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού, αν και

συχνά η δημοσιογραφική συνιστώσα σε αυτές υπερίσχυε

καλλιτεχνικός.

Ελάχιστα από αυτά που δημιουργήθηκαν σε εκείνη την κρίσιμη εποχή έχουν αντέξει στη δοκιμασία του χρόνου.

Στις εικαστικές τέχνες το «zeitgeist» αποτυπωνόταν πολύ μέτρια

και σχηματικοί πίνακες του I. S. Glazunov («Αιώνια Ρωσία», 1988). Πάλι

λαϊκό είδος, όπως συνέβαινε πάντα σε κρίσιμες στιγμές της ιστορίας,

γίνεται αφίσα.

Στην καλλιτεχνική και παραστατική κινηματογράφηση των χρόνων της περεστρόικας

υπάρχουν πολλές αξιόλογες ταινίες που συνάδουν με την εποχή: "Repentance"

T. Abuladze, "Is It Easy to Be Young" Y. Podnieks, "You Can't Live Like This"

S. Govorukhina, “Tomorrow was a war” του Y. Kara, “Cold summer fifty

τρίτος"). Ωστόσο, εκτός από σοβαρές, βαθιές ταινίες γεμάτες με

σκέψεις για τη μοίρα της χώρας, για την ιστορία της, κινηματογραφήθηκαν πολλοί πολύ αδύναμοι

εσκεμμένα ζοφερή απεικόνιση της κοινωνικής πραγματικότητας. Τέτοιες ταινίες

σχεδιάστηκαν για σκανδαλώδη δημοτικότητα, χτίστηκε το εικονιστικό τους σύστημα

σε αντίθεση με την παραδοσιακή σοβιετική κινηματογραφία, που υιοθέτησε

ήταν να αποφύγει τον υπερβολικό νατουραλισμό, τις σεξουαλικές σκηνές και άλλα χυδαία

κόλπα. Τέτοιες ταινίες ονομάζονταν στην καθομιλουμένη "chernukhi" ("Little

Βέρα, σκην. V. Pichul).

έπαιξε σημαντικό ρόλο στην πολιτιστική και κοινωνική ζωή

δημοσιογραφία. Άρθρα δημοσιεύτηκαν στα περιοδικά Znamya, Novy Mir, Ogonyok,

στη Literaturnaya Gazeta. Ιδιαίτερα μεγάλη αγάπη των αναγνωστών εκείνων των ημερών

χρησιμοποίησε το εβδομαδιαίο «Επιχειρήματα και γεγονότα». Κυκλοφορία "AiF" περεστρόικα

Οι πόροι μπλόκαραν όλα τα πιθανά όρια και μπήκαν στο βιβλίο των ρεκόρ Γκίνες.

Ωστόσο, τα τηλεοπτικά δημοσιογραφικά άρθρα είχαν το μεγαλύτερο κοινό.

προγράμματα όπως "The View", "The Twelfth Floor", "Before and After Midnight",

«600 δευτερόλεπτα». Παρά το γεγονός ότι αυτά τα προγράμματα μεταδόθηκαν σε μια άβολη στιγμή για

τις περισσότερες φορές οι θεατές (αργά το βράδυ), απόλαυσαν ένα πολύ μεγάλο

δημοτικότητα, και οι πλοκές που εμφανίζονται σε αυτές έγιναν αντικείμενο καθολικής

συζήτηση. Οι δημοσιογράφοι στράφηκαν στα πιο φλέγοντα και συναρπαστικά θέματα

νεωτερικότητα: προβλήματα της νεολαίας, ο πόλεμος στο Αφγανιστάν, το περιβάλλον

καταστροφές κλπ. Οι παρουσιαστές των προγραμμάτων δεν ήταν σαν τους παραδοσιακούς Σοβιετικούς

ηχεία: χαλαρά, μοντέρνα, έξυπνα (V. Listyev, V. Lyubimov, V. Molchanov

Τα αποτελέσματα της Περεστρόικα στον τομέα της εκπαίδευσης είναι διφορούμενα. Από τη μία

Από την άλλη πλευρά, η δημοσιότητα αποκάλυψε σοβαρές ελλείψεις στη δευτεροβάθμια και τριτοβάθμια εκπαίδευση:

η υλικοτεχνική βάση ήταν αδύναμη, το σχολείο και

πανεπιστημιακά προγράμματα και σχολικά βιβλία, σαφώς ξεπερασμένα, άρα αναποτελεσματικά

υπήρχαν παραδοσιακές αρχές του εκπαιδευτικού έργου (subbotniks, πρωτοπόροι

συλλαλητήρια, αποσπάσματα Τιμούροφ). Έτσι, η ανάγκη για

άμεσες μεταρρυθμίσεις.

Από την άλλη πλευρά, συχνά προσπαθεί να διορθώσει την κατάσταση

οδήγησε μόνο σε επιδείνωση της ποιότητας της εκπαιδευτικής διαδικασίας. αρνούμενος να

χρήση της παλιάς εκπαιδευτικής βιβλιογραφίας, τα σχολεία αποδείχθηκαν είτε εντελώς χωρίς

σχολικά βιβλία ή αναγκάστηκαν να χρησιμοποιήσουν μια πολύ αμφίβολη ποιότητα

νέος. Εισαγωγή στα σχολικά μαθήματα νέων μαθημάτων (όπως π.χ

«Ηθική και Ψυχολογία της Οικογενειακής Ζωής», «Πληροφορική») αποδείχθηκε

ανεκπαίδευτοι: δεν υπήρχαν καταρτισμένοι δάσκαλοι έτοιμοι να

να οδηγεί νέους κλάδους, ούτε τεχνικές ικανότητες, ούτε εκπαιδευτικές και μεθοδολογικές

βιβλιογραφία. Οι παρωχημένες πρωτοπόρες και Κομσομόλ οργανώσεις ήταν

τελικά καταργήθηκαν, αλλά τίποτα νέο δεν δημιουργήθηκε για να τα αντικαταστήσει -

η νέα γενιά έχει εγκαταλείψει την εκπαιδευτική διαδικασία. Πλέον

περιπτώσεις «μεταρρύθμισης» περιορίστηκαν σε αλλαγή ονομάτων: μαζικά

τα συνηθισμένα σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, οι επαγγελματικές σχολές και οι τεχνικές σχολές άρχισαν να αυτοαποκαλούνται

γυμναστήρια, λύκεια, κολέγια ακόμα και ακαδημίες. Ουσία με αλλαγή

η σήμανση δεν έχει αλλάξει. Προσπάθειες δημιουργίας ενός ευέλικτου εκπαιδευτικού συστήματος που πληροί

οι ανάγκες της εποχής, έτρεξαν στην αδράνεια σημαντικού μέρους

διδακτικό προσωπικό και έλλειψη πόρων.

Ο τομέας της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, εκτός από προβλήματα κοινά σε ολόκληρο το σύστημα

δημόσια εκπαίδευση, αντιμετώπισε το πρόβλημα της έλλειψης εκπαιδευτικών,

πολλοί από τους οποίους εγκατέλειψαν τα πανεπιστήμια για εμπορικές εταιρείες ή έφυγαν

στο εξωτερικο.

Σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, το πρόβλημα της «διαρροής εγκεφάλων» έχει γίνει επίκαιρο

Επιστήμες. Αν η έρευνα σε εφαρμοσμένους τομείς στα χρόνια της Περεστρόικα ήταν αισθητή

έρχονται στη ζωή, τότε η θεμελιώδης επιστήμη, που εδώ και δεκαετίες ήταν

ένα θέμα εθνικής υπερηφάνειας, αναπόφευκτα τείνει να παρακμάσει, οι λόγοι

που έγιναν οικονομικές δυσκολίες, πτώση του κύρους και απώλεια

κατανόηση της κοινωνικής σημασίας του έργου ενός επιστήμονα στην κοινωνία.

Σε γενικές γραμμές, οι πολιτιστικές συνέπειες της Περεστρόικα περιμένουν ακόμη να αξιολογηθούν.

Είναι προφανές ότι, μαζί με την αναμφισβήτητη θετική επίδραση που

έφερε εκδημοκρατισμό (απόκτηση της κληρονομιάς συγγραφέων, καλλιτεχνών και

μουσικοί των οποίων το έργο αποσιωπήθηκε, η γενική αναβίωση του πολιτισμού

ζωή), είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε τις αρνητικές συνέπειες της μη πλήρως μελετημένης

μεταρρυθμίσεις (εμβάθυνση της κρίσης στο εκπαιδευτικό σύστημα, παρακμή των θεμελιωδών

Πολιτισμός της τελευταίας δεκαετίας του εικοστού αιώνα.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του πολιτισμού της σύγχρονης Ρωσίας είναι το e-0

ποικιλομορφία, ποικιλία εκδηλώσεων δημιουργικότητας σε όλους τους τομείς

δημόσια ζωή. Το να είσαι «μέσα» στον ενεστώτα είναι πολύ δύσκολο,

είναι σχεδόν αδύνατο να προσδιοριστούν ποια γεγονότα της σύγχρονης πολιτιστικής ζωής

είναι σημαντικές, καθορίζοντας την κύρια κατεύθυνση ανάπτυξης

πολιτισμούς, και που θα παρασυρθούν από την πορεία της ιστορίας στο εγγύς μέλλον.

Η ποικιλομορφία της σύγχρονης πολιτιστικής ζωής εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα σε

βιβλιογραφία. Μεταξύ των πιο σημαντικών τάσεων σε αυτό πρέπει να σημειωθεί

μεταμοντερνισμός. Οι κλασικοί του ευρωπαϊκού μεταμοντερνισμού είναι ο Χόρχε Λουίς

Μπόρχες, Ουμβέρτο Έκο, Τζον Φάουλς. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της έννοιας

ο μεταμοντερνισμός θεωρείται «παραπομπή». υλικό για δημιουργικό

η κατανόηση σε ένα μεταμοντέρνο έργο δεν γίνεται και τόσο αληθινή

γεγονότα ζωής, πόσες εντυπώσεις από βιβλία που είχε διαβάσει προηγουμένως ο συγγραφέας,

ταινίες που έχουν δει, μουσική που ακούγεται. Από αυτές τις εντυπώσεις,

πολύχρωμο smalt, συντάσσεται μωσαϊκό νέας δουλειάς. Αντίληψη

Τα έργα συχνά μετατρέπονται για έναν στοχαστικό αναγνώστη σε απόφαση

ένα είδος rebus - από πού προήλθε. Αυτό είναι ένα είδος παιχνιδιού. Ανάπτυξη

μια γνωστή λογοτεχνική ή κινηματογραφική εικόνα ή κλισέ.

Για παράδειγμα, το μυθιστόρημα του δημοφιλούς σύγχρονου συγγραφέα V. Pelevin «Chapaev and

Void» βασίζεται σε μεγάλο βαθμό σε υπαινιγμούς για το δημοφιλές στη σοβιετική εποχή

ανέκδοτα για τον Τσαπάεφ και την ταινία των αδερφών Βασίλιεφ, αν και το βιβλίο είναι

για κάτι εντελώς διαφορετικό. Ο Chapaev του Pelevin δεν έχει τίποτα κοινό με έναν πραγματικό ήρωα

δεν υπάρχει εμφύλιος πόλεμος, αλλά μαντεύονται υπαινιγμοί και αναφορές στην εικόνα,

που δημιουργήθηκε στην οθόνη από τον ηθοποιό Babochkin. Η παράθεση είναι χαρακτηριστικό των άλλων

Τα δημοφιλή έργα του Pelevin "Generation P", "Amon Ra", "Life

έντομα κ.λπ.

Η αλλαγή στα καλλιτεχνικά γούστα εκφράστηκε και στο γεγονός ότι στο

«επέστρεψε» (δηλαδή, γράφτηκε στη σοβιετική εποχή, αλλά δεν κυκλοφόρησε

τότε για λόγους λογοκρισίας στον κόσμο) η λογοτεχνία του σύγχρονου αναγνώστη

ενδιαφέρονται περισσότερο για μη πολιτικά-δημοσιογραφικά μυθιστορήματα για την εποχή

Σταλινισμός, όπως ήταν πριν από δέκα χρόνια, και μεταμοντέρνος στο πνεύμα

δουλεύει με στοιχεία του παιχνιδιού "παραθέματα": "Μόσχα - Πετούσκι" του Venedikt

Εροφέεφ (1969), «Σπίτι Πούσκιν» του Αντρέι Μπίτοφ (1971).

Με τη διείσδυση των σχέσεων της αγοράς στον εκδοτικό χώρο βιβλίων, τα ράφια

πλημμύρισαν βιβλιοπωλεία σε όλο τον μετασοβιετικό χώρο

λογοτεχνία μυθοπλασίας και ψυχαγωγίας της πιο ποικίλης ποιότητας:

αστυνομικές ιστορίες, επιστημονική φαντασία, λεγόμενα γυναικεία μυθιστορήματα. Ανάμεσα στους κυρίους

οι πιο διάσημοι του είδους του ντετέκτιβ είναι οι V. Dotsenko (“Mad”), F. Neznansky

("Πορεία των Τούρκων"), Α. Μαρινίνα (σειρά μυθιστορημάτων για την ερευνήτρια Αναστασία

Kamenskaya). Για να αντικαταστήσει την επιστημονική φαντασία, δημοφιλής στη δεκαετία του 60-80. έρχεται

μυθοπλασία στο ύφος της «φαντασίας», πρόγονος της οποίας στην παγκόσμια λογοτεχνία

ήταν ένας Άγγλος συγγραφέας και επιστήμονας J. Tolkien. Παρουσιάστηκε η ρωσική φαντασία

έργα των M. Semenova ("Wolfhound") και N. Perumov ("Diamond Sword,

ξύλινο ξίφος κ.λπ.) Η φαντασία χαρακτηρίζεται από τη χρήση μυθολογικών

εικόνες, μια έκκληση στην παραδοσιακή συνείδηση, μέσα από το πρίσμα της οποίας κοιτάζουν

στον κόσμο των ηρώων των μυθιστορημάτων φαντασίας. Αν στην επιστημονική φαντασία έχει,

μηχανή του χρόνου, ότι είναι δυνατές διαστρικές πτήσεις κ.λπ.), μετά φαντασία

προέρχεται από την παραδοχή της πραγματικότητας ουσιαστικά μυθικών φαινομένων (οι ήρωες χρησιμοποιούν

μαγεία, πολεμήστε τους κακούς μάγους, επικοινωνήστε με δράκους, ξωτικά, καλικάντζαρους

και ούτω καθεξής.). Η πιο κοντινή αναλογία με τη φαντασία είναι ένα λογοτεχνικό παραμύθι, αλλά

"παραμύθι για μεγάλους"

Ο μεταμοντερνισμός είναι ένα φαινόμενο που ξεπερνά τη λογοτεχνία. Του

εκδηλώσεις μπορούν να βρεθούν στον κινηματογράφο, στο θέατρο, στη ζωγραφική και στη μουσική.

Ο Νίκας Σοφρόνοφ, ο οποίος ζωγραφίζει τους πίνακές του σε παλιούς πίνακες εικόνων, στους οποίους

σε ορισμένα σημεία έχουν διατηρηθεί τα ερείπια του γραφικού στρώματος (επίσης ένα είδος «εισαγωγικά»),

Στη μνημειακή γλυπτική, το μεγαλύτερο, αν και κάπως σκανδαλώδες,

τα έργα του γλύπτη της Μόσχας Zurab Tsereteli είναι δημοφιλή,

πολίτες και την κατηγορηματικά αρνητική στάση των κριτικών τέχνης.

Στη νέα ρωσική κινηματογραφία, το πιο αξιοσημείωτο είναι η δημιουργικότητα

ηθοποιός και σκηνοθέτης Nikita Sergeevich Mikhalkov. Ταινία "Burnt"

The Sun» βραβεύτηκε με το «Όσκαρ» - το βραβείο της Αμερικανικής Ακαδημίας Κινηματογράφου.

Η ταινία διαδραματίζεται στη δεκαετία του 1930. Ο κύριος χαρακτήρας είναι ο διοικητής του τμήματος Kotov, in

του οποίου η εικόνα ενσαρκώνει τον τύπο του ανθρώπου-συμβόλου της εποχής του Στάλιν: αυτός

επιφανής στρατιωτικός ηγέτης του εμφυλίου πολέμου, φέρει το όνομά του

πρωτοποριακά αποσπάσματα, το πορτρέτο του είναι γνωστό σε όλους. Γραμμή αγάπης απροσδόκητα

αποδεικνύεται ότι συνδέεται με το θέμα της καταστολής - μια εξωτερικά ευημερούσα ζωή

ο παντοδύναμος διοικητής του τμήματος, ο οποίος έχει απευθείας τηλεφωνική σύνδεση με τον ίδιο τον Στάλιν,

θρυμματίζεται σε σκόνη. Νοσταλγία για το μεγαλείο, την αρχοντιά και την ομορφιά των αναχωρητών

Η αυτοκρατορική Ρωσία διαποτίζει τον πίνακα "Ο κουρέας της Σιβηρίας", που έχει ληφθεί

1998 (με πρωταγωνιστές τους Oleg Menshikov και Julia Ormond).

Οι ταινίες του Alexei Balabanov κέρδισαν τεράστια δημοτικότητα μεταξύ των νέων:

"Brother" (1997) και "Brother-2" (2000). Ο κεντρικός χαρακτήρας και των δύο ταινιών

Η Danila Bagrov, ένας νεαρός άνδρας που πέρασε από τον πόλεμο της Τσετσενίας, είναι

ένας παράξενος συνδυασμός αφέλειας και ζωτικής σοφίας, περιορισμένος,

αλήθεια, η στρατιωτική του εμπειρία. ευγένεια, αρχοντιά και

τρομερή σκληρότητα, που του επιτρέπει, αναζητώντας την «αλήθεια», να ολοκληρωθεί

σκέπτεται να εκτοξεύσει ένα όπλο. Η μουσική των δημοφιλών συγκροτημάτων ακούγεται σε ταινίες

και ερμηνευτές, βγαλμένοι «κατευθείαν από τη ζωή»: «Ναυτίλος», Ζεμφίρα κ.λπ.

Έργα νέων συγγραφέων εμφανίζονται στα ρεπερτόρια του θεάτρου: Ν. Κολιάδα,

M. Ugarova, M. Arbatova, A. Shipenko.

Η τηλεόραση έχει αλλάξει σημαντικά την τελευταία δεκαετία. Νέος

κανάλια ανεξάρτητα από το κράτος (NTV, TV-6 1993) Από το βήμα των προχωρημένων

κοινωνική σκέψη, έχει γίνει ένα ισχυρό όπλο πολιτικού αγώνα,

για την οποία δαπανώνται πολλά χρήματα, τα οποία προκαθόρισαν την ανάπτυξη

προγράμματα επαγγελματικού επιπέδου, και ταυτόχρονα οδήγησε σε μείωση

εμπιστοσύνη στην τηλεόραση ως πηγή πληροφόρησης. Οξεία κοινωνική

πολιτικά ζητήματα δεν προκαλούν πλέον το προηγούμενο ενδιαφέρον τους. Οι θεατές δίνουν πίσω

προτίμηση για προγράμματα που αναδεικνύουν θέματα ιδιωτικού, οικογενειακού,

προσωπική ζωή. Προβλήματα της μεγάλης πολιτικής και της ιστορικής επιλογής της χώρας

η τηλεδημοσιογραφία έδωσε τη θέση της στα προβλήματα των ανθρώπινων σχέσεων.

Έχουν εμφανιστεί πολλά νέα τηλεοπτικά προγράμματα του αντίστοιχου προσανατολισμού:

«Η οικογένειά μου», «Ενώ όλοι είναι στο σπίτι», «Εγώ ο ίδιος», «Σχετικά με αυτό». Πολύς χρόνος ομιλίας

τα ψυχαγωγικά προγράμματα καταλαμβάνονται από εντελώς χωρίς δημοσιογραφική συνιστώσα:

«Πεδίο των Θαυμάτων», «Μάντεψε τη Μελωδία».

Στη δεκαετία του '90. η σφαίρα της εκπαίδευσης και της επιστήμης συνεχίζει να είναι

κυρίως καταθλιπτικό. Η κρίση που ξεκίνησε τη δεκαετία του 1980 συνεχίζεται

βαθύνω. Δάσκαλοι σχολείων και πανεπιστημίων από ένα σεβαστό και ακόμη

προνομιούχα ομάδα του πληθυσμού, όπως ήταν στη σοβιετική εποχή,

περνούν στην κατηγορία των ζητιάνων «κρατικοί υπάλληλοι», που μετά βίας τα βγάζουν πέρα.

Η διαδικασία του «brain drain», που ξεκίνησε στα χρόνια της Περεστρόικα, γίνεται αληθινά

καταστροφική κλίμακα. Οι περισσότεροι από τους δασκάλους και τους επιστήμονες που είναι

σε ενεργό ηλικία, αναγκάζονται να εγκαταλείψουν τον πρώην τόπο εργασίας τους

σχολείο, πανεπιστήμιο ή ακαδημαϊκό ίδρυμα και αναζητήστε κέρδη

πλευρά. Στην καλύτερη περίπτωση, συνεχίζουν να ασχολούνται με την πνευματική εργασία

στο εξωτερικό μετά από πρόσκληση ξένων επιστημονικών ιδρυμάτων, στη χειρότερη -

γίνονται μικροέμποροι, ταξιτζήδες, καθαρίστριες.

Ωστόσο, υπήρξαν ορισμένα πρόσφατα σημάδια

διορθώνοντας την κατάσταση. Έχει αναδυθεί μια αγορά εκπαιδευτικών υπηρεσιών. Πιο ευέλικτο

η σύνδεση μεταξύ εκπαίδευσης και ζωής έχει γίνει: νέα εκπαιδευτικά ιδρύματα ανοίγουν,

ταχέως αναπτυσσόμενες ειδικότητες για τις οποίες υπάρχει ζήτηση από τους εργοδότες

(νομολογία, διαχείριση, πολιτική επιστήμη κ.λπ.) Το σύστημα των σχέσεων της αγοράς

επέτρεψε τη βελτίωση της οικονομικής κατάστασης εκείνων των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που

ήταν σε θέση να παρέχουν την εκπαίδευση που ζητούσε η κοινωνία. Αυτό,

ωστόσο, δεν λύνει το πρόβλημα καταρχήν. Συνέχισε να σέρνεσαι

άθλια ύπαρξη θεμελιώδης επιστήμη, αλλά χωρίς αυτήν χάνεται κανείς

προοπτικές για περαιτέρω ανάπτυξη. Ωστόσο, παρά τις δυσκολίες του Ρώσου

οι επιστήμονες συνεχίζουν να καταλαμβάνουν ηγετικές θέσεις στον κόσμο. Επιβεβαίωση αυτού

ήταν το βραβείο Νόμπελ που έλαβε ο Ρώσος φυσικός Ζ. Αλφέροφ το 2000

Ο ρόλος του

εκκλησίες. Μπορεί να ειπωθεί ότι η θρησκεία γεμίζει σταδιακά τη θέση του βυθισμένου

ανυπαρξία κομμουνιστικής ιδεολογίας. Μεγάλο μέρος του επιπέδου αυξάνεται

η θρησκευτικότητα σήμερα εξηγείται από την κοινωνικοοικονομική

προβλήματα που προκαλούν ένα αίσθημα αβεβαιότητας για το μέλλον, ψυχικά

κατάθλιψη, αίσθημα διχόνοιας.

Σήμερα, οι περισσότεροι από τους πιστούς ανήκουν στα δόγματα,

υπάρχει από καιρό στην επικράτεια της χώρας: Ορθόδοξοι, Μουσουλμάνοι,

Εβραϊκός. Μπορεί να εξεταστεί η στροφή στις παραδοσιακές θρησκείες

θετικό φαινόμενο, αφού η εκκλησία είναι ο φύλακας πολλών

ιστορικές παραδόσεις και μπορεί να παρέχει πνευματική καθοδήγηση, η έλλειψη της οποίας

είναι ένα από τα κύρια προβλήματα της σύγχρονης κοινωνίας. Ωστόσο,

ένα ανησυχητικό γεγονός είναι η ραγδαία επέκταση της επιρροής διαφόρων ειδών

ολοκληρωτικές αιρέσεις και δυτικούς κήρυκες, των οποίων οι δραστηριότητες είναι πιο συχνά

έχει έντονο καταστροφικό προσανατολισμό. καταστροφικότητα

η επιρροή των αιρέσεων στις ψυχές των ανθρώπων φάνηκε ξεκάθαρα στις δραστηριότητες των «Λευκών

αδελφότητα» (1993), οι διοργανωτές της οποίας κατάφεραν να συμμετάσχουν

ένας τεράστιος αριθμός νέων.

Παρά όλες τις πολιτικές ανατροπές, η ρωσική κουλτούρα,

είναι πάνω από 1000 χρόνια και συνεχίζει να εξελίσσεται. Σύγχρονη της

το κράτος δεν δίνει λόγους απαισιοδοξίας. Πώς θα προχωρήσει η περαιτέρω ανάπτυξη;

ο χρόνος θα δείξει. Στο μεταξύ, μπορούμε να πούμε ότι η διατήρηση και ο πολλαπλασιασμός

Η πολιτιστική κληρονομιά είναι μια από τις απαραίτητες προϋποθέσεις για ένα αξιόλογο μέλλον

Η Ρωσία στον XXI αιώνα.

Περίοδος 1985-1991 εισήλθε στη σύγχρονη ιστορία της Ρωσίας ως περίοδος «περεστρόικα και γκλάσνοστ». Επί βασιλείας του τελευταίου Γενικού Γραμματέα του ΚΚΣΕ και πρώτου Προέδρου της ΕΣΣΔ Μ.Σ. Γκορμπατσόφ, συνέβησαν σημαντικά γεγονότα στη χώρα και στον κόσμο: η Σοβιετική Ένωση και το σοσιαλιστικό στρατόπεδο κατέρρευσαν, το μονοπώλιο του Κομμουνιστικού Κόμματος υπονομεύτηκε, η οικονομία απελευθερώθηκε και η λογοκρισία αμβλύνθηκε, εμφανίστηκαν σημάδια ελευθερίας του λόγου. Ταυτόχρονα, η υλική κατάσταση των ανθρώπων χειροτέρεψε και η σχεδιαζόμενη οικονομία κατέρρευσε. Ο σχηματισμός της Ρωσικής Ομοσπονδίας, το Σύνταγμα της οποίας εγκρίθηκε σε εθνικό δημοψήφισμα το 1993, και η έλευση στην εξουσία του Β.Ν. Ο Γέλτσιν επηρέασε σοβαρά την πολιτιστική κατάσταση στη χώρα. Πολλοί διάσημοι επέστρεψαν στη χώρα από τη μετανάστευση και την εξορία, προσωρινά ή μόνιμα: οι μουσικοί Μ.Λ. Rostropovich, G. Vishnevskaya, συγγραφείς A. Solzhenitsyn και T. Voinovich, καλλιτέχνης E. Unknown ... Ταυτόχρονα, δεκάδες χιλιάδες επιστήμονες και ειδικοί μετανάστευσαν από τη Ρωσία, κυρίως στις τεχνικές επιστήμες.

Μεταξύ 1991 και 1994, ο όγκος των ομοσπονδιακών χορηγήσεων για την επιστήμη στη Ρωσία μειώθηκε κατά 80%. Η εκροή επιστημόνων ηλικίας 31-45 ετών στο εξωτερικό ανερχόταν σε 70-90 χιλιάδες ετησίως, Αντίθετα, η εισροή νέου προσωπικού έχει μειωθεί κατακόρυφα. Το 1994, οι Ηνωμένες Πολιτείες πούλησαν 444.000 διπλώματα ευρεσιτεχνίας και άδειες, και μόνο 4.000 στη Ρωσία. Το επιστημονικό δυναμικό της Ρωσίας μειώθηκε κατά 3 φορές: το 1980 υπήρχαν πάνω από 3 εκατομμύρια ειδικοί που απασχολούνταν στην επιστήμη, το 1996 - λιγότερο από 1 εκατομμύριο.

Η «διαρροή εγκεφάλων» είναι δυνατή μόνο από εκείνες τις χώρες που έχουν υψηλό επιστημονικό και πολιτιστικό δυναμικό. Εάν στην Ευρώπη και την Αμερική Ρώσοι επιστήμονες και ειδικοί γίνονταν δεκτοί στα καλύτερα επιστημονικά εργαστήρια, αυτό σημαίνει ότι τα προηγούμενα χρόνια η σοβιετική επιστήμη είχε φτάσει στα πιο προηγμένα σύνορα.

(Συμπέρασμα) Αποδείχθηκε ότι η Ρωσία, ακόμη και σε οικονομική κρίση, είναι σε θέση να προσφέρει στον κόσμο δεκάδες, εκατοντάδες μοναδικές ανακαλύψεις από διάφορους τομείς της επιστήμης και της τεχνολογίας: τη θεραπεία όγκων. ανακαλύψεις στον τομέα της γενετικής μηχανικής· αποστειρωτές υπεριώδους για ιατρικά εργαλεία. μπαταρίες λιθίου? διαδικασία χύτευσης χάλυβα? μαγνητική συγκόλληση? τεχνητός νεφρός? ύφασμα που αντανακλά την ακτινοβολία. ψυχρές καθόδους για τη λήψη ιόντων κ.λπ.

Παρά τη μείωση της χρηματοδότησης για τον πολιτισμό, περισσότεροι από 10 χιλιάδες ιδιωτικοί εκδοτικοί οίκοι εμφανίστηκαν στη χώρα τη δεκαετία του '90, οι οποίοι σε σύντομο χρονικό διάστημα δημοσίευσαν χιλιάδες βιβλία που είχαν απαγορευτεί στο παρελθόν, από τον Freud και τον Simmel μέχρι τον Berdyaev. Εμφανίστηκαν εκατοντάδες νέα περιοδικά, μεταξύ των οποίων και λογοτεχνικά, δημοσιεύοντας εξαιρετικά αναλυτικά έργα. Διαμορφώθηκε σε μια ανεξάρτητη σφαίρα

θρησκευτική κουλτούρα. Αποτελείται όχι μόνο από τον αριθμό των πιστών που έχει πολλαπλασιαστεί, την αποκατάσταση και ανέγερση νέων εκκλησιών και μοναστηριών, τη δημοσίευση μονογραφιών, επετηρίδων και περιοδικών για θρησκευτικά θέματα σε πολλές πόλεις της Ρωσίας, αλλά και το άνοιγμα πανεπιστημίων, τα οποία δεν τολμούσαν καν να ονειρευτούν επί σοβιετικής κυριαρχίας. Για παράδειγμα το Ορθόδοξο Πανεπιστήμιο. Ιωάννη του Θεολόγου, που διαθέτει έξι σχολές (νομική, οικονομική, ιστορία, θεολογία, δημοσιογραφία, ιστορία). Ταυτόχρονα, δεν υπήρχαν εξαιρετικά ταλέντα στη ζωγραφική, την αρχιτεκτονική και τη λογοτεχνία στη δεκαετία του 1990 που θα μπορούσαν να αποδοθούν στη νέα, μετασοβιετική γενιά.

Σήμερα είναι ακόμα δύσκολο να εξαχθούν τελικά συμπεράσματα για τα αποτελέσματα της ανάπτυξης του εθνικού πολιτισμού τη δεκαετία του 1990. Τα δημιουργικά της αποτελέσματα δεν έχουν ακόμη ξεκαθαρίσει. Προφανώς, μόνο οι απόγονοί μας μπορούν να βγάλουν οριστικά συμπεράσματα.

Η Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917 ήταν μια μεγάλη καμπή στη μοίρα του ρωσικού πολιτισμού. Σημείο καμπής με την κυριολεκτική έννοια της λέξης: ο εθνικός πολιτισμός που αναπτύχθηκε κατά μήκος της ανοδικής γραμμής, που έφτασε στο υψηλότερο σημείο και την παγκόσμια αναγνώριση κατά την Εποχή του Αργυρού, σταμάτησε και η κίνησή του μειώθηκε απότομα.

Όπως πιστευόταν, η προλεταριακή κουλτούρα έπρεπε να αντικαταστήσει την ευγενή και την αστική κουλτούρα.

Ταυτόχρονα με την εκκαθάριση της παλιάς διανόησης, η δημιουργία της σοβιετικής διανόησης προχώρησε, επιπλέον, επιταχύνθηκε - μέσω "υποψηφισμού" (οι χθεσινοί εργάτες είχαν υποδειχθεί από τα όργανα του κόμματος για διευθυντές), εργατικά σχολεία (προπαρασκευαστικές σχολές για ταχεία εκπαίδευση και προετοιμασία της εργατικής και αγροτικής νεολαίας για εισαγωγή στα πανεπιστήμια).

i Το πιο αποτελεσματικό μέσο θεωρήθηκε ότι ήταν η καθολική εθνικοποίηση - όχι μόνο των εργοστασίων και των εργοστασίων, αλλά και των θεάτρων και των γκαλερί τέχνης.

Πιο ενεργά από άλλους πολέμησαν ενάντια στην παλιά κουλτούρα Proletkult (Προλεταριακός πολιτισμός) - πολιτιστική, εκπαιδευτική και λογοτεχνική και καλλιτεχνική οργάνωση (1917-1932) προλεταριακών ερασιτεχνικών παραστάσεων υπό το Λαϊκό Επιμελητήριο Παιδείας, αρνούμενη την πολιτιστική κληρονομιά.

i Μια μαζική εκστρατεία για την εξάλειψη του αναλφαβητισμού μεταξύ ενηλίκων και παιδιών ξεκίνησε στη χώρα.

[δαν 14.1)<ыр шина! Исш

Ridy Mr. Ilipom «Haddock 1|di|m

Η αναγκαστική εκπαίδευση μαθητών και μαθητών στην αρχή οδήγησε σε αισθητή μείωση της ποιότητας της εκπαίδευσης.

Στη δεκαετία του 1930, έλαβε χώρα μια νέα και όχι λιγότερο ριζική στροφή στις δραστηριότητες των Μπολσεβίκων από ό,τι το 1917 - μια μετάβαση από τον επαναστατικό ασκητισμό στην ευημερία της ιδιωτικής ζωής και σε πιο πολιτισμένες μορφές συμπεριφοράς.

i Αναπαρίσταται το ποιητικό σύμβολο της επαναστατικής εποχής, με τα δημιουργικά του σκαμπανεβάσματα, τις διώξεις των αντιφρονούντων, τη ρίψη και την απόγνωση της ρωσικής διανόησης

τις δραστηριότητες τριών μεγάλων ποιητών - του V. Mayakovsky, του A. Blok και του S. Yesenin.

i Η κατάσταση εξωτερικής συμφωνίας με την πορεία που ακολουθεί το κόμμα και εσωτερικής διαφωνίας μαζί του, για πανανθρώπινους και ανθρώπινους λόγους, ονομάζεται «εσωτερική αποδημία».

i Μια εξαιρετικά σημαντική θέση στην ανάπτυξη της αφηρημένης ζωγραφικής ανήκει στον λαμπρό Ρώσο καλλιτέχνη, ποιητή και θεωρητικό της τέχνης V.V. Καντίνσκι

i Ένας άλλος δημιουργός της σύγχρονης τέχνης ήταν ο Κ.Σ. Μάλεβιτς (1878-1935). Η εποχή του σουπρεματισμού (από το λατινικό supremus - το υψηλότερο, το τελευταίο), ή η τέχνη της γεωμετρικής αφαίρεσης, ξεκινά με αυτόν.

i Ένα από τα κεντρικά πρόσωπα της ρωσικής πρωτοπορίας ήταν ο V.E. Ο Tatlin (1885-1953), θεωρήθηκε ο ιδρυτής του κονστρουκτιβισμού, μια τάση που μέχρι το 1921 αναγνωρίστηκε επίσημα από τις αρχές ως η κορυφαία τάση στην επαναστατική τέχνη.

Μία από τις βασικές προσωπικότητες της τέχνης του 20ου αιώνα ήταν ο λαμπρός Ρώσος ζωγράφος, γραφίστας, εικονογράφος βιβλίων, θεωρητικός της τέχνης P. N. Filonov (1883-1941), ο δημιουργός μιας ανεξάρτητης κατεύθυνσης της ρωσικής πρωτοπορίας - ο που ονομάζεται αναλυτική τέχνη.

Ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους του σουρεαλισμού ήταν ο πολυμήχανος ζωγράφος, γραφίστας, θεατρολόγος, εικονογράφος, δεξιοτέχνης των μνημειακών και εφαρμοσμένων τεχνών M.Z. Chagall (1887-1985). Η οραματική (ονειρική) ουσία των έργων, σε συνδυασμό με μια παραστατική αρχή, με μια βαθιά «ανθρώπινη διάσταση», έκαναν τον Chagall τον πρόδρομο τάσεων όπως ο εξπρεσιονισμός και ο σουρεαλισμός.

Μετά τη Μεγάλη Οκτωβριανή Επανάσταση, η ρωσική λογοτεχνία χωρίστηκε σε τρία στρατόπεδα. Το πρώτο αποτελούνταν από συγγραφείς που αρνήθηκαν να δεχτούν την επανάσταση και συνέχισαν να εργάζονται στο εξωτερικό. Το δεύτερο αποτελούνταν από αυτούς που αποδέχθηκαν τον σοσιαλισμό, δόξασαν την επανάσταση, ενεργώντας έτσι ως «τραγουδιστές» της νέας κυβέρνησης. Το τρίτο περιλάμβανε αυτούς που δίσταζαν: είτε μετανάστευσαν είτε επέστρεψαν στην πατρίδα τους, πεπεισμένοι ότι ένας αληθινός καλλιτέχνης δεν μπορεί να δημιουργήσει απομονωμένος από τους ανθρώπους του.

Το θεωρητικό αποτέλεσμα της παραμονής των Ρώσων στοχαστών στη Δύση ήταν ένα πρωτότυπο δόγμα - ο Ευρασιανισμός.

Μετά την εκδίωξη των κορυφαίων μη μαρξιστών φιλοσόφων από τη Σοβιετική Ρωσία το 1922, η «Ασημένια Εποχή» του ρωσικού πολιτισμού ουσιαστικά τελείωσε και τέθηκε η αρχή της διοικητικής παρέμβασης του κόμματος στη σφαίρα του πνευματικού πολιτισμού. Οι συγγραφείς που παρέμειναν στη Ρωσία και αποδέχθηκαν τη νέα κυβέρνηση αναγκάστηκαν να αποδεχτούν ένα νέο ιδεολογικό δόγμα, που έγινε ο ακρογωνιαίος λίθος της καλλιτεχνικής σύλληψης για πολλές δεκαετίες. Ονομάστηκε σοσιαλιστικός ρεαλισμός. Ο Μ. Γκόρκι (1868-1936) ήταν ο πρόγονός του.

Περίοδος 1985-1991 εισήλθε στη σύγχρονη ιστορία της Ρωσίας ως περίοδος «περεστρόικα και γκλάσνοστ». Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του τελευταίου Γενικού Γραμματέα του ΚΚΣΕ και του πρώτου Προέδρου της ΕΣΣΔ Μ.Σ. Γκορμπατσόφ, συνέβησαν σημαντικά γεγονότα στη χώρα και στον κόσμο: η Σοβιετική Ένωση και το σοσιαλιστικό στρατόπεδο κατέρρευσαν, το μονοπώλιο του Κομμουνιστικού Κόμματος υπονομεύτηκε , η οικονομία απελευθερώθηκε και η λογοκρισία αμβλύνθηκε, εμφανίστηκαν σημάδια ελευθερίας του λόγου. Ταυτόχρονα, η υλική κατάσταση των ανθρώπων χειροτέρεψε και η σχεδιαζόμενη οικονομία κατέρρευσε. Ο σχηματισμός της Ρωσικής Ομοσπονδίας, το Σύνταγμα της οποίας εγκρίθηκε σε λαϊκό δημοψήφισμα το 1993, και η έλευση στην εξουσία του B.N. Yeltsin επηρέασαν σοβαρά την πολιτιστική κατάσταση στη χώρα. M.L. Rostropovia, G. Vishnevskaya, συγγραφείς A. Solzhenitsyn και T. Voinovich, ο καλλιτέχνης E. Neizvestny επέστρεψε στη χώρα από τη μετανάστευση και την εξορία ... Την ίδια στιγμή, δεκάδες χιλιάδες επιστήμονες και ειδικοί μετανάστευσαν από τη Ρωσία, κυρίως σε τεχνικά θέματα επιστήμες.

Μεταξύ 1991 και 1994, ο όγκος των ομοσπονδιακών χορηγήσεων για την επιστήμη στη Ρωσία μειώθηκε κατά 80%. Η εκροή επιστημόνων ηλικίας 31-45 ετών στο εξωτερικό ανήλθε σε 70-90 χιλιάδες ετησίως. Αντίθετα, η εισροή νέου προσωπικού έχει μειωθεί κατακόρυφα. Το 1994, οι Ηνωμένες Πολιτείες πούλησαν 444.000 διπλώματα ευρεσιτεχνίας και άδειες, ενώ η Ρωσία πούλησε μόνο 4.000. Το επιστημονικό δυναμικό της Ρωσίας μειώθηκε κατά 3 φορές: το 1980 υπήρχαν πάνω από 3 εκατομμύρια ειδικοί που απασχολούνταν στην επιστήμη, το 1996 - λιγότερο από 1 εκατομμύριο.

Η «διαρροή εγκεφάλων» είναι δυνατή μόνο από εκείνες τις χώρες που έχουν υψηλό επιστημονικό και πολιτιστικό δυναμικό. Εάν στην Ευρώπη και την Αμερική Ρώσοι επιστήμονες και ειδικοί έγιναν δεκτοί στα καλύτερα επιστημονικά εργαστήρια, αυτό σημαίνει ότι η σοβιετική επιστήμη τα προηγούμενα χρόνια είχε φτάσει στο προσκήνιο.

Αποδείχθηκε ότι η Ρωσία, ακόμη και σε οικονομική κρίση, είναι σε θέση να προσφέρει στον κόσμο δεκάδες, εκατοντάδες μοναδικές ανακαλύψεις από διάφορους τομείς της επιστήμης και της τεχνολογίας: τη θεραπεία όγκων. ανακαλύψεις στον τομέα της γενετικής μηχανικής· αποστειρωτές υπεριώδους για ιατρικά εργαλεία. μπαταρίες λιθίου, διαδικασία χύτευσης χάλυβα, μαγνητική συγκόλληση, τεχνητός νεφρός, ανακλαστικό ύφασμα, ψυχρές κάθοδοι για την παραγωγή ιόντων κ.λπ.

Παρά τη μείωση της χρηματοδότησης για τον πολιτισμό, περισσότεροι από 10 χιλιάδες ιδιωτικοί εκδοτικοί οίκοι εμφανίστηκαν στη χώρα τη δεκαετία του '90, οι οποίοι σε σύντομο χρονικό διάστημα δημοσίευσαν χιλιάδες βιβλία που είχαν απαγορευτεί στο παρελθόν, από τον Freud και τον Simmel μέχρι τον Berdyaev. Εμφανίστηκαν εκατοντάδες νέα περιοδικά, μεταξύ των οποίων και λογοτεχνικά, δημοσιεύοντας εξαιρετικά αναλυτικά έργα. Ο θρησκευτικός πολιτισμός διαμορφώθηκε ως ανεξάρτητη σφαίρα. Αποτελείται όχι μόνο από τον αριθμό των πιστών που έχει πολλαπλασιαστεί, την αποκατάσταση και ανέγερση νέων εκκλησιών και μοναστηριών, τη δημοσίευση μονογραφιών, επετηρίδων και περιοδικών για θρησκευτικά θέματα σε πολλές πόλεις της Ρωσίας, αλλά και το άνοιγμα πανεπιστημίων, τα οποία δεν τολμούσαν καν να ονειρευτούν επί σοβιετικής κυριαρχίας. Για παράδειγμα το Ορθόδοξο Πανεπιστήμιο. Ιωάννη του Θεολόγου, που διαθέτει έξι σχολές (νομική, οικονομική, ιστορία, θεολογία, δημοσιογραφία, ιστορία). Ταυτόχρονα, δεν υπήρχαν εξαιρετικά ταλέντα στη ζωγραφική, την αρχιτεκτονική και τη λογοτεχνία στη δεκαετία του 1990 που θα μπορούσαν να αποδοθούν στη νέα, μετασοβιετική γενιά.

Σήμερα είναι ακόμα δύσκολο να εξαχθούν τελικά συμπεράσματα για τα αποτελέσματα της ανάπτυξης του εθνικού πολιτισμού τη δεκαετία του 1990. Τα δημιουργικά της αποτελέσματα δεν έχουν ακόμη ξεκαθαρίσει. Προφανώς, μόνο οι απόγονοί μας μπορούν να βγάλουν οριστικά συμπεράσματα.

Γλωσσάριο:

Ο πολιτισμός της Ρωσίας στο σχηματισμό και την ανάπτυξή της- μια πτυχή της ιστορικής δυναμικής του ρωσικού πολιτισμού, που καλύπτει την περίοδο περίπου από τον 8ο αιώνα. και προς το παρόν.

Ο ρωσικός πολιτισμός στον σύγχρονο πολιτισμό- μια ρεαλιστική και προγνωστική πτυχή της εξέτασης του πολιτισμού γενικά με έμφαση στη ρωσική συνιστώσα του, στο ρόλο και τη θέση της Ρωσίας στον σύγχρονο πολιτισμό.

Οι πραγματικότητες της πολιτιστικής ζωής της μετασοβιετικής εποχής. Η αρχή της δεκαετίας του 1990 σηματοδοτήθηκε από την επιταχυνόμενη αποσύνθεση του ενιαίου πολιτισμού της ΕΣΣΔ σε ξεχωριστούς εθνικούς πολιτισμούς, οι οποίοι όχι μόνο απέρριψαν τις αξίες του κοινού πολιτισμού της ΕΣΣΔ, αλλά και τις πολιτιστικές παραδόσεις του άλλου. Μια τέτοια έντονη αντίθεση διαφορετικών εθνικών πολιτισμών οδήγησε σε αύξηση της κοινωνικο-πολιτιστικής έντασης, στην εμφάνιση στρατιωτικών συγκρούσεων και στη συνέχεια προκάλεσε την κατάρρευση ενός ενιαίου κοινωνικο-πολιτιστικού χώρου.

Όμως οι διαδικασίες πολιτιστικής ανάπτυξης δεν διακόπτονται από την κατάρρευση των κρατικών δομών και την πτώση των πολιτικών καθεστώτων. Ο πολιτισμός της νέας Ρωσίας συνδέεται οργανικά με όλες τις προηγούμενες περιόδους της ιστορίας της χώρας. Ταυτόχρονα, η νέα πολιτική και οικονομική κατάσταση δεν θα μπορούσε να μην επηρεάσει τον πολιτισμό.

Έχει αλλάξει άρδην σχέση με τις αρχές. Το κράτος έπαψε να υπαγορεύει τις απαιτήσεις του στον πολιτισμό και ο πολιτισμός έχασε έναν εγγυημένο πελάτη.

Ο κοινός πυρήνας της πολιτιστικής ζωής έχει εξαφανιστεί - ένα συγκεντρωτικό σύστημα διαχείρισης και ενιαία πολιτιστική πολιτική. Ο καθορισμός των οδών για περαιτέρω πολιτιστική ανάπτυξη έχει γίνει υπόθεση της ίδιας της κοινωνίας και αντικείμενο έντονων διαφωνιών. Το εύρος των αναζητήσεων είναι εξαιρετικά ευρύ - από το να ακολουθούμε δυτικά μοντέλα μέχρι μια απολογία για τον απομονωτισμό. Η απουσία μιας ενοποιητικής κοινωνικο-πολιτιστικής ιδέας γίνεται αντιληπτή από ένα μέρος της κοινωνίας ως εκδήλωση μιας βαθιάς κρίσης στην οποία βρέθηκε ο ρωσικός πολιτισμός στα τέλη του 20ού αιώνα.

Η εξάλειψη των ιδεολογικών φραγμών δημιούργησε ευνοϊκές ευκαιρίες για την ανάπτυξη του πνευματικού πολιτισμού. Ωστόσο, η οικονομική κρίση που βιώνει η χώρα, η δύσκολη μετάβαση στις σχέσεις της αγοράς έχουν αυξήσει τον κίνδυνο εμπορευματοποίηση του πολιτισμού, την απώλεια εθνικών χαρακτηριστικών στην πορεία της περαιτέρω ανάπτυξής του, τον αρνητικό αντίκτυπο της αμερικανοποίησης ορισμένων σφαιρών του πολιτισμού (κυρίως της μουσικής ζωής και του κινηματογράφου) ως ένα είδος ανταπόδοσης για την «εισαγωγή στις οικουμενικές αξίες».

Η πνευματική σφαίρα βιώνει μια οξεία κρίση στα μέσα της δεκαετίας του 1990. Σε μια δύσκολη μεταβατική περίοδο, ο ρόλος της πνευματικής κουλτούρας ως θησαυροφυλάκιο ηθικών κατευθυντήριων γραμμών για την κοινωνία αυξάνεται, ενώ η πολιτικοποίηση του πολιτισμού και των πολιτιστικών μορφών οδηγεί στην υλοποίηση λειτουργιών ασυνήθιστων για αυτήν, βαθαίνει την πόλωση της κοινωνίας. Η επιθυμία να κατευθυνθεί η χώρα στις ράγες της ανάπτυξης της αγοράς οδηγεί στην αδυναμία ύπαρξης επιμέρους τομέων πολιτισμού που αντικειμενικά χρειάζονται κρατική υποστήριξη. Η δυνατότητα της λεγόμενης «ελεύθερης» ανάπτυξης του πολιτισμού με βάση τις χαμηλές πολιτιστικές ανάγκες αρκετά ευρειών τμημάτων του πληθυσμού οδηγεί σε αύξηση της έλλειψης πνευματικότητας, προπαγάνδας βίας και, ως εκ τούτου, σε αύξηση της εγκληματικότητας. .

Ταυτόχρονα, ο διαχωρισμός μεταξύ ελίτ και μαζικών μορφών πολιτισμού, μεταξύ του νεανικού περιβάλλοντος και της παλαιότερης γενιάς συνεχίζει να βαθαίνει. Όλες αυτές οι διαδικασίες εκτυλίσσονται στο πλαίσιο μιας ταχείας και απότομης αύξησης της άνισης πρόσβασης στην κατανάλωση όχι μόνο υλικών, αλλά και πολιτιστικών αγαθών.

Οι περισσότεροι άνθρωποι, καθώς ενισχύονται οι σχέσεις της αγοράς, αποξενώνονται όλο και περισσότερο από τις αξίες του εθνικού πολιτισμού. Και αυτή είναι μια εντελώς φυσική τάση για το είδος της κοινωνίας που δημιουργείται στη Ρωσία στα τέλη του 20ού αιώνα. Με μια λέξη, η σύγχρονη περίοδος ανάπτυξης του εγχώριου πολιτισμού μπορεί να χαρακτηριστεί ως μεταβατική. Για δεύτερη φορά μέσα σε έναν αιώνα, ένα πραγματικό πολιτιστική επανάσταση. Στη σύγχρονη εγχώρια κουλτούρα εκδηλώνονται πολυάριθμες και πολύ αντιφατικές τάσεις. Μπορούν όμως, σχετικά μιλώντας, να συνδυαστούν σε δύο ομάδες.

Πρώτα:οι τάσεις είναι καταστροφικές, κρίση, συμβάλλοντας στην πλήρη υποταγή του ρωσικού πολιτισμού στα πρότυπα του δυτικού πολιτισμού.

Δεύτερος:προοδευτικές τάσεις, που τρέφονται από τις ιδέες του πατριωτισμού, της συλλογικότητας, της κοινωνικής δικαιοσύνης, που παραδοσιακά κατανοούνται και δηλώνονται από τους λαούς της Ρωσίας.

Η πάλη μεταξύ αυτών των τάσεων, προφανώς, θα καθορίσει την κύρια κατεύθυνση ανάπτυξης του εθνικού πολιτισμού της τρίτης χιλιετίας.

Έτσι, ο πολιτισμός της σύγχρονης Ρωσίας είναι το πιο περίπλοκο και διφορούμενο φαινόμενο. Αφενός καθόριζε πάντα τις τάσεις της κοινωνικο-πολιτιστικής διαδικασίας στον κόσμο, αφετέρου είχε επηρεαστεί από τον δυτικό πολιτισμό με την ευρεία έννοια του όρου.

Ο εσωτερικός πολιτισμός στην εποχή της σύγχρονης εποχής έχει περάσει από πολλά από τα πιο σημαντικά στάδια: προ-σοβιετική (μέχρι το 1917). Σοβιετικό (μέχρι το 1985) και σύγχρονο στάδιο δημοκρατικών μετασχηματισμών. Σε όλα αυτά τα στάδια εκδηλώθηκε ο μεγάλος ρόλος του κράτους στην ανάπτυξη του πολιτισμού, η σχετική παθητικότητα του πληθυσμού, ένα μεγάλο χάσμα μεταξύ της κουλτούρας των μαζών και των επιφανέστερων εκπροσώπων του.

Έχοντας μπει στον δρόμο της καπιταλιστικής ανάπτυξης αργότερα από τις κορυφαίες χώρες της Δύσης, η Ρωσία στα χρόνια της μεταρρύθμισης κατάφερε να πετύχει πολλά στον τομέα της οικονομίας. Από πνευματική άποψη, η Ρωσία στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα έδωσε στον παγκόσμιο πολιτισμό μια σειρά από εξαιρετικά επιτεύγματα. Η αντιφατική φύση της ανάπτυξης του πολιτισμού στη σοβιετική περίοδο οδήγησε στη συσσώρευση πολυάριθμων αντιφάσεων, η επίλυση των οποίων δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί.

Η κατεύθυνση της ανάπτυξης του πολιτισμού στο μέλλον θα καθοριστεί από πολλούς παράγοντες, κυρίως την απελευθέρωση από την εξωτερική εξάρτηση, λαμβάνοντας υπόψη την ταυτότητα της Ρωσίας και την εμπειρία της ιστορικής της εξέλιξης. Στο γύρισμα της χιλιετίας, η Ρωσία βρέθηκε και πάλι σε ένα σταυροδρόμι. Αλλά ανεξάρτητα από το πώς εξελίσσεται η μοίρα της, η ρωσική κουλτούρα παραμένει ο κύριος πλούτος της χώρας και η εγγύηση της ενότητας του έθνους.

Ο ρωσικός πολιτισμός έχει αποδείξει τη βιωσιμότητά του, επιβεβαίωσε ότι η ανάπτυξη της δημοκρατίας και η ηθική κάθαρση είναι αδύνατη χωρίς τη διατήρηση και την ενίσχυση του συσσωρευμένου πολιτιστικού δυναμικού. Η Ρωσία - μια χώρα μεγάλης λογοτεχνίας και τέχνης, μια τολμηρή επιστήμη και ένα αναγνωρισμένο σύστημα εκπαίδευσης, ιδανικές φιλοδοξίες για οικουμενικές αξίες, δεν μπορεί παρά να είναι ένας από τους πιο ενεργούς δημιουργούς του πολιτισμού του κόσμου.

Θέμα: Μετασοβιετικός πολιτισμός

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Βασικές έννοιες και χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού

1 Η έννοια του πολιτισμού

2 Χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού στον 20ο αιώνα

ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΜΕΤΑΣΟΒΙΕΤΙΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ

1 Περεστρόικα

2 Σύγχρονος πολιτισμός

ΕΞΕΛΙΞΗ ΑΛΛΑΓΩΝ ΣΤΟΝ ΜΕΤΑΣΟΒΙΕΤΙΚΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ

Η επίδραση των κοινωνικών διεργασιών στον μετασοβιετικό πολιτισμό

1 Επιτεύγματα της επιστήμης και της τεχνολογίας

2 Περιθωριακή κουλτούρα

3 Επιπτώσεις της οικονομίας

4 Αλλαγή πολιτικής τάξης

5 Επιρροή ξένου πολιτισμού

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Στο πλαίσιο του σοβιετικού συστήματος, υπήρχε μια συγκεντρωτική διαχείριση των πολιτιστικών δραστηριοτήτων - μέσω των συνδικαλιστικών και δημοκρατικών υπουργείων, περιφερειακών και περιφερειακών τμημάτων, που υπάγονταν ιεραρχικά στο κέντρο. Η εδαφική-διοικητική αρχή συμπληρώθηκε από τις λειτουργικές-τμηματικές (Goskomizdat, Goskino, Goslit, State Circus κ.λπ.), καθώς και δημιουργικούς οργανισμούς, που επίσης δημιουργήθηκαν με βάση γραφειοκρατικές αρχές. Όλος αυτός ο μηχανισμός βρισκόταν υπό συνεχή αυστηρό ιδεολογικό και επιτελικό έλεγχο από το ΚΚΣΕ με την εσωτερική του διαίρεση σε κατάλληλα επίπεδα (Κεντρική Επιτροπή ΚΚΣΕ, περιφερειακές επιτροπές, επιτροπές πόλεων, επιτροπές περιφέρειας, κομματικές επιτροπές) και λειτουργίες (τμήματα προπαγάνδας, τμήματα πολιτισμού κ.λπ. ).

Η νέα κατάσταση στον πολιτισμό χαρακτηρίζεται από μια τάση προς εκτεταμένη αποκέντρωση, ποικιλομορφία και ανοιχτό ανταγωνισμό μεταξύ διαφορετικών τομέων πολιτιστικής ανάπτυξης, μετάβαση από τις κατευθυντήριες και διοικητικές σε έμμεσες μεθόδους διαχείρισης (επέκταση του δικτύου ειδικών σχολείων, κέντρων, ιδρυμάτων, σύνδεσης εμπορικούς μηχανισμούς κ.λπ.).

Φυσικά, από τη μια πλευρά, το κράτος και οι φορείς του δεν πρέπει να παρεμβαίνουν στην πολιτιστική ζωή, τις δραστηριότητες των πολιτιστικών δασκάλων, των οποίων η δημιουργικότητα διαμορφώνεται από τους δικούς τους εσωτερικούς νόμους. Αλλά από την άλλη, χωρίς υποστήριξη και ρύθμιση από το κράτος, ο πολιτισμός (τέχνη και επιστήμη) δεν μπορεί να επιβιώσει, και είναι καταδικασμένος να περιορίσει το εύρος και τις λειτουργίες τους.

Σε κάθε κοινωνία, το κράτος με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, υποστηρίζει τη σφαίρα του πολιτισμού όπως μέσω της χρηματοδότησης του προϋπολογισμού, αλλά αυτή η στήριξη είναι αναπόφευκτα περιορισμένη, ειδικά σε περιόδους ριζικής μεταρρύθμισης του κράτους, όταν διατίθενται πενιχρά κονδύλια. για τον πολιτισμό, σύμφωνα με την αρχή - "τι απομένει" . Ως εκ τούτου, ο πολιτισμός λειτουργεί όλο και περισσότερο σε αλληλεπίδραση με άλλες σφαίρες κοινωνικής δραστηριότητας και ρύθμισης, κυρίως με την οικονομική σφαίρα, η οποία με τη σειρά της αφήνει επίσης το στίγμα της στις πολιτιστικές αξίες.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να μελετήσει την επίδραση των νέων κοινωνικών διαδικασιών στον πολιτισμό της Ρωσίας.

Προσδιορίστε τις βασικές έννοιες, προσδιορίστε τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού τον 20ο αιώνα.

Δώστε μια σύντομη περιγραφή των δύο κύριων περιόδων του μετασοβιετικού πολιτισμού - της περεστρόικα και της σύγχρονης.

1. Να μελετήσει την εξέλιξη των αλλαγών στον μετασοβιετικό πολιτισμό, να αναδείξει τους παράγοντες που επηρεάζουν την πορεία του.
2. Εξετάστε τις σύγχρονες πολιτιστικές διαδικασίες, τον αντίκτυπο των πολιτικών αλλαγών στον πολιτισμό της χώρας στο σύνολό της.

Αντικείμενο της έρευνας είναι ο πολιτισμός της Ρωσίας.

Αντικείμενο της μελέτης είναι τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά της μετασοβιετικής Ρωσίας.

Υπόθεση - η αλλαγή στο πολιτικό σύστημα της Ρωσίας οδήγησε σε θεμελιώδεις αλλαγές στον πολιτισμό της χώρας.

1. Βασικές έννοιες και χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού

1.1 Η έννοια του πολιτισμού

Ο πολιτισμός είναι ένας από τους σημαντικότερους τομείς της δημόσιας ζωής, το πνευματικό και δημιουργικό δυναμικό της κοινωνίας σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής της. Πολιτισμός (cultura) είναι μια λατινική λέξη. Σημαίνει καλλιέργεια, μεταποίηση, βελτίωση. Αυτή η προέλευση της λέξης "πολιτισμός" υποστηρίζεται από τους περισσότερους γλωσσολόγους. ως ανεξάρτητη έννοια υπάρχει από τον 18ο αιώνα, από τον Διαφωτισμό. Στα ρωσικά, η λέξη "πολιτισμός" είναι γνωστή από τα μέσα της δεκαετίας του '30 του 19ου αιώνα.

Ο ορισμός της έννοιας «πολιτισμός» βρίσκεται για πρώτη φορά στο βιβλίο του Άγγλου ιστορικού B. Taylor «Primitive Culture», που δημοσιεύτηκε το 1871. Ωστόσο, μέχρι τώρα δεν υπάρχει γενικά αποδεκτός ορισμός αυτής της λέξης - υπάρχουν περισσότερες από 500 ερμηνείες της. Όμως ανεξάρτητα από το πώς ορίζεται η έννοια του «πολιτισμού», ο πολιτισμός είναι το αποτέλεσμα της ανθρώπινης δημιουργικότητας σε διάφορους τομείς της δραστηριότητάς του. Αυτή είναι η ολότητα όλης της γνώσης που έχει η κοινωνία στο ένα ή το άλλο στάδιο της ανάπτυξής της. Αλλά στη διαδικασία της πολιτιστικής ανάπτυξης, ένα άτομο όχι μόνο ενεργεί, δημιουργώντας έναν κόσμο αντικειμένων και ιδεών, αλλά αλλάζει και τον εαυτό του, δημιουργεί τον εαυτό του. Η κατάσταση της κοινωνίας στο σύνολό της εξαρτάται από το πολιτιστικό επίπεδο των μελών της.

Σύμφωνα με τις δύο κύριες σφαίρες της ανθρώπινης δραστηριότητας, υπάρχουν έννοιες του υλικού και του πνευματικού πολιτισμού. Ωστόσο, πολλοί πολιτιστικοί ερευνητές τείνουν όλο και περισσότερο στη συμβατικότητα μιας τέτοιας διαίρεσης. Κατά τη μελέτη του πολιτισμού, δεν είναι πραγματικά δυνατό να γίνει σαφής διάκριση μεταξύ των σφαιρών της υλικής και πνευματικής ανθρώπινης δραστηριότητας, καθώς είναι στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους. Τα αποτελέσματα της υλικής παραγωγής, τα μνημεία του υλικού πολιτισμού είναι μια υλοποιημένη έκφραση της δημιουργικής δραστηριότητας ενός ατόμου, της γνώσης, της διάνοιάς του, δηλαδή περιέχουν ένα πνευματικό συστατικό. Τα έργα πνευματικής κουλτούρας, κατά κανόνα, έχουν υλική ενσάρκωση (βιβλία, πίνακες, κινηματογραφικές-φωτομαγνητικές ταινίες κ.λπ.). Η ανάπτυξη του πολιτισμού, λοιπόν, εμφανίζεται ως μια διαδικασία που καλύπτει τόσο τους τομείς της υλικής όσο και της πνευματικής παραγωγής. Η αύξηση του γνωστικού, ηθικού, αισθητικού δυναμικού διασφαλίζει την κοινωνική πρόοδο. Αυτή είναι η πιο σημαντική κοινωνική λειτουργία του πολιτισμού.

Ως εκ τούτου, είναι σημαντικό να εντοπιστεί και να φανεί η κοινωνική ιστορία του πολιτισμού, ο ρόλος των ανθρώπων, οι δραστηριότητες της διανόησης σε αυτή τη διαδικασία, η επιρροή της γενικής πολιτικής κατάστασης στις πολιτιστικές διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στη χώρα. Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την εξάρτηση αιτίου και αποτελέσματος ορισμένων πολιτιστικών φαινομένων μιας ορισμένης ιστορικής εποχής, τις ιδιαιτερότητες της σύνδεσής τους με τις οικονομικές διαδικασίες, λαμβάνοντας υπόψη τη σχετική ανεξαρτησία της ανάπτυξης του ίδιου του πολιτισμού. Ζητήματα της σχέσης μεταξύ των διαφόρων μορφών δημόσιας γνώσης και της ίδιας της διαδικασίας ανάπτυξής της, η εμφάνιση και η επέκταση ενός πολιτιστικού και πληροφοριακού συστήματος ικανού να διαδώσει τον πολιτισμό στην κοινωνία, τον εκδημοκρατισμό του (μορφές εκπαίδευσης και διαφώτισης, πολιτισμικό και ραδιοτηλεοπτικό σύστημα: τηλέφωνο , τηλέφωνο, τηλεόραση, λειτουργία βιβλίου κ.λπ.) .δ.). Η ανάπτυξη της επιστήμης, η διάδοση της γνώσης είναι μια πολιτιστική και δημιουργική πτυχή της κοινωνικής ζωής και αποτελεί τη βάση της ιστορικής και λειτουργικής προσέγγισης στη μελέτη της ιστορίας του πολιτισμού.

Η σχετική ανεξαρτησία της πνευματικής δραστηριότητας, των ανθρώπων, που εκφράζεται στον πολιτισμό, δρα ως συνέπεια του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας. Η πολιτιστική πρόοδος είναι γενικά αντιφατική. Διαφορετικές σφαίρες πολιτισμού αναπτύσσονται άνισα. Η επιτυχία σε κάποια από αυτά μπορεί να συνοδεύεται από υστέρηση ή οπισθοδρόμηση σε άλλα.

Ο πολιτισμός, τα επιτεύγματά του, ειδικά σε τομείς όπως η επιστήμη, η εκπαίδευση, η λογοτεχνία, οι καλές τέχνες, ήταν πάντα το προνόμιο των κυρίαρχων τάξεων. Ωστόσο, η κουλτούρα της κοινωνίας δεν ανάγεται στην κουλτούρα των κυρίαρχων τάξεων. Είναι απαραίτητο να προειδοποιήσουμε για μια απλοϊκή εκτίμηση αυτής της κουλτούρας ως αντιδραστικής και δημοφιλής ως προοδευτικής σε όλα: θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η ίδια τάξη σε διαφορετικά στάδια κοινωνικής ανάπτυξης θα μπορούσε να λειτουργήσει είτε ως φορέας της προοδευτικής ανάπτυξης του πολιτισμού , ή ως φρένο σε αυτό. Τέλος, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι τα μνημεία του πολιτισμού του παρελθόντος είναι η κληρονομιά του πολιτισμού του μέλλοντος. Η πολιτιστική κληρονομιά είναι η σημαντικότερη μορφή με την οποία εκφράζεται η συνέχεια στην ιστορική εξέλιξη της κοινωνίας. Σήμερα το γνωρίζουμε ιδιαίτερα αυτό.

Κατά τη μελέτη του ρωσικού πολιτισμού, τίθεται το ερώτημα σχετικά με τον ρόλο του πολιτισμού άλλων χωρών και λαών στην ανάπτυξή του, για τη σχέση και την αμοιβαία επιρροή του με αυτούς τους πολιτισμούς. Για κάθε πολιτισμό, τόσο η εθνική απομόνωση, που οδηγεί στη στασιμότητα, όσο και η παράβλεψη των εθνικών παραδόσεων που αποτελούν την εσωτερική της βάση και της δίνουν σταθερότητα είναι εξίσου επιζήμια. Στην ανάπτυξη κάθε πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών, οι αλληλεπιδράσεις με άλλους πολιτισμούς έπαιξαν μεγάλο ρόλο. Ωστόσο, η ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού καθορίστηκε κυρίως από εσωτερικές διαδικασίες.

Υποταγμένη στο σύνολό τους σε γενικούς ιστορικούς νόμους, η ιστορικο-πολιτιστική διαδικασία διατηρεί μια ορισμένη εσωτερική ανεξαρτησία. Αυτό δίνει τη βάση για να ξεχωρίσουμε περιόδους στην ιστορία του πολιτισμού που αντανακλούν αλλαγές στη διαδικασία ανάπτυξής του.

1.2 Χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού στον 20ο αιώνα

Ο πολιτισμός στην ΕΣΣΔ αρχικά ρυθμιζόταν «από τα πάνω», ανεξάρτητα από την επίσημη ορολογία που χρησιμοποιούσε το κόμμα και το κράτος (πολιτιστική επανάσταση, πολιτισμικό μέτωπο, πολιτισμική κατασκευή, ευθυγράμμιση πολιτισμικών διαφορών κ.λπ.). Η μετατροπή του πολιτισμού σε μέσο ταξικής πάλης και «υπηρέτη της πολιτικής» (Β.Ι. Λένιν) τον έκανε εξαιρετικά συντηρητικό. Η αντίθεση του ουμανιστικού μαρξισμού με τις σταλινικές «στρεβλώσεις» στις οποίες κατέφυγε το κόμμα την τελευταία περίοδο της διακυβέρνησής του δεν άλλαξε την κατάσταση. Ως αποτέλεσμα, ο σοβιετικός πολιτισμός ταυτίζεται συχνότερα με «ειδικούς πολιτισμούς», υπό την επίδραση των οποίων προέκυψαν τέτοια σταθερά πολιτιστικά-συμβολικά και πολιτισμικά-ανθρωπολογικά σχήματα όπως ο «σοβιετικός κοινός άνθρωπος» και ο μετασοβιετικός άνθρωπος.

Στα βάθη της κουλτούρας της μετασταλινικής, αλλά ακόμα αυταρχικής κοινωνίας, οικοδομήθηκε ενεργά μια «μη κομφορμιστική» κουλτούρα, φορείς της οποίας ήταν μέλη της νομικής και πολιτιστικής Αντίστασης. Η μέτρια κοινωνική και πολιτιστική διάσπαση, χαρακτηριστική της δεκαετίας του 1950 και της περιόδου απόψυξης, πήρε εντελώς διαφορετική κλίμακα στα τέλη της δεκαετίας του 1980.

Η πολιτισμική διαφοροποίηση έχει γίνει ιδιαίτερα αισθητή τώρα, αλλά σε αντίθεση με όλες τις προηγούμενες περιόδους, δεν καθορίζεται τόσο από ρυθμιστικές επιρροές «από πάνω» όσο από πολιτιστικές προτιμήσεις «από τα κάτω». Η αναγκαστική απομόνωση της χώρας από τον έξω κόσμο δεν υφίσταται πλέον. Η ρωσική κοινωνία και το κράτος περιλαμβάνονται στην παγκόσμια πολιτισμική διαδικασία. Αλλά ο πληθυσμός της χώρας, συμπεριλαμβανομένου ενός σημαντικού μέρους της ελίτ, όντας χωρίς μέσα ερμηνείας του παρελθόντος και καθοδήγησης του μέλλοντος, δεν μπορούσε να αξιολογήσει κριτικά τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα των μορφών ζωής που δανείστηκαν από το εξωτερικό. Μπορεί ο λαός να υποστηρίξει οικειοθελώς αυτούς τους δανεισμούς και να συμφιλιώσει μαζί τους τους κοινωνικο-πολιτιστικούς κυρίαρχους (αρχέτυπα) της προσοβιετικής και σοβιετικής περιόδου; Θα γίνουν αυτοί οι δανεισμοί αρκετά «δικοί μας» για να μπουν στη δομή των εθνικών αξιών; Αυτά είναι τα βασικά ερωτήματα για τη Ρωσία. Η αναζήτηση των παγκοσμίως αναγνωρισμένων αξιών μέσω της συναίνεσης είναι οι ιδιαιτερότητες της τρέχουσας περιόδου στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού.

2. ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΜΕΤΑΣΟΒΙΕΤΙΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ

Στον μετασοβιετικό πολιτισμό διακρίνονται δύο κύριες περίοδοι. Η πρώτη περίοδος είναι η περίοδος της περεστρόικα, των ενεργών μεταρρυθμίσεων και των αλλαγών στο κοινωνικό σύστημα στη Ρωσία. Και η δεύτερη περίοδος είναι ο σύγχρονος πολιτισμός. Εξετάστε τα κύρια επιτεύγματα του πολιτισμού σε καθεμία από αυτές τις περιόδους.

1 Περεστρόικα

Η περεστρόικα είναι ένα αποφασιστικό ξεπέρασμα των στάσιμων διεργασιών και η κατάρρευση του μηχανισμού πέδησης, η δημιουργία ενός αποτελεσματικού μηχανισμού επιτάχυνσης που βασίζεται στη δημιουργικότητα των μαζών. Ως αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας, η πνευματική ζωή της χώρας έχει υποστεί μεγάλες αλλαγές λόγω εκδημοκρατισμού και δημοσιότητας. Ο ιδεολογικός τύπος αφαιρέθηκε, η λογοκρισία καταργήθηκε, τα αρχεία άρχισαν να ανοίγουν. Η μετάβαση στην οικονομία της αγοράς έχει αρχίσει. Γίνεται μια «επανάσταση μυαλών», η εσωτερική αντιπολίτευση αυξάνεται και οι περαιτέρω τρόποι ανάπτυξης της χώρας συζητούνται.

Ανάπτυξη της εκπαίδευσης και των ΜΜΕ.

Στον τομέα της εκπαίδευσης, οι αλλαγές άρχισαν να συμβαίνουν όχι νωρίτερα από το 1988. Μέχρι εκείνη την εποχή όλα πήγαιναν σύμφωνα με τις παραδόσεις της «εποχής της παρακμής και της στασιμότητας». Σε μια προσπάθεια να διορθώσει την υφιστάμενη κατάσταση, το κράτος κινήθηκε προς δύο βασικές κατευθύνσεις: μείωση της κηδεμονίας στην εκπαίδευση και αύξηση των μισθών των εκπαιδευτικών. Αλλά η εκπαιδευτική διαδικασία δεν βελτιώθηκε από αυτό, επειδή, παρά την αύξηση των μισθών, η έλλειψη προσωπικού αυξανόταν συνεχώς, επιπλέον, το ενδιαφέρον για την εκπαίδευση μεταξύ των νέων μειώθηκε απότομα.

Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης έπαιξαν τεράστιο ρόλο στην ανανέωση της σοβιετικής κοινωνίας. Το κύριο πρακτικό επίτευγμα της περεστρόικα ήταν η περεστρόικα. Δημοσιεύονται διάφορες εφημερίδες - Moskovskaya Pravda, Chimes. περιοδικά - "Spark", "Capital", κ.λπ. Η φύση της τηλεόρασης αλλάζει: οι τηλεδιασκέψεις (Pozner και Donahue) έγιναν δυνατές, ξένοι πολιτικοί επιστήμονες, ιστορικοί και οικονομολόγοι εμφανίστηκαν στις οθόνες. άρχισαν να μεταδίδονται συνέδρια λαϊκών βουλευτών. Ο αριθμός των ψυχαγωγικών προγραμμάτων έχει αυξηθεί: KVN, Field of Miracles, Τι; Οπου? Οταν?". Το 1990, το εμπορικό κανάλι "2 x 2" άρχισε να λειτουργεί με τη διαφήμιση.

Επιστημονικά επιτεύγματα.

Οι εφαρμοσμένες βιομηχανίες έχουν λάβει κάποια ανάπτυξη, καθώς έχει αυξηθεί η ανάγκη για συγκεκριμένες τεχνικές και οικονομικές εξελίξεις. Οι θεμελιώδεις επιστήμες, που ήταν πάντα το καμάρι της χώρας, κατέληξαν σε μια «δίαιτα λιμοκτονίας». Κατά το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1980, ουσιαστικά δεν υπήρχαν σοβαρές ανακαλύψεις στην ΕΣΣΔ και οι κορυφαίοι κλάδοι της επιστήμης, όπως η αστροναυτική, η πυρηνική φυσική και άλλοι, μετά βίας διατήρησαν το επίπεδο που είχε επιτευχθεί στην προηγούμενη περίοδο. Το 1990 εκδόθηκε το Διάταγμα του Προέδρου της ΕΣΣΔ «Περί της κατάστασης της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ». Η Ακαδημία Επιστημών έγινε αυτοδιοικούμενος οργανισμός και απελευθερώθηκε από την κρατική κηδεμονία. Την ίδια χρονιά, η Ρωσική Ακαδημία Επιστημών επανιδρύθηκε. Ξεκίνησε η συνεργασία μεταξύ επιστημόνων και τεχνολόγων από τη Γερμανία, τις ΗΠΑ, τη Γαλλία κ.λπ.. Από το 1986, ο σταθμός Mir άρχισε να λειτουργεί στην τροχιά της Γης. Για πολλά χρόνια της δουλειάς του, δεκάδες κοσμοναύτες, μεταξύ των οποίων και ξένοι, έχουν επισκεφθεί τον σταθμό.

Βιβλιογραφία.

Χάρη στις προσπάθειες της δημιουργικής διανόησης, τα ονόματα των μεταναστών συγγραφέων επέστρεψαν στη χώρα, για πρώτη φορά στην ΕΣΣΔ εκδόθηκαν τα βιβλία τους - "Εμείς" του Ε. Ζαμιάτιν, "Το καλοκαίρι του Κυρίου" του Ι. Shmelev, ιστορικά μυθιστορήματα του M. Aldagnov. Δημοσιεύτηκε το άρθρο του Μ. Γκόρκι «Άκαιρες Σκέψεις». Τα μυθιστορήματα - Μπ. Παστερνάκ «Ο γιατρός Ζιβάγκο», Α. Πλατόνοφ «Ο λάκκος» είδαν το φως της δημοσιότητας. Το 1998 επαναλήφθηκε στη χώρα μας η έκδοση των βιβλίων του Α. Σολζενίτσιν: «Το Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ», «Ο Καρκίνος κ.λπ.». Έργα που εκδόθηκαν αυτά τα χρόνια έχουν εμπλουτίσει σημαντικά τη μυθοπλασία: «Λευκά ρούχα» του A. Dudintsev, «A Golden Cloud Spent the Night» του A. Pristavkin, «Life and Fate» του V. Grossman. Το ενδιαφέρον για την ιστορική λογοτεχνία έχει αυξηθεί ασυνήθιστα. Για πρώτη φορά στα ρωσικά, τα απομνημονεύματα του A.F. Κερένσκι. Στη συλλογή «Σε ξένη χώρα. The Epoch in Persons» περιλάμβανε απομνημονεύματα πολιτικών προσώπων - M.V. Rodzianko, P.N. Milyukov, Generalov A.I. Denikin, P.N. Vraegel.

Τέχνη.

Ο ευρύς εκδημοκρατισμός άγγιξε το θέατρο. Κυκλοφόρησαν παραστάσεις γεμάτες δράση που αντανακλούσαν τις αλλαγές στη ζωή της χώρας. Αυτός είναι ο «Τείχος» στο «Σοβρεμέννικ», ο «Ασημένιος Γάμος» στο Θέατρο Τέχνης της Μόσχας, το «Άρθρο» στο Θέατρο του Σοβιετικού Στρατού. Αλλά η οικονομική κρίση είχε αρνητικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη του θεάτρου: ο αριθμός των θεατών μειώθηκε αισθητά, δεν υπήρχαν αρκετά χρήματα για να πληρωθούν αξιοπρεπείς μισθοί για τους ηθοποιούς, να επισκευαστούν κτίρια και να αγοράσουν στηρίγματα. Ο κινηματογράφος έχει επίσης υποστεί μεγάλες αλλαγές. Οι ταινίες που είχαν απαγορευτεί στο παρελθόν αφαιρέθηκαν από τα ράφια: «Road Check», «Bad Anecdote», κ.λπ. Αρκετές ταινίες βραβεύτηκαν σε διεθνή φεστιβάλ: «Black Eyes», «Lady Macbeth of the Mtsensk District» κ.λπ. Στα χρόνια της περεστρόικα , η μουσική τέχνη ήταν πολύ ποικιλόμορφη: αυτός είναι ο κλασικός συνθέτης A. Schnittke και ο παγκοσμίου φήμης τσελίστας M. Rostropovich και ο μουσικός της ροκ B. Grebenshchikov και οι απαγορευμένοι βάρδοι της δεκαετίας 70-80 Yu. Vizbor, V. Vysotsky . Η σκηνή άκμασε: Pugacheva, Vaikule, Malinin, Gazmanov κ.α.. Τα πιο δημοφιλή μουσικά σχήματα ήταν οι Kino, Laskovy May, DDT, Alisa.

Μαζί με ορισμένους θετικούς παράγοντες, που επιτεύχθηκαν κυρίως λόγω της αποδυνάμωσης της λογοκρισίας και του ελέγχου της δημιουργικότητας, γενικά, παρατηρείται μια απότομη πτώση στη γενική πολιτιστική κοινωνία. Το κύρος της εκπαίδευσης και η σημασία των εγχώριων ειδικών χάνεται, η έλλειψη πνευματικότητας αυξάνεται και η εγκληματικότητα αυξάνεται. Ο πολιτισμός βρίσκεται όλο και περισσότερο υπό τον έλεγχο του εμπορίου. Ο Ακαδημαϊκός Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ αποκάλεσε αυτή την κατάσταση της κοινωνίας «πολιτιστική αγριότητα».

2.2 Σύγχρονος πολιτισμός

πολιτισμός μετασοβιετική δημόσια Ρωσία

Χαρακτηριστικά ιστορικών συνθηκών.

Από το 1992, ένα νέο στάδιο ανάπτυξης έχει ξεκινήσει στην ιστορία της Πατρίδας μας. Η ΕΣΣΔ μετατράπηκε σε ΚΑΚ και η Ρωσική Ομοσπονδία έγινε κυρίαρχη Ρωσία. Ριζικοί μετασχηματισμοί στον κοινωνικοοικονομικό και πολιτικό τομέα δεν θα μπορούσαν να μην επηρεάσουν έναν πολιτισμό που περνά δύσκολες στιγμές. Το κράτος δεν είναι σε θέση να υποστηρίξει οικονομικά πολιτιστικά ιδρύματα (η νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας διέθεσε μόνο το 2% των ομοσπονδιακών κονδυλίων και περίπου το 6% του τοπικού προϋπολογισμού στον πολιτισμό), τα οποία αναγκάζονται να αναζητήσουν οι ίδιοι ένα μέσο επιβίωσης. Αναπτύσσεται η χορηγία - οικονομική υποστήριξη από εμπορικές δομές.

Η ανάπτυξη της εκπαίδευσης και των ΜΜΕ.

Η πληρωμένη εκπαίδευση εμφανίστηκε στην εκπαίδευση, ανοίγουν νέα λύκεια, κολέγια, γυμνάσια, ιδιωτικά σχολεία. Μετά την ψήφιση του νόμου «Περί Παιδείας» (1992), το δημόσιο σχολείο έλαβε περισσότερα δικαιώματα στο διδακτικό και εκπαιδευτικό έργο. Όμως η ανεπαρκής χρηματοδότηση του σχολείου οδηγεί σε απώλεια διδακτικού προσωπικού, σε έλλειψη σχολικών βιβλίων και σχολικού εξοπλισμού. Η ανώτερη σχολή έλαβε αυτονομία, το δικαίωμα να αποφασίζει ανεξάρτητα για τα θέματα εισαγωγής και κατάρτισης των μαθητών. Νέα πανεπιστήμια, εκπαιδευτικές ακαδημίες και πανεπιστήμια εμφανίστηκαν στη Ρωσία. Οι ανάγκες της ζωής έχουν προκαλέσει έναν επαναπρογραμματισμό της μάθησης. Γίνεται εκπαιδευτική μεταρρύθμιση (12χρονος, ΧΡΗΣΗ κ.λπ.)

Τα μέσα ενημέρωσης συνεχίζουν να αλλάζουν. Η τηλεόραση γίνεται κυρίως ψυχαγωγική, εμπορική, με άφθονη διαφήμιση. Τηλεοπτικά σίριαλ και ταινίες, κυρίως δυτικού τύπου, «σκόραραν» εγχώρια παραγωγή. Αλλά υπάρχουν εξαιρέσεις σε αυτόν τον κανόνα, για παράδειγμα, το άνοιγμα του κρατικού μη κερδοσκοπικού καναλιού "Πολιτισμός".

Επιστημονικά επιτεύγματα.

Η θέση της επιστήμης παραμένει μάλλον περίπλοκη. Η εκροή προσωπικού στο εξωτερικό συνεχίζεται, η επιστημονική βάση πρέπει να δημιουργηθεί εκ νέου, δεν υπάρχουν αρκετά κεφάλαια. Ωστόσο, στην παραδοσιακά ισχυρή για τη Ρωσία επιχείρηση στρατιωτικής επιστήμης και στρατιωτικού σχεδιασμού, οι Ρώσοι ειδικοί συνεχίζουν να καταλαμβάνουν ηγετικές θέσεις. Τον Οκτώβριο του 2000, ο φυσικός Zh.I. Ο Αλφέροφ τιμήθηκε με το βραβείο Νόμπελ για τη δημιουργία μικροκυκλωμάτων με βάση το πυρίτιο για ηλεκτρονικές συσκευές. Η εξερεύνηση του διαστήματος συνεχίζεται Τον Μάρτιο του 2001, ο σταθμός Mir πλημμύρισε στον Ειρηνικό Ωκεανό, έχοντας επεξεργαστεί τον πόρο του. Αντικαταστάθηκε από τον ISS.

Βιβλιογραφία.

Από τους συγγραφείς βραβεύτηκαν με διάφορα βραβεία οι B. Akhmadulina, M. Zhivanetsky, F. Iskander, D. Likhachev, M. Kharitonov, V. Makanin κ.ά.. Στα τέλη του 20ού αιώνα η λογοτεχνία βιώνει μια εποχή μεταμοντερνισμού. Στα έργα αυτού του είδους υπάρχει ειρωνεία, σαρκασμός, βωμολοχίες. Εκπρόσωποι του είδους είναι οι V. Erofeev ("Moscow - Petushki"), V. Pelevin ("Omon Ra", "Chapaev and Emptiness", "Generation Pi"), V. Sorokin ("Blue Lard") και άλλοι. αναγκάστηκαν να φύγουν από τη χρήση τους από «παχιά» λογοτεχνικά και καλλιτεχνικά περιοδικά. Εμφανίστηκαν δυτικού τύπου εικονογραφημένα περιοδικά. Η λαϊκή κουλτούρα προσφέρει αστυνομικές ιστορίες, ερωτική, αποκρυφιστική λογοτεχνία.

Η τέχνη έπεσε επίσης στη δύναμη του εμπορίου. Κι όμως, σε αυτή τη δύσκολη εποχή, η τέχνη ζει. Οι θεατρικές εποχές στη Μόσχα και στις επαρχίες χαρακτηρίζονται από τους κλασικούς. Οι θεατές και οι ειδικοί αποκαλούν τις καλύτερες εγχώριες ταινίες τους πίνακες του N. Mikhalkov "Burnt by the Sun", "The Barber of Siberia"; A. Rogozhkina «Χαρακτηριστικά του εθνικού κυνηγιού», E. Ryazanov «Promised Heaven», P. Chukhrai «The Thief» και άλλοι. Η γλυπτική έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη. Μόνο στη Μόσχα το 1993-1999 ανεγέρθηκαν μνημεία του A. Blok. S. Yesenin, V. Vysotsky, G. Zhukov, Peter I, A. Chekhov, L. Yashin και άλλοι. Ένα μνημείο στα θύματα των πολιτικών καταστολών άνοιξε στο νεκροταφείο της Μονής Donskoy, στο παρεκκλήσι του Georgy Pobedonostsev προς τιμήν της 850ης επετείου από την ίδρυση της Μόσχας.

Δεν είναι ακόμη δυνατό να εξαχθούν συγκεκριμένα και αντικειμενικά συμπεράσματα. Φυσικά, τώρα υπάρχουν πολλές δηλώσεις για «έλλειψη κουλτούρας» και παρακμή των ηθών, αλλά πρέπει να περάσει ένα συγκεκριμένο χρονικό διάστημα για να δούμε την κατάσταση με λογική και αμερόληπτη. Προσδιορίστε τι καλό και τι κακό μας έφερε σε μια εποχή αλλαγής. Μόνο ένα πράγμα είναι σαφές - παρά τις πιο δύσκολες συνθήκες, ο πολιτισμός της Ρωσίας συνεχίζει να ζει και να αναπτύσσεται.

3. ΕΞΕΛΙΞΗ ΑΛΛΑΓΩΝ ΣΤΟΝ ΜΕΤΑΣΟΒΙΕΤΙΚΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ

Η κουλτούρα της Ρωσίας αλλάζει τόσο γρήγορα όσο και η πολιτική της κατάσταση. Αυτές οι αλλαγές δεν είναι πάντα θετικές, αλλά η εξέλιξη συντελείται συνεχώς, εκτοπίζοντας τη σοβιετική «κοινωνική» κουλτούρα από τη συνείδηση ​​του ρωσικού λαού, αντικαθιστώντας την με νέες πολιτιστικές ιδέες. Η εξελικτική πορεία των πολιτισμικών αλλαγών αυξάνει τις πιθανότητες επίτευξης του ιδανικού, δηλαδή του πολιτιστικού επιπέδου της χώρας, που θα μπορούσε να ονομαστεί περήφανα η λέξη Πολιτισμός, με κεφαλαίο γράμμα. Όμως, ο ριζοσπαστικός ρεφορμισμός, κατά κανόνα, καθιστά απατηλές τις αξίες και τα ιδανικά που περιλαμβάνονται στα προγράμματα θεμελιωδών αλλαγών. Οι προσπάθειες μετάβασης από το διακηρυγμένο ιδανικό στο πραγματικό με ένα άλμα, μια απότομη αλλαγή στα ιδανικά, μια μηδενιστική στάση απέναντι σε προηγούμενα κοινωνικο-πολιτιστικά και ιδεολογικά νοήματα μπορούν μόνο προσωρινά να προκαλέσουν ενθουσιασμό στους ανθρώπους. Τότε έρχεται αναπόφευκτα η ώρα για την αναβίωση προηγουμένως «καθιερωμένων» ή αντίστοιχων προτύπων συμπεριφοράς. Ο πολιτιστικός παράγοντας είναι υψίστης σημασίας εδώ, διασφαλίζοντας την ανοχή στην αλλαγή, καθώς και τη διατήρηση των παραδόσεων και της εμπειρίας των προηγούμενων γενεών.

Δυστυχώς, κατά την εφαρμογή των μεταρρυθμίσεων στη Ρωσία, το ζήτημα του Καλού δεν τέθηκε ποτέ. Μιλάμε για την ανθρωπιά των τρόπων και των μέσων για την επίτευξη των καθορισμένων κοινωνικών στόχων, για την καταλληλότητά τους στην ανθρώπινη φύση και, φυσικά, για τη βέβαιη αντιστοιχία τους με τις προηγουμένως καθιερωμένες αξίες, κανόνες και συμπεριφορά των Ρώσων. «Φαίνεται», γράφει ο S.A. Kravchenko, ότι η λήθη του παράγοντα της ευγένειας οδήγησε σε μια καθαρά πραγματιστική προσέγγιση των οικονομικών και πολιτικών μετασχηματισμών, η οποία όχι μόνο δεν μείωσε το επίπεδο της ανομίας, της απάθειας και του παραλογισμού, αλλά, αντίθετα, οδήγησε στην τόνωση της ανάπτυξής τους . Οι μεταρρυθμιστές της εποχής της περεστρόικα, ξεκινώντας από τις παραδόσεις των προηγούμενων περιόδων, συχνά υποτιμούσαν τη σημασία της ευγένειας και της μη βίαιης τεχνολογίας για την επίλυση οξέων κοινωνικών προβλημάτων. Τους φαινόταν ότι το ίδιο το γεγονός της επίσημης απόρριψης των αρχών της κρατικής διανεμητικής οικονομίας και η εξάλειψη της πολιτικής κυριαρχίας του κομμουνιστικού κόμματος θα απελευθέρωνε σχεδόν αυτόματα τη δημιουργική ενέργεια εκατομμυρίων Ρώσων, θα τους έκανε έτοιμους για αμοιβαία συνεργασία στο συνθήκες δημοκρατικών μετασχηματισμών και αναδυόμενων σχέσεων αγοράς. Ο λανθασμένος υπολογισμός πιθανότατα συνίστατο στο γεγονός ότι κατά τη μεταρρύθμιση της κοινωνίας, ο ορθολογικός-πνευματικός παράγοντας απολυτοποιήθηκε και η σημασία των ασυνείδητων αντανακλαστικών, που διατήρησαν την καταστροφική τους δύναμη, αγνοήθηκε ως ένα βαθμό. Επιπλέον, τα πρότυπα μεταρρυθμιστικής δραστηριότητας που στόχευαν στην εισαγωγή των «θετικών» αρχών της οικονομίας της αγοράς συνοδεύτηκαν από κατασταλτικές ενέργειες ενάντια στα «αρνητικά» πρότυπα της διοικητικής-διοικητικής οικονομίας, η οποία μέχρι πρόσφατα στηριζόταν στην υποστήριξη μεγάλου αριθμού παραγωγών. διαφόρων επιπέδων που είχαν προσαρμοστεί σε αυτό.

Οι αρνητικές συνέπειες της σπασμωδικής εξέλιξης φαίνονται και στο παράδειγμα της ενωμένης Γερμανίας. Το περιοδικό The Art of Cinema δημοσίευσε το 1998 αρκετά άρθρα από Γερμανούς διανοούμενους σχετικά με την πολυαναμενόμενη και σκληρά κερδισμένη επανένωση των δύο διαφορετικών τμημάτων της χώρας από το γερμανικό έθνος. Οι βασικές ιδέες αυτών των συγγραφέων είναι οι εξής. Η κοινωνία δεν ήταν έτοιμη να ενωθεί. Κάποιοι πληρώνουν μια «εισφορά αλληλεγγύης» (ένας πρόσθετος φόρος για τη μεταρρύθμιση της ζωής στο ανατολικό τμήμα της Γερμανίας), ενώ άλλοι λυγίζουν κάτω από το βάρος των προβλημάτων που τους έπληξαν. Όλοι μαζί μόλις τώρα είδαν την πραγματική πολυπλοκότητα της επανένωσης της χώρας, η οποία στάθηκε εμπόδιο σε μια ολοκληρωτική κατανόηση της ελευθερίας (απουσία φτώχειας και ανεργίας) και την απροθυμία των Ανατολικογερμανών να συμβιβαστούν με την ανάγκη επίλυσης τα πιο σημαντικά ζητήματα επιβίωσης από μόνα τους. Η ελευθερία δημιουργεί ανισότητα, και αυτό ακριβώς τρομάζει τους «Αυστραλούς», όπως αποκαλούνται τώρα οι πρώην πολίτες της ΛΔΓ. Οι άνθρωποι βιώνουν πολιτισμικό σοκ, το οποίο περιλαμβάνει μια ντουζίνα συγκεκριμένες ψυχικές αντιδράσεις: άγχος λόγω του γεγονότος ότι ένα άτομο χρειάζεται να προσαρμοστεί και σχετικές ενέργειες, φόβος μήπως χάσει δουλειά, θέση και περιουσία, αίσθημα ότι νέοι δάσκαλοι απομακρύνονται από εσάς, έλλειψη κατανόησης των αξιών και των ταυτοτήτων του δικού του ρόλου, δυσαρέσκεια για την έκταση των πολιτισμικών διαφορών και, τέλος, αίσθημα αδυναμίας, επειδή το άτομο δεν είναι σε θέση να αντιμετωπίσει τη νέα κατάσταση. Οι δυτικογερμανοί διανοούμενοι δεν συμμετέχουν στη συζήτηση για τις δυτικές αξίες. Η Ανατολική Γερμανία, από την άλλη, έχει γίνει ένας χώρος στον οποίο έχει εκτυλιχθεί ένας πολιτισμικός πόλεμος, που διχάζει φίλους, οικογένειες και κόμματα. Πρόκειται, καταρχάς, για τη σύγκρουση μεταξύ ελευθερίας και ισότητας. Οι Ανατολικογερμανοί προέρχονται από μια ελεγχόμενη από το κράτος κουλτούρα ισότητας, όπου ένας κλειδαράς και ένας καθηγητής ιατρικής ζούσαν στον ίδιο χώρο ενός σπιτιού πάνελ. Η καταστροφή αυτής της «ισότητας των μικρών ανθρώπων», η συνειδητοποίηση ότι ένας συνάδελφος με τον οποίο έχετε φιλικές σχέσεις ανεβαίνει τα σκαλιά μιας νέας κοινωνίας και εσείς οι ίδιοι υστερείτε - ένα από τα πιο ισχυρά σοκ μετά την ένωση. Το παράδειγμα της Γερμανίας δεν δίνεται εδώ τυχαία - δύο πολιτισμοί συγκρούστηκαν εκεί και η διαφορά είναι πιο αισθητή. Στη Ρωσία, η κατάσταση δεν είναι τόσο, εκ πρώτης όψεως, ενδεικτική, αλλά συνολικά είναι αρκετά παρόμοια.

Για να δοθεί μια αναλυτική εξήγηση αυτού του φαινομένου επιτρέπει ο νόμος της θετικής και αρνητικής πόλωσης P. A. Sorokin. Σε περιόδους ριζοσπαστικών οικονομικών, πολιτικών, κοινωνικοπολιτιστικών, υπάρχει διαστρωμάτωση της κοινωνίας. Ένα μέρος του διαλύεται, γίνεται επιρρεπές στην κοινωνική ανομία. το άλλο, αντίθετα, επιδιώκει να εδραιώσει τις προσπάθειες, να ανανεώσει όλους τους τομείς της ζωής μέσα από την ηθική αναβίωση και την επίδειξη καλοσύνης, διασφαλίζοντας έτσι όχι μόνο την αυτοσυντήρηση, αλλά και την ανανέωση της κοινωνίας στο σύνολό της. Φαίνεται ότι μέχρι τώρα οι πολιτικοί μας δεν είχαν λάβει υπόψη τους τη σχέση μεταξύ θετικής και αρνητικής πόλωσης της κοινωνίας, βασιζόμενοι προφανώς με σιγουριά στην άνευ όρων υποστήριξη των μεταρρυθμιστικών τους προθέσεων από την πλειοψηφία του πληθυσμού. Παραμένει ασαφές γιατί όλοι οι ριζικοί μετασχηματισμοί της αυταρχικής πτέρυγας πραγματοποιήθηκαν πολύ πιο γρήγορα στη Ρωσία σε σύγκριση με τις τρέχουσες μεταρρυθμίσεις, οι οποίες βασίζονται αρχικά σε φιλελεύθερες ρυθμίσεις; Είναι πιθανό ότι η μετασοβιετική κουλτούρα έχει πολύ μικρή εμπειρία ανεξάρτητης ύπαρξης και οι πόροι της για ριζικούς μετασχηματισμούς, που σχετίζονται κυρίως με την εγκαθίδρυση σχέσεων αγοράς και δημοκρατίας, είναι ακόμη περιορισμένοι. Και μόνο η σύμπτωση των ρυθμών της πολιτικής και πολιτιστικής ζωής θα επιτρέψει στην κοινωνία να βρει έναν «δεύτερο άνεμο», να βιώσει την κατάσταση της ανόδου των κύριων σφαιρών της ζωής. Στην περίπτωση αυτή, οι παραδόσεις δεν αντιτίθενται στους πολιτικούς στόχους, αλλά, αντίθετα, τους εξυπηρετούν. Θα ήθελα να πιστεύω ότι ένας Ρώσος, έχοντας μια νοοτροπία που έχει διαμορφωθεί ως αποτέλεσμα πολυάριθμων ανατροπών και μεταρρυθμίσεων σε ολόκληρη την ιστορία της Ρωσίας, στην επιτυχή αναβίωση του ρωσικού πολιτισμού, έχει όλες τις πιθανότητες να επιτύχει θετικά αποτελέσματα.

Εδώ θα ήταν σκόπιμο να αναφερθούμε ξανά σε ένα γερμανικό παράδειγμα, που πρότεινε ο εγχώριος πολιτισμολόγος D. Dondurei. «Η γερμανική οικονομία», έγραψε, «έγινε ισχυρή όχι μόνο χάρη στους καλούς νόμους που ενέκρινε η Μπούντεσταγκ, αλλά επίσης, ειδικότερα, επειδή οι Γερμανοί στη μία τα ξημερώματα θα πειθαρχούν στα φανάρια και, με τον πόνο ο θάνατος, δεν θα διασχίσει έναν άδειο δρόμο στο κόκκινο φανάρι». Οι Ρώσοι δεν είναι σαν τους Δυτικογερμανούς. Αλλά έχουν ένα «πολιτιστικό πλεονέκτημα» - αυτοί, σε αντίθεση με τους πειθαρχημένους «Wessies», ξέρουν πού να πάνε όταν σε στέλνουν «πήγαινε εκεί, δεν ξέρω πού, φέρε το, δεν ξέρω τι» και τα καταφέρνουν. να επιστρέψει με θήραμα. Για την επίλυση αυτού του προβλήματος, δεν απαιτείται γνώση των ιδεών της αγοράς. Φαίνεται ότι σε αυτή την περίπτωση θα αποδειχθούν επιζήμιες, γιατί η ρωσική οικονομία παραμένει, κατά τα λόγια ορισμένων, το Τρίγωνο των Βερμούδων· πόσο να διαπράξει «κανονικοποιημένες παραβιάσεις». Ως αποτέλεσμα, η αναζήτηση του «δεν ξέρω τι» θα συνδεθεί με το κόστος της νευρικής ενέργειας, των φόβων, των ριψοκίνδυνων αυτοσχεδιασμών και των αδιεξόδων καταστάσεων, της προσέλκυσης «δικών μας» κ.λπ.

Το να γνωρίζεις τους κανόνες του δρόμου από έξω δεν είναι το ίδιο με το να στέκεσαι στη μέση της νύχτας στη διασταύρωση ενός εντελώς άδειου δρόμου, περιμένοντας το πράσινο φως ενός φαναριού. Οι μύθοι του σύγχρονου ρωσικού πολιτισμού, που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο υπηρετούν τις μεταρρυθμιστικές επιδιώξεις της κοινωνίας και του κράτους, παραμένουν χωρισμένοι από τη φυσική τους βάση, δεν γίνονται συνήθεια και συνεχίζουν να λειτουργούν, στερούμενοι ενός υποστρώματος δραστηριότητας. Δεν αποκτούν τις ιδιότητες ενός κανόνα, που έχει απορροφήσει κάποια ιδανική στάση απέναντι στον κόσμο, και, ως εκ τούτου, περνούν σε ένα σύστημα ιδεών (σε μια ιδεολογία). Αυτό το σύστημα εξακολουθεί να έχει κάποια εξουσία στους ανθρώπους, αλλά ζει σύμφωνα με τους νόμους της πολιτικής, βασίζεται στους θεσμούς της εξουσίας και απαιτεί οργανωμένη βία (κατήχηση ιδεών). Τώρα αυτό δεν είναι πλέον ένας κανόνας που θα δηλώνει σε ενστικτώδες επίπεδο (όπως στην περίπτωση ενός πειθαρχημένου Γερμανού), αλλά μια ψευδαίσθηση, αυταπάτη και ακόμη και ένα σκόπιμο ψέμα, στο οποίο, αδράνεια, πρέπει να καταφύγουμε σε οι συνθήκες της ρωσικής δογματικής απελπισίας και η έλλειψη νέων γλωσσικών εργαλείων που λειτουργούν στην ιδέα της επιταχυνόμενης μεταρρύθμισης της κοινωνίας.

Προφανώς, παράλληλα με τον βιομηχανικό και οικονομικό, κοινωνικό και ψυχολογικό εκσυγχρονισμό της χώρας είναι απαραίτητος. Μερικές φορές, καλύπτεται από την έννοια της «εκπολιτιστικής διαδικασίας» (Ν. Ηλίας), η οποία ξεκινά με τους καλούς τρόπους, οδηγεί στην ευφυΐα (ευπρέπεια), η οποία περιλαμβάνει τη συμμετοχή του ατόμου στην αναπαραγωγή των δημοκρατικών συναισθημάτων και, όπως αυτή ήταν, τελειώνει με πρακτικές ενέργειες για τη δημιουργία συνθηκών που επιτρέπουν σε όλους και σε όλους να είναι ενεργό υποκείμενο της δημοκρατικής διαδικασίας.

4. ΕΠΙΠΤΩΣΗ ΤΩΝ ΚΟΙΝΩΝΙΚΩΝ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΩΝ ΣΤΟΝ ΜΕΤΑΣΟΒΙΕΤΙΚΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ

4.1 Επιτεύγματα επιστήμης και τεχνολογίας

Οι προϋποθέσεις για την ανάδυση της κοινωνικοπολιτισμικής κατάστασης του σήμερα προέκυψαν στο γύρισμα των δεκαετιών 1960 και 1970. Η ευρεία εισαγωγή των επιτευγμάτων της επιστήμης και της τεχνολογίας στη σφαίρα της παραγωγής και της καθημερινής ζωής άλλαξε ριζικά τις μορφές λειτουργίας του πολιτισμού. Εάν στη δεκαετία του '50 και ακόμη και στα μέσα της δεκαετίας του '60, η τηλεόραση, το μαγνητόφωνο, για να μην αναφέρουμε τον εξοπλισμό βίντεο και τους προσωπικούς υπολογιστές, ανήκε σε ένα στενό στρώμα του πληθυσμού, τότε στις αρχές της δεκαετίας του '70, ο οικιακός ραδιοφωνικός εξοπλισμός έγινε ιδιοκτησία των περισσότερων οικογένειες. Η ευρεία χρήση του οικιακού ραδιοεξοπλισμού έχει οδηγήσει σε θεμελιώδεις αλλαγές στις μορφές παραγωγής, διανομής και κατανάλωσης πνευματικών αξιών. Οι συνέπειες της εισβολής τους στην καθημερινή ζωή δεν εκτιμήθηκαν αρχικά, αλλά σήμερα υπάρχει λόγος να πούμε ότι η απόκτηση του καθεστώτος της καθημερινής ζωής μπορεί να συγκριθεί με μια επαναστατική ανατροπή. Αν νωρίτερα το κράτος βρισκόταν ανάμεσα στην παραγωγή και κατανάλωση πνευματικών αξιών στο πρόσωπο των θεσμών του, στους οποίους είχε ανατεθεί η λειτουργία του ιδεολογικού ελέγχου, τότε η εισβολή σύγχρονων μέσων αναπαραγωγής πληροφοριών (από μαγνητόφωνο σε υπολογιστή και το Διαδίκτυο) στη ζωή κάθε οικογένειας έχει αλλάξει ριζικά την κατάσταση. Αυτή η κουλτούρα είναι πρακτικά χωρίς λογοκρισία, γιατί η επιλογή, η αναπαραγωγή και η κατανάλωση της «μαζικής κουλτούρας» πραγματοποιείται με την προσωπική βούληση του ατόμου.

Σήμερα, τα μαγνητόφωνα, οι τηλεοράσεις, οι υπολογιστές και άλλα παρόμοια είναι η κύρια πηγή πολιτιστικών πληροφοριών για τη συντριπτική πλειοψηφία των Ρώσων. Η αναμφισβήτητη προτεραιότητά τους έχει αλλάξει τον ρόλο που έχουν παίξει εδώ και αιώνες οι παραδοσιακοί πολιτιστικοί θεσμοί, όπως το θέατρο, το μουσείο, η βιβλιοθήκη κ.λπ.. Όλο και λιγότεροι συνδέουν την ικανοποίηση των πολιτιστικών τους αναγκών με τις δραστηριότητές τους. Έτσι μοιάζει η δυναμική της επίσκεψης στα θέατρα τα τελευταία χρόνια της ΕΣΣΔ και αμέσως μετά την περεστρόικα: το 1970 - 168 εκατομμύρια άνθρωποι, το 1980 - 120 εκατομμύρια άνθρωποι, το 1989 - 104 εκατομμύρια άνθρωποι. Τα στοιχεία για τον αριθμό όσων επισκέφθηκαν το θέατρο τα επόμενα χρόνια δεν είναι διαθέσιμα στον ανοιχτό τύπο, ωστόσο, αν εστιάσουμε σε εκτιμήσεις ειδικών, τότε σήμερα το κοινό των θεατών του θεάτρου έχει μειωθεί τουλάχιστον κατά 2-3 φορές.

Ανάλογα είναι και τα στατιστικά των επισκέψεων σε βιβλιοθήκες, μουσεία, Ανάκτορα και Σπίτια Πολιτισμού. Τα δεδομένα που συλλέχθηκαν στη Ρωσία δείχνουν ότι το 85% των εργαζομένων, το 96% των κατοίκων της υπαίθρου και το 62% των υπαλλήλων γραφείου δεν επισκέφτηκαν κάποιο μουσείο ή μια έκθεση τέχνης κατά τη διάρκεια του έτους. Φυσικά, αυτό, καταρχάς, μαρτυρεί την επιδείνωση της πολιτιστικής κατάστασης των εργαζομένων και των κατοίκων της υπαίθρου.

Αυτές είναι οι κοινωνικές συνέπειες της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, που οδήγησε στην εμφάνιση ενός συγκεκριμένου κοινωνικο-πολιτιστικού φαινομένου. Ωστόσο, η ανάλυσή του θα είναι ελλιπής αν δεν θυμηθούμε άλλες, όχι λιγότερο σημαντικές κοινωνικο-πολιτιστικές διαδικασίες που επιτέθηκαν σε αυτές που προκλήθηκαν από τα επιτεύγματα της επιστήμης και της τεχνολογίας.

4.2 Περιθωριακή κουλτούρα

Η μαζική μετανάστευση του πληθυσμού από την ύπαιθρο στην πόλη προκάλεσε όχι μόνο τη «διάβρωση» των παραδοσιακών χαρακτηριστικών της αστικής κουλτούρας, αλλά προκάλεσε και ένα ιδιαίτερο φαινόμενο - τον οριακό πολιτισμό. Όπως δείχνουν οι μελέτες, η αφομοίωση των κανόνων και των αξιών της αστικής κουλτούρας από την απόλυτη πλειοψηφία των μεταναστών έλαβε χώρα και εξακολουθεί να πραγματοποιείται, στο μονοπάτι της ελάχιστης αντίστασης, μέσω της υιοθέτησης εξωτερικών μορφών και στερεοτύπων συμπεριφοράς στο κοινωνικο-πολιτισμικό περιβάλλον της πόλης. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι, από τη φύση του, ο αστικός πολιτισμός είναι πολύ πιο περίπλοκος και ποικίλος. Η ζωή στην πόλη απαιτεί μια συνεχή αλλαγή των προτύπων συμπεριφοράς, μια μερική επανεξέταση αυτών των πνευματικών αξιών από τις οποίες καθοδηγείται ένα άτομο, μια ανεπτυγμένη ικανότητα να είναι σκεπτικιστής για το τι συμβαίνει.

Φυσικά, μια τέτοια επικοινωνιακή δεξιότητα δεν αναπτύσσεται αμέσως (όπως δείχνουν πολιτιστικές μελέτες, η προσαρμογή των κατοίκων της υπαίθρου στην αστική «τέχνη της επικοινωνίας» ολοκληρώνεται μόνο στη δεύτερη ή τρίτη γενιά) και ως εκ τούτου οι μετανάστες, αποδεχόμενοι τις «συνθήκες της παιχνίδι», ωστόσο παραμένουν εσωτερικά προσανατολισμένοι στις αξίες του πατριαρχικού πολιτισμού. Συνειδητοποιώντας την αδυναμία τους να κατακτήσουν πλήρως τις αξίες της αστικής κουλτούρας αμέσως, ένα σημαντικό μέρος των μεταναστών αντισταθμίζει την κατωτερότητά τους επιβεβαιώνοντας τον εαυτό τους στα μάτια τους και στα μάτια των άλλων μέσω εξωφρενικών μορφών συμπεριφοράς, εξωφρενικής συμπεριφοράς και συνειδητής περιφρόνησης γενικά. αποδεκτούς κανόνες συμπεριφοράς.

Ο περιθωριακός πολιτισμός ασκεί σήμερα τεράστια επίδραση στο πνευματικό κλίμα των πόλεων, σημαντικό μέρος των κατοίκων των οποίων είναι μετανάστες πρώτης γενιάς από την ύπαιθρο. Και υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι ένα σημαντικό μέρος των αρνητικών φαινομένων που συναντάμε στην καθημερινή ζωή δεν είναι παρά συνέπεια της επέκτασης της ζώνης της περιθωριακής κουλτούρας, η οποία γεννά παραμορφωμένες μορφές κοινωνικής ζωής.

4.3 Επιπτώσεις της οικονομίας

Αυτά είναι τα προαπαιτούμενα για τη σημερινή κοινωνικο-πολιτισμική κατάσταση, η οποία στο μέλλον τείνει να επιδεινωθεί σημαντικά, καθώς τίθενται σε ισχύ οι νόμοι της αγοράς και αυξάνεται η ανάγκη όχι για μια ολοκληρωμένα ανεπτυγμένη, αλλά για μια «αγοραία» προσωπικότητα. Το τελευταίο χαρακτηρίζεται από την ικανότητα να είναι αυτό που απαιτεί η αγορά.

Η τρέχουσα κοινωνικο-πολιτιστική κατάσταση επηρεάζεται όχι μόνο από την αναδυόμενη αγορά. Βρίσκεται υπό την επιρροή της αυξανόμενης επέκτασης της αγγλοαμερικανικής κουλτούρας, της απότομης πτώσης της εξουσίας της σοσιαλιστικής ιδεολογίας, της ποινικοποίησης όλων των σφαιρών της δημόσιας ζωής, της διαφθοράς κρατικών αξιωματούχων και της συμμαχίας τους με ομάδες μαφίας.

Η εισαγωγή των σχέσεων αγοράς στον τομέα του πολιτισμού ξεκίνησε με την υιοθέτηση το 1988 από το Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ του ψηφίσματος «Σχετικά με τη μεταφορά ορισμένων πολιτιστικών ιδρυμάτων σε συνθήκες αυτοχρηματοδότησης και αυτοϋποστήριξης» και το επακόλουθο πείραμα στο τα θέατρα της χώρας. Η ουσία του πειράματος είναι να αναπτυχθεί ένα μοντέλο θεάτρου που να λειτουργεί σε συνθήκες αγοράς, το οποίο θα μπορούσε να προσφερθεί ως πρότυπο για άλλους τύπους πολιτιστικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.

Τα αποτελέσματα του πειράματος δεν ήταν καθόλου σαφή. Μια ανάλυση της δουλειάς των θεάτρων έδειξε ότι αντέδρασαν σε αυτό το πείραμα αυξάνοντας το κόστος των εισιτηρίων, γεγονός που, κατ' αρχήν, οδηγεί στον ελιτισμό τους. Η συντριπτική πλειοψηφία του κοινού αποκόπηκε έτσι από τη θεατρική τέχνη.

Κάτι παρόμοιο συνέβη και με άλλα πολιτιστικά ιδρύματα - Ανάκτορα, Οίκους Πολιτισμού, βιβλιοθήκες. Αναγκάστηκαν να αναζητήσουν μη δημοσιονομικές πηγές χρηματοδότησης, να αναζητήσουν «καλούς» τραπεζίτες, επιχειρηματίες και εμπόρους και να νοικιάσουν τις εγκαταστάσεις τους σε εμπορικούς οργανισμούς, να επανεκπαιδευτούν σε νυχτερινά κέντρα και εστιατόρια.

Έτσι, δημιουργήθηκαν οικονομικές προϋποθέσεις για την καταστροφή της υποδομής της πολιτιστικής σφαίρας και τη σταδιακή μετατροπή των παραδοσιακών θεσμών σε ένα ειδικό είδος εμπορικής επιχείρησης, επικεντρωμένης όχι στην επέκταση των πολιτιστικών καθηκόντων, αλλά στο κέρδος. Σταδιακά, οι δραστηριότητες κύκλων και ερασιτεχνικών καλλιτεχνικών ομάδων άρχισαν να περιορίζονται, την ίδια στιγμή άρχισε να αυξάνεται ραγδαία ο αριθμός των «κερδοφόρων» οργανισμών. Παρά την εισαγωγή εμπορικών αρχών στις δραστηριότητές τους, τα πολιτιστικά ιδρύματα δεν κράτησαν τις θέσεις τους και, υπό την πίεση της αγοράς, άρχισαν να μετατρέπονται σε ανοιχτά εμπορικές δομές. Πολλά από αυτά εκτοξεύτηκαν, όπως λένε, «κάτω από το σφυρί».

Η κλίμακα της διαδικασίας που εκτυλίσσεται μπορεί να κριθεί από τα ακόλουθα γεγονότα. Ήδη το 1991, περισσότερες από 500 κοινωνικές και πολιτιστικές εγκαταστάσεις πουλήθηκαν ή μετατράπηκαν. Επιπλέον, αυτή η τάση συνέχισε να εντείνεται. Ιδιαίτερα καταστράφηκαν οι κοινωνικοί και πολιτιστικοί φορείς του χωριού. Με μια ελαφρά αύξηση στις τιμές αγοράς του κράτους και μια απότομη αύξηση των τιμών των γεωργικών μηχανημάτων, των ορυκτών λιπασμάτων και άλλων πραγμάτων, η συντριπτική πλειοψηφία των συλλογικών και κρατικών αγροκτημάτων αποδείχθηκε ότι δεν ήταν σε θέση να διατηρήσουν στον ισολογισμό τους τα σπίτια και τα ανάκτορα του Πολιτισμός που χτίστηκε από αυτούς, κινηματογράφοι, ερασιτεχνικές δημιουργικές ομάδες, για να επιδοτήσουν την προβολή ταινιών, ταξιδιωτικές παραστάσεις θεάτρων πόλεων κ.λπ. Το πόσο γρήγορα καταστρέφεται η υποδομή του αγροτικού πολιτισμού μπορεί να κριθεί από τα ακόλουθα δεδομένα. Αν το 1985 υπήρχαν 3.349 ιδρύματα συλλόγων στην ύπαιθρο που υποστηρίζονταν από συλλογικές και κρατικές φάρμες, τότε στις αρχές του 1991 υπήρχαν ήδη τα μισά από αυτά. Το 1993 ο αριθμός τους μειώθηκε κατά άλλο 27% και στη συνέχεια αυτή η διαδικασία εντάθηκε.

Είναι σημαντικό ότι η μαζική συνείδηση ​​αντέδρασε πολύ ξεκάθαρα στις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στη σφαίρα του πολιτισμού. Μόνο το 11% των κατοίκων πιστεύουν ότι έχουν πραγματική ευκαιρία να παρακολουθήσουν μια συναυλία που τους ενδιαφέρει, το 20% - να επισκεφτούν μια παράσταση για την οποία έχουν ακούσει και θέλουν να δουν, το 16% - να χτίσουν μια βιβλιοθήκη. Κάθε τρίτος είναι πεπεισμένος ότι ως αποτέλεσμα των κοινωνικών αλλαγών που συντελούνται σήμερα, ο βαθμός προσβασιμότητας των πολιτιστικών αγαθών για αυτόν έχει μειωθεί σημαντικά. Λιγότερο από το 6% των κατοίκων είναι πεπεισμένοι ότι θα συμβεί το αντίθετο και οι ευκαιρίες τους να εξοικειωθούν με τις πολιτιστικές αξίες θα αυξηθούν.

Η εισαγωγή των αρχών της αγοράς στη σφαίρα του πολιτισμού έπληξε σκληρά το μεγαλύτερο μέρος των πολιτιστικών εργαζομένων, τη δημιουργική διανόηση. Το πρόβλημα της επιβίωσης στο έπακρο αντιμετώπισαν βιβλιοθηκονόμοι, υπάλληλοι μουσείων, πάρκων, θεατρικοί καλλιτέχνες, κινηματογραφικά στούντιο κ.λπ., που με την αύξηση του κόστους ζωής, στη μάζα τους βρέθηκαν κάτω από το όριο της φτώχειας. Οι χαμηλοί μισθοί, η ασταθής κατάσταση, η μείωση της κοινωνικής θέσης προκάλεσαν μαζική εκροή υψηλού επιπέδου προσωπικού από πολιτιστικά ιδρύματα. Ένας σημαντικός αριθμός εκπροσώπων της δημιουργικής διανόησης, ειδικά εκείνοι που είχαν ήδη καλλιτεχνικό όνομα και φήμη, άφησαν τις δημιουργικές ομάδες για διάφορους συναυλιακούς οργανισμούς που λειτουργούσαν σε συνεταιριστική βάση, εμπορικές δομές που σχετίζονται με το show business. Κάποιοι από αυτούς μετανάστευσαν στο εξωτερικό.

Η καθιέρωση σχέσεων αγοράς επηρέασε πιο άμεσα το ρεπερτόριο. Τα playbill των θεάτρων έχουν πρακτικά εξαφανιστεί έργα παγκόσμιων και εγχώριων κλασικών. Αντικαταστάθηκαν πλήρως από έργα που ήταν εκ των προτέρων «καταδικασμένα» σε επιτυχία χάρη στα ευκαιριακά θέματα και λαμβάνοντας υπόψη τις ανάγκες της νέας «ελίτ», των επιχειρηματιών, των επιχειρηματιών, των ακριβοπληρωμένων τραπεζικών υπαλλήλων, της νέας ονοματολογίας κ.λπ.

Η αγορά έχει μετατρέψει το προϊόν της πνευματικής δραστηριότητας σε εμπόρευμα που πρέπει να πουληθεί σε τιμή που παρέχει στον πωλητή το μέγιστο κέρδος. Ο βαθμός στον οποίο η εμπορική προσέγγιση καθορίζει τη διαδικασία της πνευματικής παραγωγής μπορεί να κριθεί από τέτοια δεδομένα. Σε σύγκριση με το 1985, η τιμή των εισιτηρίων του θεάτρου σήμερα έχει αυξηθεί κατά 100 φορές ή περισσότερο. Για το 90% των αγοριών και των κοριτσιών, για καθαρά οικονομικούς λόγους, οι παραστάσεις σε θέατρα κύρους είναι πρακτικά απρόσιτες.

Σημαντικό πλήγμα επέφερε η εισαγωγή σχέσεων αγοράς στον εγχώριο κινηματογράφο. Υπήρξε μια καταστροφή των ομάδων τέτοιων στούντιο όπως το Mosfilm, το Lenfilm και άλλα, τα οποία δεν ήταν σε θέση να ανταγωνιστούν δεκάδες αναδυόμενα εμπορικά στούντιο, κινηματογραφικές ενώσεις και κινηματογραφικά κέντρα. Μόνο τα τελευταία δύο χρόνια η κατάσταση άρχισε να αλλάζει προς το καλύτερο.

Οι εμπορικές δομές βασίζονται σε ταινίες δράσης, γουέστερν, θρίλερ, ερωτικές ταινίες, που είναι σήμερα δημοφιλείς σε σημαντικό μέρος του κοινού. Στατιστικά στοιχεία του Υπουργείου Πολιτισμού της Ρωσίας δείχνουν ότι κατά μέσο όρο 50 έως 60 ταινίες εγχώριας παραγωγής διανέμονται καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, που είναι περίπου το 25% όλων των ταινιών που προβάλλονται στους κινηματογράφους της χώρας.

Εξίσου καταστροφική ήταν η επίδραση των σχέσεων της αγοράς στις εκδόσεις βιβλίων. Στα τέλη της δεκαετίας του 1980 εκδόθηκαν στην ΕΣΣΔ κατά μέσο όρο 87.000 τίτλοι βιβλίων με συνολική κυκλοφορία 2,5 δισεκατομμύρια αντίτυπα. Μέχρι το τέλος του 1994, ο αριθμός των τίτλων μειώθηκε σε 43 χιλιάδες και συνέχισε να μειώνεται περαιτέρω. Η ποικιλομορφία της σημερινής παραγωγής βιβλίων είναι σε μεγάλο βαθμό φανταστική. Κρατικοί και εμπορικοί εκδοτικοί οίκοι εκδίδουν λογοτεχνία του ίδιου περίπου σχεδίου. Αυτό είναι φαντασία, ντετέκτιβ, ερωτική. Το ποσοστό της σοβαρής λογοτεχνίας έχει μειωθεί σημαντικά.

Σε σχέση με την άνοδο των τιμών του χαρτιού και την επιθυμία των εκδοτών να αποκομίσουν το μέγιστο δυνατό κέρδος από την έκδοση λογοτεχνίας, το βιβλίο γίνεται ένα εμπόρευμα που είναι σε μεγάλο βαθμό απρόσιτο για τον γενικό πληθυσμό, και ιδιαίτερα τους νέους. Και αυτό τη στιγμή που στη συντριπτική πλειονότητα των χωρών σε σχέση με τα πνευματικά προϊόντα εφαρμόζεται από το κράτος μια προστατευτική πολιτική, η οποία επιτρέπει τη διατήρηση του πολιτιστικού επιπέδου του πληθυσμού σε αρκετά υψηλό επίπεδο.

Η κοινωνικοπολιτισμική κατάσταση στη Ρωσία επιδεινώνεται από την αυξανόμενη κοινωνική ανισότητα του πληθυσμού. Η αναλογία εισοδήματος του 10% των φτωχότερων και πλουσιότερων τμημάτων του πληθυσμού ήταν 1:50 το 2005 (για σύγκριση: το 1989 στην ΕΣΣΔ ήταν 1:5, στη Γερμανία - 1:7, στις ΗΠΑ - 1:14 ).

Έτσι, ως αποτέλεσμα της εισαγωγής των σχέσεων αγοράς στη σφαίρα του πολιτισμού, η υποδομή του αποδείχθηκε ότι καταστράφηκε σχεδόν ολοσχερώς, ο όγκος και η ποιότητα των πνευματικών προϊόντων μειώθηκαν απότομα, ο κύκλος των πολιτιστικών δειγμάτων που ήταν σε ενεργό κυκλοφορία περιορίστηκε, ο αριθμός των καναλιών μέσω των οποίων εξασφαλιζόταν η διανομή πνευματικών αγαθών μειώθηκε, η σφαίρα της ερασιτεχνικής καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, αποδείχθηκε πρακτικά ότι περιόρισε την πολιτιστική ζωή στις επαρχίες και ιδιαίτερα στην ύπαιθρο. Αν και πρέπει να σημειωθεί ότι πρόσφατα η κατάσταση έχει αρχίσει να αλλάζει προς την αναβίωση των πνευματικών αξιών, λαμβάνοντας φυσικά υπόψη τις σύγχρονες πραγματικότητες. Υπάρχει μια ορισμένη υποχώρηση στο μυαλό των ανθρώπων, έχοντας χορτάσει την ανομία, οι άνθρωποι επιστρέφουν στις αιώνιες αξίες.

Περιγράφοντας τα προαπαιτούμενα της τρέχουσας κοινωνικο-πολιτιστικής κατάστασης, δεν μπορούμε παρά να αναφέρουμε την «υπόλοιπη αρχή». Όταν διατέθηκαν πόροι για τον πολιτισμό, αυτοί που «έμεναν» από τις υπόλοιπες ανάγκες του κράτους. Περιττό να πούμε ότι είναι πάντα αμελητέα.

Στην ΕΣΣΔ, η «υπόλοιπη αρχή» προέκυψε στις αρχές της δεκαετίας του 1930, όταν ακολουθήθηκε η πορεία για επιταχυνόμενη εκβιομηχάνιση και το πολιτιστικό επίπεδο του πληθυσμού θυσιάστηκε γι' αυτήν. Η μετασοβιετική περίοδος χαρακτηρίζεται από την ίδια κατάσταση. Δύο δεκαετίες λειτουργίας της «υπολειμματικής αρχής» βύθισαν τον πολιτισμό της Ρωσίας σε βαθιά κρίση.

4.4 Αλλαγή πολιτικού συστήματος

Πώς επηρέασε η ήττα του κομμουνιστικού ιδεώδους την πολιτιστική ζωή της Ρωσίας; Παρά τις προσδοκίες των πρώτων μεταρρυθμιστών, όχι με τον βέλτιστο τρόπο. Ας πάρουμε ένα τόσο μοναδικό φαινόμενο όπως η κουλτούρα της νεολαίας underground. Οφείλει πλήρως την ανάδυση και την ύπαρξή του στην κρατική ιδεολογία, την ύπαρξη αυστηρών κατευθυντήριων γραμμών σχετικά με το τι είναι αισθητικά πολύτιμο και τι υπόκειται σε εξορία και κριτική αντίληψη. Στον αγώνα ενάντια στη λεγόμενη επίσημη κουλτούρα, όπου κυριαρχούσε η ιδεολογική στιγμή, η κουλτούρα του underground της νεολαίας βρέθηκε και καθιερώθηκε, αποτελώντας αναπόσπαστο μέρος της κουλτούρας της σοβιετικής κοινωνίας. Σε αυτή την αντιπαράθεση γεννήθηκε ο «κινηματογράφος του συγγραφέα», το βάρδο τραγούδι, η νεανική καλλιτεχνική πρωτοπορία, η underground λογοτεχνία. Ο κριτικός προσανατολισμός, η πολεμική οξύτητα, το κρυφό αστικό πάθος έκαναν γνωστά τα ονόματα των Β. Ακσένοφ, Β. Βόινοβιτς, Γ. Σεβτσούκ, Μπ. Γκρεμπενσίκοφ, Ε. Λιμόνοφ, Β. Τσόι κ.α. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι η άνοδος της underground κουλτούρας έλαβε χώρα στα τέλη της δεκαετίας του '80, όταν με κάθε τρόπο (από τη ροκ μουσική μέχρι τη φιλοσοφική δημοσιογραφία) ασκήθηκε μια ολοκληρωτική κριτική του υπάρχοντος κοινωνικοοικονομικού συστήματος.

Η ήττα του κομμουνιστικού ιδεώδους, η κριτική της μαρξιστικής-λενινιστικής ιδεολογίας έγινε σημείο καμπής στην ανάπτυξη της νεανικής υποκουλτούρας. Έχοντας χάσει τον ιδεολογικό εχθρό, γελοιοποιώντας τον οποίο ανέπτυξε τα πρωτότυπα μέσα και μεθόδους αισθητικής αντανάκλασης της πραγματικότητας, η κουλτούρα του underground έχασε το πολιτικό της περιεχόμενο, το κριτικό πάθος, που ήταν τόσο ελκυστικό για την αφυπνισμένη νεανική συνείδηση. Σταδιακά, έπαψε να είναι εκπρόσωπος των συμφερόντων των ευρειών μαζών των νέων. Αυτό φάνηκε ιδιαίτερα στη μοίρα της ροκ μουσικής, όπου τα γκρουπ που μέχρι πρόσφατα κατείχαν τις υψηλότερες θέσεις στην κλίμακα κατάταξης των μουσικών προτιμήσεων των νέων (αυτές περιλάμβαναν DDT, Kino, Bravo, Alisa και άλλα) έφτασαν στο τέλος της. Αντικαταστάθηκαν από μουσική διαφορετικού είδους, η οποία, όσον αφορά τον θεματικό προσανατολισμό, τις μουσικές τεχνικές που χρησιμοποιούνται και την τεχνική της παράστασης, πλησιάζει ολοένα και περισσότερο τη λεγόμενη ποπ μουσική, σχεδιασμένη να ικανοποιεί τις πολύ απαιτητικές ανάγκες της εφηβικής νεολαίας. . Κάτι ανάλογο συμβαίνει και με την «ενήλικη» τέχνη. Ο κινηματογράφος, έχοντας χάσει το κριτικό πάθος της εποχής πριν και την περεστρόικα, έχει μετατραπεί σε μια καθαρά διασκεδαστική τέχνη. Οι προσπάθειες αναβίωσης του κοινωνικού θέματος των σημαντικών αποτελεσμάτων δεν έχουν ακόμη αποδώσει.

Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι κάτι σημαντικό αφήνει τη ρωσική τέχνη (και, κατά συνέπεια, τον πολιτισμό) που της έδωσε μια ιδιαίτερη ποιότητα.

4.5 Επιρροή ξένου πολιτισμού

Το ίδιο το γεγονός της πολιτιστικής επέκτασης δεν απαιτεί σχεδόν απόδειξη. Αρκεί να στραφείτε σε ραδιοφωνικά και τηλεοπτικά προγράμματα. Σύμφωνα με τις πιο συντηρητικές εκτιμήσεις, περίπου ο μισός χρόνος οθόνης αφιερώνεται στην επίδειξη προϊόντων βίντεο που δημιουργούνται στα στούντιο των Ηνωμένων Πολιτειών ή άλλων χωρών. Το γεγονός ότι τα τελευταία χρόνια, στις οθόνες των ρωσικών κινηματογράφων προβλήθηκαν κυρίως αμερικανικές ταινίες που αγοράστηκαν από αμερικανικές κινηματογραφικές εταιρείες, μπορεί να χρησιμεύσει ως επιβεβαίωση της ιδέας της διαδικασίας εισαγωγής ξένων πολιτιστικών δειγμάτων στη μαζική συνείδηση.

Και στα ράφια των βιβλιοπωλείων κυριαρχούν έργα με θέμα την ψυχαγωγία. Έξυπνα γραμμένα, εκτελεσμένα σε υψηλό επίπεδο εκτύπωσης, αυτά τα βιβλία αποκτούν κύρος για τους απλούς. Η ικανοποίηση των αναγκών των ατόμων για ψυχαγωγία, λογοτεχνία, κινηματογράφο, βιντεοσκοπήσεις επιτελούν μια άλλη λειτουργία: σχηματίζουν έναν ορισμένο τύπο σκέψης, κοσμοθεωρία. Με άλλα λόγια, τέτοια πνευματικά προϊόντα καταστρέφουν τη βάση της εθνικής αυτοσυνείδησης, σχηματίζουν κοσμοπολίτες για τους οποίους η πατρίδα είναι εκεί που πληρώνουν καλά, ανθρώπους που, για χάρη του εγωισμού τους, είναι έτοιμοι να πουλήσουν ό,τι ζητείται στο αγορά: κρατικά μυστικά, εθνικός πλούτος και ούτω καθεξής.

Ταυτόχρονα, στη Δύση, σε όλες σχεδόν τις ευρωπαϊκές χώρες, εδώ και δεκαετίες υπάρχουν αποτελεσματικοί νόμοι που εμποδίζουν το γέμισμα της εθνικής αγοράς με αμερικανικά πολιτιστικά προϊόντα. Για παράδειγμα, στη Γαλλία στα μέσα της δεκαετίας του 1960, ψηφίστηκε νόμος που καθόριζε τις ποσοστώσεις για την προβολή αμερικανικών ταινιών, τόσο σε ιδιωτικούς όσο και σε κρατικούς κινηματογράφους. Η υπέρβαση του αριθμού των αμερικανικών ταινιών έναντι των εθνικών (σύμφωνα με το νόμο, η αναλογία πρέπει να είναι 49:51) τιμωρείται με πρόστιμο και απώλεια άδειας. Ένα ολόκληρο σύστημα προστατευτικών μέτρων έχει αναπτυχθεί στην Ισπανία, την Ολλανδία, την Ιταλία, την Ομοσπονδιακή Δημοκρατία της Γερμανίας κ.λπ., με εξειδίκευση στον τομέα του θεάματος, κατείχε το 80% των κινηματογραφικών σημείων του κόσμου, έλεγχε επίσης το 75% του τα κινηματογραφικά προγράμματα που μεταδίδονται καθημερινά στον αέρα. Πάνω από το 50% των ταινιών στον κόσμο δημιουργήθηκαν σε αμερικανικά στούντιο. Τα αμερικανικά στούντιο ηχογράφησης πέταξαν πάνω από το 60% του συνολικού αριθμού δίσκων στην αγορά κάθε χρόνο. Σήμερα, σύμφωνα με τους ειδικούς, το κομμάτι της αγοράς πολιτιστικών υπηρεσιών και προϊόντων πολιτιστικής παραγωγής στον δυτικό κόσμο, που ελέγχεται τόσο από κρατικές όσο και από εμπορικές δομές των Ηνωμένων Πολιτειών, εξακολουθεί να είναι μεγάλο. Φυσικά, δεν μπορεί να πει κανείς ότι αν το πολιτιστικό προϊόν είναι αμερικάνικο, τότε είναι κακό. Οι πολιτείες είναι πολύ έγκυρες αντάξιες τόσο για ταινίες όσο και για βιβλία. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι εξάγονται κυρίως «καταναλωτικά αγαθά», δηλαδή ό,τι μπορεί να πουληθεί γρήγορα και να αποφέρει το μέγιστο κέρδος. Ωστόσο, αυτό δεν ισχύει μόνο για τις Ηνωμένες Πολιτείες, αλλά και για άλλες χώρες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι σημαντικό να ρυθμιστεί σε κρατικό επίπεδο η διαδικασία επέκτασης των ξένων πολιτισμών στον πολιτισμό της Ρωσίας.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Η ρωσική κουλτούρα στις αρχές του αιώνα ήταν το αποτέλεσμα ενός μακρού και δύσκολου ταξιδιού. Ο ανθρωπισμός και η ιθαγένεια, η εθνικότητα και η δημοκρατία ανέκαθεν διέκριναν τη ρωσική κουλτούρα. Η Ρωσία έχει την πλουσιότερη πολιτιστική κληρονομιά, πολιτιστικές αξίες παγκόσμιας κλάσης.

Ωστόσο, στη Ρωσία υπήρχε πάντα μια ασυμφωνία μεταξύ του πλούτου του πολιτισμού και της δυνατότητας εμπλοκής σε αυτόν μεγάλων τμημάτων του λαού. Η «ιστορία» του πολιτισμού, η απουσία στην κοινωνία ενός αρκετά μεγάλου μεσαίου πολιτισμικού στρώματος, που αποτελεί τη βάση πολλών πολιτισμικών διαδικασιών, καθόρισε ένα από τα σοβαρά χαρακτηριστικά της πολιτιστικής κατάστασης στη Ρωσία στα τέλη του 20ου αιώνα - αρχές του 21ος αιώνας.

Στην εργασία αυτή μελετήθηκε η επίδραση των πολιτικών και κοινωνικών αλλαγών μετά την κατάρρευση του σωματείου στην πολιτιστική κατάσταση στη χώρα. Και η υπόθεση που διατυπώθηκε στην αρχή της εργασίας ότι η αλλαγή στο πολιτικό σύστημα της Ρωσίας οδήγησε σε θεμελιώδεις αλλαγές στον πολιτισμό της χώρας επιβεβαιώθηκε. Αρκεί να κοιτάξετε ένα τηλεοπτικό πρόγραμμα, να ακούσετε ραδιόφωνο, να ψάξετε σε εφημερίδες και στο Διαδίκτυο για να δείτε ξεκάθαρα στοιχεία για αυτό.

Όμως ο ριζοσπαστικός ρεφορμισμός που βιώνει η χώρα μας κάνει κατά κανόνα απατηλές τις αξίες και τα ιδανικά που περιλαμβάνονται στα προγράμματα των θεμελιωδών αλλαγών. Οι προσπάθειες μετάβασης από το διακηρυγμένο ιδανικό στο πραγματικό με ένα άλμα, μια απότομη αλλαγή στα ιδανικά, μια μηδενιστική στάση απέναντι σε προηγούμενα κοινωνικο-πολιτιστικά και ιδεολογικά νοήματα μπορούν μόνο προσωρινά να προκαλέσουν ενθουσιασμό στους ανθρώπους. Τότε έρχεται αναπόφευκτα η ώρα για την αναβίωση προηγουμένως «καθιερωμένων» ή αντίστοιχων προτύπων συμπεριφοράς και πολιτισμικών αξιών. Επομένως, τώρα, έχοντας συλλάβει την ανεκτικότητα και κουρασμένοι από αυτήν, επιστρέφουμε ξανά στις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες. Ας είναι αργό, ας είναι δύσκολο, αλλά υπάρχουν θετικές αλλαγές.

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ

1.Vasilenko I.A. Πολιτικός χρόνος στη στροφή των πολιτισμών // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 2005. Ν 9.

2.Daniel A.Yu. Διαφωνία: Μια κουλτούρα που ξεφεύγει από ορισμούς // Ρωσία // Ρωσία. Νο. 5 Μ., 2003.

.Diligensky G. Τι γνωρίζουμε για τη δημοκρατία και την κοινωνία των πολιτών; // Pro et contra. Τ.2., 2006.

.Dondurey D. Ποιος ωφελείται από αυτή την απελπισία; // Η γνώση είναι δύναμη. 1997. Νο. 9.

.Kravchenko S.A. Αξιολογήσεις της διαδικασίας μεταρρύθμισης της ρωσικής κοινωνίας υπό το πρίσμα του αναπόσπαστου παραδείγματος του P.A. Sorokin // Pitirim Sorokin και οι κοινωνικο-πολιτιστικές τάσεις της εποχής μας / Υλικά για το Διεθνές Συμπόσιο αφιερωμένο στην 110η επέτειο από τη γέννηση του Π.Α. Σορόκιν. M. - SPb., 4-6 Φεβρουαρίου 1999. M. - SPb., 1999.

.Πολιτισμός της Ρωσίας: Proc. Οφελος. - Μ: Διαφωτισμός, 2006.

7.Πολιτισμολογία. Ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια / Εκδ. ΕΝΑ. Μακάροβα. 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον Μ. Πολιτισμός και αθλητισμός. ΕΝΟΤΗΤΑ, 2004.

.Nyman A. Ένδοξο τέλος άδοξων γενεών. Μ., 2005.

9.Paperny V. Culture Two. Μ., ΕΞΠΡΕΣ-Μ, 2004.

.Sorokin P.A. Οι κύριες τάσεις της εποχής μας. Μ., UNITI, 1993.

.Sorokin P.A. Η τρέχουσα κατάσταση της Ρωσίας // Νέος Κόσμος. 1992. Νο 4.

.Χάλτερ Γ. Γεύση ελευθερίας // Τέχνη κινηματογράφου. 1998. Αρ. 9.

.Shchetinov Yu. A. Ιστορία της Ρωσίας στον 20ο αιώνα. Μ., Χειρόγραφο, 2005

Η Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917 ήταν μια μεγάλη καμπή στη μοίρα του ρωσικού πολιτισμού. Σημείο καμπής με την κυριολεκτική έννοια της λέξης: η εγχώρια κουλτούρα που αναπτυσσόταν κατά μήκος της ανοδικής γραμμής, η οποία έφτασε στο υψηλότερο σημείο και την παγκόσμια αναγνώριση κατά την Εποχή του Αργυρού, σταμάτησε και η κίνησή της μειώθηκε απότομα. Το κάταγμα έγινε σκόπιμα, χτίστηκε σύμφωνα με προσχεδιασμένο σχέδιο και δεν αντιπροσώπευε φυσική καταστροφή.

Περίοδος 1985-1991 εισήλθε στη σύγχρονη ιστορία της Ρωσίας ως περίοδος «περεστρόικα και γκλάσνοστ». Επί βασιλείας του τελευταίου Γενικού Γραμματέα του ΚΚΣΕ και πρώτου Προέδρου της ΕΣΣΔ Μ.Σ. Γκορμπατσόφ, συνέβησαν σημαντικά γεγονότα στη χώρα και στον κόσμο: η Σοβιετική Ένωση και το σοσιαλιστικό στρατόπεδο κατέρρευσαν, το μονοπώλιο του Κομμουνιστικού Κόμματος υπονομεύτηκε, η οικονομία απελευθερώθηκε και η λογοκρισία αμβλύνθηκε, εμφανίστηκαν σημάδια ελευθερίας του λόγου. Ταυτόχρονα, η υλική κατάσταση των ανθρώπων χειροτέρεψε και η σχεδιαζόμενη οικονομία κατέρρευσε. Ο σχηματισμός της Ρωσικής Ομοσπονδίας, το Σύνταγμα της οποίας εγκρίθηκε σε εθνικό δημοψήφισμα το 1993, και η έλευση στην εξουσία του Β.Ν. Ο Γέλτσιν επηρέασε σοβαρά την πολιτιστική κατάσταση στη χώρα. Πολλοί διάσημοι επέστρεψαν στη χώρα από τη μετανάστευση και την εξορία, προσωρινά ή μόνιμα: οι μουσικοί Μ.Λ. Rostropovich, G. Vishnevskaya, συγγραφείς A. Solzhenitsyn και T. Voinovich, καλλιτέχνης E. Unknown. Ταυτόχρονα, δεκάδες χιλιάδες επιστήμονες και ειδικοί μετανάστευσαν από τη Ρωσία, κυρίως στις τεχνικές επιστήμες.

Μεταξύ 1991 και 1994, ο όγκος των ομοσπονδιακών χορηγήσεων για την επιστήμη στη Ρωσία μειώθηκε κατά 80%. Η εκροή επιστημόνων ηλικίας 31-45 ετών στο εξωτερικό ανερχόταν σε 70-90 χιλιάδες ετησίως, Αντίθετα, η εισροή νέου προσωπικού έχει μειωθεί κατακόρυφα. Το 1994, οι Ηνωμένες Πολιτείες πούλησαν 444.000 διπλώματα ευρεσιτεχνίας και άδειες, και μόνο 4.000 στη Ρωσία. Το επιστημονικό δυναμικό της Ρωσίας μειώθηκε κατά 3 φορές: το 1980 υπήρχαν πάνω από 3 εκατομμύρια ειδικοί που απασχολούνταν στην επιστήμη, το 1996 - λιγότερο από 1 εκατομμύριο.

Η «διαρροή εγκεφάλων» είναι δυνατή μόνο από εκείνες τις χώρες που έχουν υψηλό επιστημονικό και πολιτιστικό δυναμικό. Εάν στην Ευρώπη και την Αμερική Ρώσοι επιστήμονες και ειδικοί γίνονταν δεκτοί στα καλύτερα επιστημονικά εργαστήρια, αυτό σημαίνει ότι τα προηγούμενα χρόνια η σοβιετική επιστήμη είχε φτάσει στα πιο προηγμένα σύνορα.

Αποδείχθηκε ότι η Ρωσία, ακόμη και σε οικονομική κρίση, είναι σε θέση να προσφέρει στον κόσμο δεκάδες, εκατοντάδες μοναδικές ανακαλύψεις από διάφορους τομείς της επιστήμης και της τεχνολογίας: τη θεραπεία όγκων. ανακαλύψεις στον τομέα της γενετικής μηχανικής· αποστειρωτές υπεριώδους για ιατρικά εργαλεία. μπαταρίες λιθίου? διαδικασία χύτευσης χάλυβα? μαγνητική συγκόλληση? τεχνητός νεφρός? ύφασμα που αντανακλά την ακτινοβολία. ψυχρές καθόδους για τη λήψη ιόντων κ.λπ.

Παρά τη μείωση της χρηματοδότησης για τον πολιτισμό, περισσότεροι από 10 χιλιάδες ιδιωτικοί εκδοτικοί οίκοι εμφανίστηκαν στη χώρα τη δεκαετία του '90, οι οποίοι σε σύντομο χρονικό διάστημα δημοσίευσαν χιλιάδες βιβλία που είχαν απαγορευτεί στο παρελθόν, από τον Freud και τον Simmel μέχρι τον Berdyaev. Εμφανίστηκαν εκατοντάδες νέα περιοδικά, μεταξύ των οποίων και λογοτεχνικά, δημοσιεύοντας εξαιρετικά αναλυτικά έργα. Ο θρησκευτικός πολιτισμός διαμορφώθηκε ως ανεξάρτητη σφαίρα. Αποτελείται όχι μόνο από τον αριθμό των πιστών που έχει πολλαπλασιαστεί, την αποκατάσταση και ανέγερση νέων εκκλησιών και μοναστηριών, τη δημοσίευση μονογραφιών, επετηρίδων και περιοδικών για θρησκευτικά θέματα σε πολλές πόλεις της Ρωσίας, αλλά και το άνοιγμα πανεπιστημίων, τα οποία δεν τολμούσαν καν να ονειρευτούν επί σοβιετικής κυριαρχίας. Για παράδειγμα το Ορθόδοξο Πανεπιστήμιο. Ιωάννη του Θεολόγου, που διαθέτει έξι σχολές (νομική, οικονομική, ιστορία, θεολογία, δημοσιογραφία, ιστορία). Ταυτόχρονα, δεν υπήρχαν εξαιρετικά ταλέντα στη ζωγραφική, την αρχιτεκτονική και τη λογοτεχνία στη δεκαετία του 1990 που θα μπορούσαν να αποδοθούν στη νέα, μετασοβιετική γενιά.

Σήμερα είναι ακόμα δύσκολο να εξαχθούν τελικά συμπεράσματα για τα αποτελέσματα της ανάπτυξης του εθνικού πολιτισμού τη δεκαετία του 1990. Τα δημιουργικά της αποτελέσματα δεν έχουν ακόμη ξεκαθαρίσει. Προφανώς, μόνο οι απόγονοί μας μπορούν να βγάλουν οριστικά συμπεράσματα.