Το άρθρο "Bazarov" του Pisarev γράφτηκε το 1862. Ήταν μια από τις πρώτες κριτικές για το μυθιστόρημα του I.S. Turgenev "Πατέρες και γιοι". Το άρθρο αποτελείται από έντεκα δομικά μέρη. Περπατώντας στην πλοκή του μυθιστορήματος, ο Pisarev καθορίζει τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα και την ιδεολογική αποθήκη των κύριων χαρακτήρων του μυθιστορήματος, αξιολογεί τα χαρακτηριστικά των λογοτεχνικών εικόνων τους. Και επίσης προσπαθεί να καθορίσει τη στάση του συγγραφέα στους χαρακτήρες του.
Ήδη στο πρώτο κεφάλαιο του άρθρου, είναι σαφές ότι το μυθιστόρημα έλαβε μια μάλλον υψηλή αξιολόγηση από τον Pisarev: «Το καλλιτεχνικό φινίρισμα είναι άψογα καλό. χαρακτήρες και θέσεις, σκηνές και εικόνες σχεδιάζονται τόσο καθαρά και ταυτόχρονα τόσο απαλά που ο πιο απελπισμένος αρνητής της τέχνης θα νιώσει κάποιου είδους ακατανόητη ευχαρίστηση όταν διαβάζει το μυθιστόρημα, η οποία δεν μπορεί να εξηγηθεί ούτε από τη διασκεδαστική των γεγονότων που λέγονται , είτε από την εκπληκτική πιστότητα της κύριας ιδέας.
Στο δεύτερο κεφάλαιο, ο Πισάρεφ παρακολουθεί την πλοκή του μυθιστορήματος, επαναλαμβάνοντας συνοπτικά το περιεχόμενο και αναλύοντας ταυτόχρονα τις εικόνες των χαρακτήρων. Ό,τι δεν τελείωσε ο Τουργκένιεφ, το σχεδιάζει ο Πισάρεφ με τη βοήθεια της φαντασίας του. Μπορούμε να πούμε ότι επαινεί τον Τουργκένεφ που έδωσε στον Μπαζάροφ όχι μόνο θετικά, αλλά και αρνητικά χαρακτηριστικά χαρακτήρα.
Ο συγγραφέας του άρθρου εξέφρασε τις σκέψεις του για τις εικόνες των κύριων χαρακτήρων από τη θέση της «πραγματικής κριτικής». Σε κάθε κεφάλαιο ο συγγραφέας συνέκρινε εικόνες και ξεχώρισε κοινωνικούς και ιδεολογικούς τύπους. Ονόμασε τον τύπο του Μπαζάροφ «νέου τύπου», που έλειπε από τη λογοτεχνία. Σε αυτό, ο Πισάρεφ βρίσκει αφορμή για προβληματισμό και γράφει: «Το μυθιστόρημα του Τουργκένεφ, εκτός από την καλλιτεχνική του ομορφιά, είναι επίσης αξιοσημείωτο στο ότι ξεσηκώνει το μυαλό, οδηγεί σε στοχασμούς ...».
Για τον Πισάρεφ, ο Μπαζάροφ είναι ένας άνθρωπος νέας γενιάς, τρόπου σκέψης και προοπτικής. «Ο Μπαζάροφ δεν κλέβει τα κασκόλ των άλλων, δεν αποσπά χρήματα από τους γονείς του, εργάζεται επιμελώς και δεν είναι καν απεχθής να κάνει κάτι που αξίζει στη ζωή. Προβλέπω ότι πολλοί από τους αναγνώστες μου θα αναρωτηθούν: τι εμποδίζει τον Μπαζάροφ από άθλιες πράξεις και τι τον παρακινεί να κάνει κάτι που αξίζει τον κόπο; "- αντικατοπτρίζει ο Πισάρεφ.
Στο Bazarov, ο κριτικός είδε την ενσάρκωση του λογοτεχνικού ιδεώδους του - τον "ρεαλιστή". «Από το πρώτο λεπτό της εμφάνισής του, ο Μπαζάροφ τράβηξε όλες μου τις συμπάθειες στον εαυτό του και συνεχίζει να είναι ο αγαπημένος μου ακόμη και τώρα», έγραψε ο Πισάρεφ το 1864 στο άρθρο «Ρεαλιστές». Ο κριτικός ανέφερε επανειλημμένα τον Bazarov σε κριτικές δημοσιεύσεις για λογοτεχνικά έργα.
Το τέταρτο κεφάλαιο παρουσιάζει ενδιαφέρον με την εισαγωγή ενός φανταστικού χαρακτήρα, τον οποίο ο συγγραφέας συγκρίνει με εικόνες από άλλα έργα τέχνης (Onegin, Pechorin, Rudin, Beltov). Με βάση τη δημιουργημένη λογοτεχνική εικόνα, ο κριτικός δίνει θετικές και αρνητικές αξιολογήσεις για ορισμένες ενέργειες.
Στο πέμπτο κεφάλαιο, ο Πισάρεφ προχωρά στην πραγματική ανάλυση του μυθιστορήματος: «Έχοντας μάθει τι είναι ο Μπαζάροφ, πρέπει να δώσουμε προσοχή στο πώς ο ίδιος ο Τουργκένιεφ κατανοεί αυτόν τον Μπαζάροφ, πώς τον κάνει να ενεργεί και σε ποια σχέση τον βάζει με τους ανθρώπους γύρω του. αυτόν. »Περαιτέρω, ο συγγραφέας αναλύει τη στάση άλλων ηρώων του έργου προς τον Bazarov (φίλος Arkady Kirsanov, ο πατέρας και ο θείος του). Και αναλύει τη στάση του Τουργκένιεφ για το ίδιο το μυθιστόρημα και τον ήρωα του Μπαζάροφ: «Κοιτάζοντας τον Μπαζάροφ απ' έξω, κοιτάζοντας όπως μόνο ένας «συνταξιούχος» που δεν εμπλέκεται στο σύγχρονο κίνημα των ιδεών μπορεί να κοιτάξει, εξετάζοντάς τον με αυτό το ψυχρό, διερευνητικό βλέμμα. που δίνεται μόνο από τη μακρά εμπειρία ζωής, ο Τουργκένιεφ δικαίωσε τον Μπαζάροφ και τον εκτίμησε. Ο Μπαζάροφ βγήκε από τη δοκιμή καθαρός και δυνατός. Ο Τουργκένιεφ δεν βρήκε ούτε μια σημαντική κατηγορία εναντίον αυτού του τύπου, και σε αυτήν την περίπτωση, η φωνή του, ως φωνή ενός ατόμου που βρίσκεται σε διαφορετικό στρατόπεδο ανά ηλικία και άποψη για τη ζωή, έχει μια ιδιαίτερα σημαντική, αποφασιστική σημασία. Ο Τουργκένιεφ δεν συμπάθησε τον Μπαζάροφ, αλλά αναγνώρισε τη δύναμή του, αναγνώρισε την ανωτερότητά του έναντι των ανθρώπων γύρω του και ο ίδιος του απέφερε πλήρη φόρο τιμής.
Το έκτο κεφάλαιο είναι μια ανάλυση της σχέσης του Μπαζάροφ με τους γονείς του: «Ούτε με τον πατέρα του ούτε με τη μητέρα του, ο Μπαζάροφ δεν μπορεί ούτε να μιλήσει σαν να μιλάει με τον Αρκάντι, ούτε καν να μαλώνει όπως μαλώνει με τον Πάβελ Πέτροβιτς». Στο σκεπτικό του, ο Πισάρεφ έρχεται να ξεκαθαρίσει την ιδεολογική έννοια του μυθιστορήματος. Προσεγγίζει τα κύρια προβλήματα του έργου μέσω μιας αξιολόγησης της δημιουργικής ικανότητας του συγγραφέα του μυθιστορήματος: «Απεικόνοντας τη στάση του Μπαζάροφ προς τους ηλικιωμένους, ο Τουργκένιεφ δεν μετατρέπεται καθόλου σε κατήγορο, επιλέγοντας σκόπιμα ζοφερά χρώματα. παραμένει όπως πριν ένας ειλικρινής καλλιτέχνης και απεικονίζει το φαινόμενο ως έχει, χωρίς να το γλυκαίνει ή να το φωτίζει σύμφωνα με τις αυθαιρεσίες του».
Περαιτέρω, ο κριτικός περιγράφει τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος μετά την πλοκή. Αποκαλεί τον νεαρό Σίτνικοφ και τη νεαρή Κουκσίνα «μια εξαιρετικά εκτελεσμένη καρικατούρα μιας ανεγκέφαλου προοδευτικής και ρωσικού στυλ χειραφετημένης γυναίκας». Στο έβδομο κεφάλαιο, ο Pisarev θαυμάζει τη ρεαλιστική απεικόνιση των «γελοίων προσωπικοτήτων»: «... ο καλλιτέχνης που σχεδιάζει μια εντυπωσιακά ζωηρή καρικατούρα μπροστά στα μάτια μας, γελοιοποιώντας τις παραμορφώσεις μεγάλων και όμορφων ιδεών, αξίζει την πλήρη ευγνωμοσύνη μας». Και εδώ ο κριτικός επιδοκιμάζει τη μαεστρία του Τουργκένιεφ.
Το όγδοο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στη σχέση μεταξύ Bazarov και Odintsova. Εδώ ο Pisarev ασχολείται με ρομαντικές συζητήσεις για το τι είδους γυναίκα θα μπορούσε να ερωτευτεί έναν άντρα αυτού του τύπου. Και πώς ο Bazarov προσπάθησε να κατανοήσει την αγάπη με τη βοήθεια επιστημονικών απόψεων. Ο κριτικός γράφει: «Μια γυναίκα που είναι σε θέση να εκτιμήσει τον Μπαζάροφ δεν θα του δώσει τον εαυτό της χωρίς προϋποθέσεις, γιατί μια τέτοια γυναίκα έχει συνήθως το δικό της μυαλό, γνωρίζει τη ζωή και, από υπολογισμούς, προστατεύει τη φήμη της».
Στο ένατο κεφάλαιο, ο συγγραφέας εξετάζει τη στάση του Μπαζάροφ προς τους απλούς ανθρώπους, την ερωτοτροπία του με τη Φενέτσκα, μια μονομαχία με τον Πάβελ Πέτροβιτς. Το δέκατο κεφάλαιο μιλάει για τον θάνατο του πρωταγωνιστή. Εδώ ο Pisarev εκφράζει την επικρατούσα άποψη για την προσωπικότητα του Bazarov. Ο τρόπος που συμπεριφέρεται φαίνεται να ικανοποιεί πλήρως τον κριτικό μας: «Ο Μπαζάροφ δεν αλλάζει τον εαυτό του. η προσέγγιση του θανάτου δεν τον αναγεννά. Αντιθέτως, γίνεται πιο φυσικός, πιο ανθρώπινος, πιο άνετος από όσο ήταν σε πλήρη υγεία».
Στο τελευταίο κεφάλαιο, ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς γράφει: «Η ειλικρινής, αγνή φύση του καλλιτέχνη κάνει το φόρο της, καταρρίπτει τα θεωρητικά εμπόδια, θριαμβεύει πάνω στις αυταπάτες του μυαλού και εξαργυρώνει τα πάντα με τα ένστικτά της - τόσο την ανακρίβεια της κύριας ιδέας, όσο και η μονόπλευρη ανάπτυξη και η απαρχαιότητα των εννοιών. Κοιτάζοντας τον Μπαζάροφ του, ο Τουργκένιεφ ως άτομο και ως καλλιτέχνης μεγαλώνει στο μυθιστόρημά του, μεγαλώνει μπροστά στα μάτια μας και αναπτύσσεται σε μια σωστή κατανόηση, σε μια δίκαιη εκτίμηση του δημιουργημένου τύπου. Αν και ο Turgenev δεν εξέφρασε τη στάση του απέναντι στον ήρωα του Bazarov, ο Pisarev στο άρθρο του ήταν σε θέση να αξιολογήσει αντικειμενικά αυτήν την καινοτόμο εικόνα.
Η σύνθεση του άρθρου "Bazarov" βασίζεται στο μεθοδολογικό σύστημα της ανάλυσης του Pisarev, με βάση τις αρχές της "θεωρίας του ρεαλισμού" που δημιουργήθηκε από τον κριτικό, τις φιλοσοφικές και αισθητικές του απόψεις. Επίσης, κατά την αξιολόγηση ενός έργου τέχνης, ο Pisarev θεωρεί το «όφελος» για την κοινωνία ως το κύριο κριτήριο.
Στον πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος «Πατέρες και γιοι» του Τουργκένιεφ, ο κριτικός Πισάρεφ είδε κάτι που του άρεσε στον ίδιο. Αυτό είναι ένα είδος ενσάρκωσης του δικού του ιδανικού. Το άρθρο του Pisarev "Bazarov", μια περίληψη του οποίου θα παρουσιαστεί παρακάτω, δημοσιεύτηκε τον Μάρτιο του 1862. Σε αυτό, ο συγγραφέας ορίζει και περιγράφει λεπτομερώς τον χαρακτήρα του ήρωα του μυθιστορήματος. Τον απεικόνισε ως διακηρύκτη του εγωισμού και αυτοαπελευθερωμένο άτομο. Ο Πισάρεφ και μετά συνέχισε να γράφει για τον Μπαζάροφ. Το 1864 στο άρθρο «Ρεαλιστές» επισημαίνει ότι αυτός ο ήρωας από τα πρώτα λεπτά της εμφάνισής του στο μυθιστόρημα έγινε ο αγαπημένος του. Και μετά για πολύ καιρό συνέχισε να είναι αυτοί.
Ο Pisarev έγραψε στο πρώτο κεφάλαιο ότι ο Bazarov δεν αναγνωρίζει καμία εξουσία, ρυθμιστή, ηθικούς νόμους και αρχές, επειδή ζει μόνος του: όπως ξέρει, όπως ξέρει, όπως θέλει και ανεξάρτητα από πρόσωπα.
Άνθρωποι όπως ο Bazarov συμπεριφέρονται πραγματικά πολύ έντονα, μερικές φορές θρασύς και άφοβα. Ο χαρακτήρας τους εκδηλώνεται με πράξεις, συνήθειες και τρόπο ζωής. Τέτοιοι άνθρωποι δεν ενδιαφέρονται καθόλου για το αν θα τους ακολουθήσει ο κόσμος και αν θα τους αποδεχτεί η κοινωνία. Μέχρι τότε δεν έχουν τίποτα να κάνουν.
Οι Μπαζάροφ είναι γεμάτοι με τις δικές τους ζωές και δεν θέλουν να αφήσουν κανέναν να μπει σε αυτήν. Αλλά ας συνεχίσουμε να αναπτύσσουμε το θέμα περαιτέρω, σκεφτείτε τι άλλο μας λέει το άρθρο του Pisarev "Bazarov". Η περίληψη του έργου του διάσημου κριτικού δείχνει επίσης ότι στην αρχή, ίσως, ο κύριος χαρακτήρας ένιωθε αρκετά σίγουρος και άνετος, αλλά στη συνέχεια, όπως έδειξε ο χρόνος, δεν βρέθηκε ευτυχισμένος στη μηδενιστική του εικόνα, εκτός από την «εσωτερική ζωή ".
Ο Πισάρεφ γράφει ότι δεν είναι τόσο καλό για τον Μπαζάροφ, με τις αρχές και τις ιδέες του, να ζει στον κόσμο. Άλλωστε, όπου δεν υπάρχει δραστηριότητα, δεν υπάρχει αγάπη, δεν υπάρχει ευχαρίστηση. Τι να κάνουμε τότε; Ο Πισάρεφ, ο οποίος δεν συμμεριζόταν επαναστατικές απόψεις, δίνει μια ενδιαφέρουσα απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Γράφει ότι σε αυτή την περίπτωση πρέπει να «ζει κανείς όσο ζει, αν δεν υπάρχει ψητό μοσχάρι, να τρώει και να είναι με γυναίκες, αφού δεν μπορεί να αγαπήσει μια γυναίκα». Γενικά, μην ονειρεύεστε κάτι σαν φοίνικες, αλλά ρεαλιστικά αρκεστείτε σε χιονοστιβάδες και κρύες τούνδρες, μη θέλοντας περισσότερα.
Το σύντομο άρθρο του Pisarev "Bazarov" λέει ότι ο ίδιος ο κριτικός κατανοεί τέλεια ότι όλοι οι εκπρόσωποι της νέας γενιάς της εποχής του στις απόψεις και τις φιλοδοξίες τους μπορούν απολύτως να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους στην εικόνα του ήρωα του Turgenev. Αλλά αυτό δεν ισχύει μόνο για αυτούς. Όσοι ακολούθησαν τον Pisarev μπορούσαν επίσης να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους στο Bazarovo. Αλλά αυτοί που ακολούθησαν έναν τέτοιο ηγέτη της επανάστασης όπως ο Τσερνισέφσκι, δύσκολα. Μαζί τους, ο Μπαζάροφ θα ήταν εκπρόσωπος ιδεών, αλλά όχι περισσότερο. Το θέμα είναι ότι η επαναστατική δημοκρατία προσέγγισε τον λαό και τον πολιτικό αγώνα με εντελώς αντίθετο τρόπο.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η κριτική του Sovremennik αντέδρασε πολύ έντονα τόσο στο μυθιστόρημα Πατέρες και γιοι όσο και στην ερμηνεία του Pisarev για την εικόνα του ήρωα Bazarov. Αυτές οι εικόνες στις οποίες η τότε επαναστατική δημοκρατία αναγνώρισε τον εαυτό της ήταν στο μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι Τι πρέπει να γίνει; Σε αυτό το έργο δόθηκε μια διαφορετική απάντηση στο κύριο ερώτημα, διαφορετική από αυτή που πρόσφερε ο Pisarev στο τέλος του άρθρου του. Άλλωστε, ο κριτικός αργότερα έδωσε μεγάλη προσοχή στον Μπαζάροφ σε άλλα άρθρα: «Ρεαλιστές» (1864), «Σκέφτοντας Προλεταριάτο» (1865), «Ας δούμε!» (1865).
Εκτός από όλο το υλικό που παρουσίασε το άρθρο του Pisarev "Bazarov", η περίληψή του συνεχίζεται περαιτέρω με τη σκέψη της εμφάνισης νέων ανθρώπων στην κοινωνία με ένα συγχωρεμένο και κατανοητό άκρο.
Ο Pisarev μιλά για τον Bazarov ως έναν νέο τύπο ατόμου, αλλά, ωστόσο, περαιτέρω, με την πάροδο του χρόνου, η ερμηνεία του άρχισε να αλλάζει, σύμφωνα με τις αλλαγές στις κοινωνικοπολιτικές απόψεις του συγγραφέα. Στο άρθρο «Ρεαλιστές» θεωρεί ήδη τον εγωισμό του Μπαζάροφ με διαφορετικό τρόπο. Λέει ότι τέτοιοι συνεπείς ρεαλιστές ζουν με «την υψηλότερη καθοδηγητική ιδέα». Τους δίνει μεγάλη δύναμη στον αγώνα. Τέτοιοι εγωιστές έχουν τον δικό τους «προσωπικό υπολογισμό», ο οποίος δεν παρεμβαίνει στον αγώνα τους για υψηλούς στόχους. Και συνίστανται τότε στην καταστροφή της επαιτείας των εργαζομένων. Ο κριτικός γράφει ήδη για το γεγονός ότι αυτός ακριβώς ο εγωισμός βρίσκει από μόνος του την ικανοποίηση αυτής της δραστηριότητας, οδηγώντας στην υλοποίηση του τεθέντος στόχου.
Πώς τελειώνει το άρθρο του Pisarev «Bazarov»; Η περίληψή του λέει ότι ο ίδιος ο Turgenev δεν είναι πολύ συμπαθητικός με τον ήρωά του. Ο ρεαλισμός βυθίζει και διαβρώνει την ευάλωτη και στοργική φύση του και οι παραμικρές εκδηλώσεις κυνισμού προσβάλλουν το λεπτό αισθητικό ένστικτό του. Χωρίς να μας δείξει πώς έζησε, ο συγγραφέας ζωγραφίζει μια πολύ ζωντανή εικόνα του πώς πεθαίνει ο ήρωάς του. Αυτό είναι αρκετά για να καταλάβουμε τι δύναμη διέθετε αυτός ο άνθρωπος. Ωστόσο, δυστυχώς, δεν έχει βρει την εφαρμογή του για μια χρήσιμη και αξιοπρεπή ζωή.
D. I. Pisarev
(«Πατέρες και γιοι», μυθιστόρημα του I. S. Turgenev)
Το νέο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ μας δίνει όλα όσα απολαμβάναμε παλιά στα έργα του. Το καλλιτεχνικό φινίρισμα είναι άψογα καλό. χαρακτήρες και θέσεις, σκηνές και εικόνες σχεδιάζονται τόσο καθαρά και ταυτόχρονα τόσο απαλά που ο πιο απελπισμένος αρνητής της τέχνης θα νιώσει κάποια ακατανόητη ευχαρίστηση κατά την ανάγνωση του μυθιστορήματος, η οποία δεν μπορεί να εξηγηθεί ούτε από τη διασκεδαστική των γεγονότων ούτε από η εκπληκτική πιστότητα της κύριας ιδέας. Το γεγονός είναι ότι τα γεγονότα δεν είναι καθόλου διασκεδαστικά και η ιδέα δεν είναι καθόλου εντυπωσιακά σωστή. Στο μυθιστόρημα δεν υπάρχει πλοκή, καμία κατάργηση, κανένα αυστηρά μελετημένο σχέδιο. Υπάρχουν τύποι και χαρακτήρες, υπάρχουν σκηνές και εικόνες και, το πιο σημαντικό, μέσα από το ιστό της ιστορίας, διαφαίνεται η προσωπική, βαθιά αισθητή στάση του συγγραφέα στα παράγωγα φαινόμενα της ζωής. Και αυτά τα φαινόμενα είναι πολύ κοντά μας, τόσο κοντά που ολόκληρη η νέα μας γενιά, με τις φιλοδοξίες και τις ιδέες της, μπορεί να αναγνωρίσει τον εαυτό της στους πρωταγωνιστές αυτού του μυθιστορήματος. Με αυτό δεν εννοώ ότι στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ οι ιδέες και οι φιλοδοξίες της νεότερης γενιάς αντικατοπτρίζονται στον τρόπο που τις αντιλαμβάνεται η ίδια η νεότερη γενιά. Ο Τουργκένιεφ αναφέρεται σε αυτές τις ιδέες και τις φιλοδοξίες από την προσωπική του σκοπιά, και ο γέρος και ο νεαρός σχεδόν ποτέ δεν συμφωνούν μεταξύ τους σε πεποιθήσεις και συμπάθειες. Αν όμως πλησιάσεις έναν καθρέφτη, ο οποίος, αντανακλώντας αντικείμενα, αλλάζει λίγο το χρώμα τους, τότε θα αναγνωρίσεις τη φυσιογνωμία σου, παρά τα λάθη του καθρέφτη. Διαβάζοντας το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ, βλέπουμε σε αυτό τα είδη της παρούσας στιγμής και ταυτόχρονα συνειδητοποιούμε τις αλλαγές που έχουν βιώσει τα φαινόμενα της πραγματικότητας, περνώντας από τη συνείδηση του καλλιτέχνη. Είναι περίεργο να εντοπίσουμε πώς ένα άτομο όπως ο Τουργκένιεφ επηρεάζεται από τις ιδέες και τις φιλοδοξίες που ανακατεύονται στη νέα μας γενιά και εκδηλώνονται, όπως όλα τα έμβια όντα, με τις πιο διαφορετικές μορφές, σπάνια ελκυστικές, συχνά πρωτότυπες, μερικές φορές άσχημες.
Αυτού του είδους η έρευνα μπορεί να είναι πολύ βαθιά. Ο Turgenev είναι ένας από τους καλύτερους ανθρώπους της προηγούμενης γενιάς. Το να προσδιορίσουμε πώς μας κοιτάζει και γιατί μας κοιτάζει έτσι και όχι αλλιώς, σημαίνει να βρούμε την αιτία της διχόνοιας που παρατηρείται παντού στην ιδιωτική οικογενειακή μας ζωή. εκείνη τη διχόνοια από την οποία συχνά χάνονται ζωές νέων και από την οποία γριούλες και γέροι συνεχώς γκρινιάζουν, μην προλαβαίνοντας να επεξεργαστούν τις ιδέες και τις πράξεις των γιων και των κορών τους στο απόθεμά τους. Το έργο, όπως βλέπετε, είναι ζωτικής σημασίας, μεγάλο και πολύπλοκο. Μάλλον δεν θα καταφέρω να την αντιμετωπίσω, αλλά να σκεφτώ - θα σκεφτώ.
Το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ, εκτός από την καλλιτεχνική του ομορφιά, είναι επίσης αξιοσημείωτο για το γεγονός ότι ξεσηκώνει το μυαλό, οδηγεί κάποιον στη σκέψη, αν και από μόνο του δεν επιλύει κανένα ζήτημα και μάλιστα φωτίζει με έντονο φως όχι τόσο τα φαινόμενα που συνάγονται. η στάση του συγγραφέα σε αυτά ακριβώς τα φαινόμενα. Οδηγεί κάποιον στον στοχασμό ακριβώς επειδή διαποτίζεται διαμέσου με την πιο πλήρη, πιο συγκινητική ειλικρίνεια. Όλα όσα γράφονται στο τελευταίο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ γίνονται αισθητά μέχρι την τελευταία γραμμή. αυτό το συναίσθημα διαπερνά παρά τη θέληση και τη συνείδηση του ίδιου του συγγραφέα και ζεσταίνει την αντικειμενική ιστορία, αντί να εκφράζεται σε λυρικές παρεκβάσεις. Ο ίδιος ο συγγραφέας δεν δίνει στον εαυτό του ξεκάθαρο απολογισμό των συναισθημάτων του, δεν τα υποβάλλει σε ανάλυση, δεν γίνεται κριτικός απέναντί τους. Αυτή η συγκυρία μας δίνει τη δυνατότητα να δούμε αυτά τα συναισθήματα σε όλη την ανέγγιχτη αμεσότητά τους. Βλέπουμε αυτό που λάμπει μέσα και όχι αυτό που θέλει να δείξει ή να αποδείξει ο συγγραφέας. Οι απόψεις και οι κρίσεις του Τουργκένιεφ δεν θα αλλάξουν ούτε τρίχα την άποψή μας για τη νεότερη γενιά και τις ιδέες της εποχής μας. Δεν θα τα λάβουμε καν υπόψη, δεν θα διαφωνήσουμε καν μαζί τους. Αυτές οι απόψεις, οι κρίσεις και τα συναισθήματα, που εκφράζονται σε απαράμιλλα ζωντανές εικόνες, θα παρέχουν μόνο υλικά για τον χαρακτηρισμό της προηγούμενης γενιάς, στο πρόσωπο ενός από τους καλύτερους εκπροσώπους της. Θα προσπαθήσω να ομαδοποιήσω αυτά τα υλικά και, αν τα καταφέρω, θα εξηγήσω γιατί οι παλιοί μας δεν συμφωνούν μαζί μας, θα κουνήσω το κεφάλι τους και, ανάλογα με τους διαφορετικούς χαρακτήρες και τις διαφορετικές διαθέσεις τους, είτε θυμώνουν, είτε μπερδεύονται, είτε λυπούνται ήσυχα. για τις πράξεις και το σκεπτικό μας.
Το μυθιστόρημα διαδραματίζεται το καλοκαίρι του 1859. Ένας νεαρός υποψήφιος, ο Arkady Nikolaevich Kirsanov, έρχεται στο χωριό στον πατέρα του, μαζί με τον φίλο του, Evgeny Vasilyevich Bazarov, ο οποίος προφανώς έχει ισχυρή επιρροή στον τρόπο σκέψης του συντρόφου του. Αυτός ο Μπαζάροφ, ένας ισχυρός άνδρας στο μυαλό και τον χαρακτήρα, είναι το κέντρο όλου του μυθιστορήματος. Είναι εκπρόσωπος της νέας μας γενιάς. στην προσωπικότητά του ομαδοποιούνται εκείνα τα ακίνητα που είναι διάσπαρτα σε μικρά μερίδια στις μάζες. και η εικόνα αυτού του προσώπου διαφαίνεται ζωντανά και ευδιάκριτα μπροστά στη φαντασία του αναγνώστη.
Bazarov - ο γιος ενός φτωχού γιατρού της περιοχής. Ο Τουργκένιεφ δεν λέει τίποτα για τη φοιτητική του ζωή, αλλά πρέπει να υποτεθεί ότι ήταν μια φτωχή, εργατική, σκληρή ζωή. Ο πατέρας του Μπαζάροφ λέει για τον γιο του ότι δεν πήρε ποτέ ούτε μια δεκάρα επιπλέον από αυτούς. Στην πραγματικότητα, πολλά δεν θα μπορούσαν να ληφθούν ακόμη και με τη μεγαλύτερη επιθυμία, επομένως, εάν ο γέρος Μπαζάροφ το λέει αυτό για να επαινέσει τον γιο του, σημαίνει ότι ο Yevgeny Vasilyevich συντηρούσε τον εαυτό του στο πανεπιστήμιο με τους δικούς του κόπους, επιβίωσε με μαθήματα σεντς και ταυτόχρονα βρήκε την ευκαιρία να προετοιμαστεί αποτελεσματικά για μελλοντικές δραστηριότητες. Από αυτό το σχολείο της εργασίας και των στερήσεων, ο Μπαζάροφ αναδύθηκε ως ένας δυνατός και αυστηρός άνδρας. Η πορεία που ακολούθησε στις φυσικές και ιατρικές επιστήμες ανέπτυξε το φυσικό του μυαλό και τον απογαλακτίστηκε από την αποδοχή οποιωνδήποτε αντιλήψεων και πεποιθήσεων σχετικά με την πίστη. έγινε καθαρά εμπειριστής. Η εμπειρία έγινε γι' αυτόν η μόνη πηγή γνώσης, προσωπική αίσθηση - η μόνη και τελευταία πειστική απόδειξη. «Παραμένω στην αρνητική κατεύθυνση», λέει, «λόγω των αισθήσεων. Είμαι στην ευχάριστη θέση να αρνηθώ ότι έτσι λειτουργεί ο εγκέφαλός μου - και τέλος! Γιατί μου αρέσει η χημεία; Γιατί αγαπάς τα μήλα; Επίσης λόγω της αίσθησης - είναι όλα ένα. Οι άνθρωποι δεν θα πάνε ποτέ πιο βαθιά από αυτό. Δεν θα σας το πουν όλοι αυτό, ούτε θα σας το πω άλλη φορά». Ως εμπειριστής, ο Μπαζάροφ αναγνωρίζει μόνο αυτό που μπορεί να γίνει αισθητό με τα χέρια, να δει με τα μάτια, να φορεθεί στη γλώσσα, με μια λέξη, μόνο αυτό που μπορεί να δει κανείς από μία από τις πέντε αισθήσεις. Μειώνει όλα τα άλλα ανθρώπινα συναισθήματα στη δραστηριότητα του νευρικού συστήματος. Ως αποτέλεσμα αυτού, η απόλαυση των ομορφιών της φύσης, της μουσικής, της ζωγραφικής, της ποίησης, της αγάπης, των γυναικών δεν του φαίνεται καθόλου ανώτερη και αγνότερη από το να απολαμβάνει ένα πλούσιο δείπνο ή ένα μπουκάλι καλό κρασί. Αυτό που οι ενθουσιώδεις νέοι αποκαλούν ιδανικό δεν υπάρχει για τον Μπαζάροφ. Όλα αυτά τα ονομάζει «ρομαντισμό» και μερικές φορές αντί για τη λέξη «ρομαντισμός» χρησιμοποιεί τη λέξη «ανοησία». Παρ 'όλα αυτά, ο Bazarov δεν κλέβει τα κασκόλ των άλλων, δεν αποσπά χρήματα από τους γονείς του, εργάζεται επιμελώς και δεν είναι καν απεχθής να κάνει κάτι που αξίζει στη ζωή. Προβλέπω ότι πολλοί από τους αναγνώστες μου θα αναρωτηθούν: τι εμποδίζει τον Μπαζάροφ από άθλιες πράξεις και τι τον παρακινεί να κάνει κάτι που αξίζει τον κόπο; Αυτή η ερώτηση θα οδηγήσει στην ακόλουθη αμφιβολία: ο Μπαζάροφ προσποιείται ότι είναι μπροστά στον εαυτό του και μπροστά σε άλλους; Ζωγραφίζει; Ίσως στα βάθη της ψυχής του παραδέχεται πολλά από αυτά που αρνείται με λόγια, και ίσως είναι ακριβώς αυτό το αναγνωρισμένο, αυτή η παραμονή που τον σώζει από την ηθική παρακμή και από την ηθική ασημαντότητα. Αν και ο Μπαζάροφ δεν είναι ούτε ο προξενητής ούτε ο αδερφός μου, αν και μπορεί να μην τον συμπονώ, ωστόσο, για χάρη της αφηρημένης δικαιοσύνης, θα προσπαθήσω να απαντήσω στην ερώτηση και να αντικρούσω την ύπουλη αμφιβολία.
Μπορείτε να αγανακτείτε με ανθρώπους σαν τον Μπαζάροφ με την καρδιά σας, αλλά η αναγνώριση της ειλικρίνειας τους είναι απολύτως απαραίτητη. Αυτοί οι άνθρωποι μπορεί να είναι έντιμοι και ανέντιμοι, ηγέτες πολιτών και διαβόητοι απατεώνες, ανάλογα με τις περιστάσεις και τα προσωπικά γούστα. Τίποτα εκτός από το προσωπικό γούστο δεν τους εμποδίζει να σκοτώνουν και να ληστεύουν, και τίποτα άλλο από το προσωπικό γούστο δεν παρακινεί τους ανθρώπους αυτής της ιδιοσυγκρασίας να κάνουν ανακαλύψεις στον τομέα της επιστήμης και της κοινωνικής ζωής. Ο Μπαζάροφ δεν θα κλέψει ένα μαντήλι για τον ίδιο λόγο που δεν θα φάει ένα κομμάτι σάπιο βοδινό. Αν ο Μπαζάροφ λιμοκτονούσε, μάλλον θα έκανε και τα δύο. Το βασανιστικό αίσθημα της ανικανοποίητης σωματικής ανάγκης θα είχε υπερνικήσει μέσα του την αηδία για την άσχημη μυρωδιά του κρέατος που αποσυντίθεται και για τη μυστική καταπάτηση της περιουσίας κάποιου άλλου. Εκτός από την άμεση έλξη, ο Bazarov έχει έναν άλλο ηγέτη στη ζωή - τον υπολογισμό. Όταν είναι άρρωστος παίρνει φάρμακα, αν και δεν νιώθει άμεση έλξη για το καστορέλαιο ή την ασαφετίδα. Αυτό το κάνει με υπολογισμό: με την τιμή μιας μικρής ταλαιπωρίας, αγοράζει στο μέλλον μια μεγαλύτερη ευκολία ή απαλλαγή από μια μεγαλύτερη ενόχληση. Με μια λέξη, επιλέγει το μικρότερο από τα δύο κακά, αν και δεν νιώθει έλξη για το μικρότερο. Με μέτριους ανθρώπους, αυτού του είδους οι υπολογισμοί ως επί το πλείστον αποδεικνύονται αβάσιμοι. υπολογίζονται ότι είναι πονηροί, κακοί, κλέβουν, μπερδεύονται και στο τέλος παραμένουν ανόητοι. Οι πολύ έξυπνοι άνθρωποι ενεργούν διαφορετικά. καταλαβαίνουν ότι είναι πολύ επικερδές να είσαι ειλικρινής και ότι κάθε έγκλημα, από ένα απλό ψέμα μέχρι τον φόνο, είναι επικίνδυνο και, ως εκ τούτου, άβολο. Ως εκ τούτου, οι πολύ έξυπνοι άνθρωποι μπορούν να είναι ειλικρινείς με υπολογισμούς και να ενεργούν ειλικρινά εκεί όπου περιορισμένοι άνθρωποι θα κουνάνε και θα κάνουν βρόχους. Δουλεύοντας ακούραστα, ο Μπαζάροφ υπάκουσε στην άμεση κλίση, γεύση και, επιπλέον, ενήργησε σύμφωνα με τον πιο σωστό υπολογισμό. Αν έψαχνε για πατρονία, υποκλίθηκε, κορόιδευε, αντί να εργάζεται και να συμπεριφέρεται περήφανα και ανεξάρτητα, τότε θα είχε ενεργήσει ασύστολα. Τα λατομεία που τρυπούνται από το κεφάλι κάποιου είναι πάντα πιο δυνατά και πιο φαρδιά από τα λατομεία που τοποθετούνται από χαμηλά τόξα ή τη μεσολάβηση ενός σημαντικού θείου. Χάρη στα δύο τελευταία μέσα, μπορεί κανείς να μπει σε επαρχιακούς ή μητροπολιτικούς άσους, αλλά με τη χάρη αυτών των μέσων κανείς, από τότε που ο κόσμος στέκεται, δεν κατάφερε να γίνει είτε Ουάσιγκτον, είτε Γκαριμπάλντι, είτε Κοπέρνικος, είτε Χάινριχ Χάινε. Ακόμη και ο Ηρόστρατος - και έκανε την καριέρα του μόνος του και μπήκε στην ιστορία όχι από αιγίδα. Όσο για τον Μπαζάροφ, δεν στοχεύει σε επαρχιακούς άσους: αν η φαντασία μερικές φορές σχεδιάζει ένα μέλλον γι 'αυτόν, τότε αυτό το μέλλον είναι κατά κάποιο τρόπο απεριόριστα ευρύ. εργάζεται χωρίς στόχο, για να πάρει το ψωμί του ή από αγάπη για τη διαδικασία της δουλειάς, αλλά στο μεταξύ αόριστα αισθάνεται από τη δική του δύναμη ότι η δουλειά του δεν θα μείνει χωρίς ίχνος και θα οδηγήσει σε κάτι. Ο Μπαζάροφ είναι εξαιρετικά περήφανος, αλλά η περηφάνια του είναι ανεπαίσθητη ακριβώς λόγω της απεραντοσύνης του. Δεν τον ενδιαφέρουν αυτά τα μικρά πράγματα που συνθέτουν τις συνηθισμένες ανθρώπινες σχέσεις. δεν μπορεί να προσβληθεί από προφανή παραμέληση, δεν μπορεί να είναι ευχαριστημένος με σημάδια σεβασμού. είναι τόσο γεμάτος από τον εαυτό του και στέκεται τόσο ακλόνητα ψηλά στα μάτια του που γίνεται σχεδόν εντελώς αδιάφορος για τις απόψεις των άλλων ανθρώπων. Ο θείος Kirsanov, που είναι κοντά στον Bazarov από άποψη νοοτροπίας και χαρακτήρα, αποκαλεί την περηφάνια του «σατανική υπερηφάνεια». Αυτή η έκφραση είναι πολύ καλά επιλεγμένη και χαρακτηρίζει τέλεια τον ήρωά μας. Πράγματι, μόνο μια αιωνιότητα διαρκώς επεκτεινόμενης δραστηριότητας και ολοένα αυξανόμενης ευχαρίστησης θα μπορούσε να ικανοποιήσει τον Μπαζάροφ, αλλά, δυστυχώς για τον εαυτό του, ο Μπαζάροφ δεν αναγνωρίζει την αιώνια ύπαρξη του ανθρώπινου προσώπου. «Ναι, για παράδειγμα», λέει στον σύντροφό του Κιρσάνοφ, «σήμερα, περνώντας από την καλύβα του πρεσβύτερου μας Φίλιππου, είπες: «είναι τόσο ωραία, άσπρο», είπες: τότε η Ρωσία θα φτάσει στην τελειότητα όταν ο τελευταίος χωρικός έχουν τις ίδιες εγκαταστάσεις, και ο καθένας μας πρέπει να συνεισφέρει σε αυτό... Και άρχισα να μισώ αυτόν τον τελευταίο χωρικό, τον Φίλιππο ή τον Σίντορ, για τον οποίο πρέπει να σκαρφαλώσω από το δέρμα μου και που δεν θα με ευχαριστήσει καν... Και γιατί να τον ευχαριστήσω; Λοιπόν, θα ζήσει σε μια άσπρη καλύβα, και κολλιτσίδα θα φυτρώσει από μέσα μου. «Λοιπόν, τι μετά;»
Έτσι, ο Bazarov παντού και σε όλα κάνει μόνο όπως θέλει ή όπως του φαίνεται κερδοφόρο και βολικό. Ελέγχεται μόνο από προσωπική ιδιοτροπία ή προσωπικούς υπολογισμούς. Ούτε πάνω από τον εαυτό του, ούτε έξω από τον εαυτό του, ούτε μέσα του δεν αναγνωρίζει κανέναν ρυθμιστή, κανένα ηθικό νόμο, καμία αρχή. Μπροστά - κανένας υψηλός στόχος. στο μυαλό - καμία υψηλή σκέψη, και με όλα αυτά - τεράστιες δυνάμεις. «Ναι, είναι ανήθικος άνθρωπος! Κακό, φρικιό! - Ακούω επιφωνήματα αγανακτισμένων αναγνωστών από όλες τις πλευρές. Λοιπόν, καλά, κακό, φρικιό? μαλώστε τον περισσότερο, διώξτε τον με σάτιρα και επίγραμμα, αγανακτισμένο λυρισμό και αγανακτισμένη κοινή γνώμη, τα πυρά της Ιεράς Εξέτασης και τα τσεκούρια των εκτελεστών - και δεν θα εξοντώσετε, δεν θα σκοτώσετε αυτό το φρικιό, δεν θα τον βάλετε στο αλκοόλ. προς έκπληξη ενός αξιοσέβαστου κοινού. Αν ο Μπαζαροβισμός είναι μια ασθένεια, τότε είναι μια ασθένεια της εποχής μας, και πρέπει κανείς να υποφέρει από αυτήν, παρά όλα τα ανακουφιστικά και τους ακρωτηριασμούς. Αντιμετωπίστε τον Μπαζαροβισμό όπως θέλετε - αυτό είναι δική σας δουλειά. και σταματήστε - μην σταματήσετε. αυτό είναι χολέρα.
Η αρρώστια του αιώνα κολλάει πρώτα από όλα σε ανθρώπους που, ως προς τις ψυχικές τους δυνάμεις, είναι πάνω από το γενικό επίπεδο. Ο Μπαζάροφ, παθιασμένος με αυτή την ασθένεια, έχει αξιοσημείωτο μυαλό και, ως εκ τούτου, κάνει έντονη εντύπωση στους ανθρώπους που τον συναντούν. «Πραγματικό άτομο», λέει, «είναι εκείνος για τον οποίο δεν υπάρχει τίποτα να σκεφτεί κανείς, αλλά τον οποίο πρέπει να υπακούει ή να τον μισεί». Είναι ο ίδιος ο Μπαζάροφ που ταιριάζει στον ορισμό του πραγματικού προσώπου. τραβάει συνεχώς αμέσως την προσοχή των ανθρώπων γύρω του. μερικούς εκφοβίζει και απωθεί. Υποτάσσει τους άλλους, όχι τόσο με επιχειρήματα, αλλά με την άμεση δύναμη, την απλότητα και την ακεραιότητα των εννοιών του. Ως εξαιρετικά έξυπνος άνθρωπος, δεν είχε όμοιο. «Όταν συναντήσω έναν άνθρωπο που δεν θα ενδώσει σε μένα», είπε με έμφαση, «τότε θα αλλάξω τη γνώμη μου για τον εαυτό μου».
Κοιτάζει υποτιμητικά τους ανθρώπους και σπάνια μπαίνει στον κόπο να κρύψει τη μισοπεριφρονητική, μισοπροστατευτική στάση του απέναντι σε εκείνους τους ανθρώπους που τον μισούν και αυτούς που τον υπακούν. Δεν αγαπάει κανέναν. χωρίς να διακόψει τους υπάρχοντες δεσμούς και σχέσεις, ταυτόχρονα δεν θα κάνει ούτε ένα βήμα για να αποκαταστήσει ή να διατηρήσει αυτές τις σχέσεις, δεν θα απαλύνει ούτε μια νότα στην αυστηρή φωνή του, δεν θα θυσιάσει ούτε ένα αιχμηρό αστείο, ούτε μια κόκκινη λέξη.
Ενεργεί με αυτόν τον τρόπο όχι στο όνομα της αρχής, όχι για να είναι εντελώς ειλικρινής σε κάθε δεδομένη στιγμή, αλλά επειδή θεωρεί εντελώς περιττό να ντροπιάζει το άτομό του με οτιδήποτε, για το ίδιο κίνητρο με το οποίο οι Αμερικανοί σηκώνουν τα πόδια τους. οι πλάτες των πολυθρόνων και ο χυμός καπνού από τη σούβλα στα παρκέ δάπεδα πολυτελών ξενοδοχείων. Ο Μπαζάροφ δεν χρειάζεται κανέναν, δεν φοβάται κανέναν, δεν αγαπά κανέναν και, ως εκ τούτου, δεν λυπάται κανέναν. Όπως ο Διογένης, είναι έτοιμος να ζήσει σχεδόν σε ένα βαρέλι και για αυτό παραχωρεί στον εαυτό του το δικαίωμα να λέει σκληρές αλήθειες στα πρόσωπα των ανθρώπων για τον λόγο που του αρέσει. Στον κυνισμό του Μπαζάροφ, μπορούν να διακριθούν δύο πλευρές - εσωτερική και εξωτερική: ο κυνισμός των σκέψεων και των συναισθημάτων και ο κυνισμός των τρόπων και των εκφράσεων. Μια ειρωνική στάση απέναντι σε κάθε είδους συναίσθημα, σε ονειροπόληση, σε λυρικές παρορμήσεις, σε εκρήξεις, είναι η ουσία του εσωτερικού κυνισμού. Η ωμή έκφραση αυτής της ειρωνείας, η παράλογη και άσκοπη σκληρότητα στην προσφώνηση, ανήκουν στον εξωτερικό κυνισμό. Το πρώτο εξαρτάται από τη νοοτροπία και τη γενική προοπτική. το δεύτερο καθορίζεται από καθαρά εξωτερικές συνθήκες ανάπτυξης, τις ιδιότητες της κοινωνίας στην οποία ζούσε το εν λόγω υποκείμενο. Η σκωπτική στάση του Μπαζάροφ προς τον μαλόκαρδο Κιρσάνοφ πηγάζει από τις βασικές ιδιότητες του γενικού τύπου Μπαζάροφ. Οι σκληρές του συγκρούσεις με τον Κιρσάνοφ και τον θείο του είναι προσωπική του περιουσία. Ο Μπαζάροφ δεν είναι μόνο εμπειριστής - είναι, επιπλέον, ένας άξεστος μπούρδες που δεν γνωρίζει άλλη ζωή εκτός από την άστεγη, εργατική, μερικές φορές άγρια ταραχώδη ζωή ενός φτωχού φοιτητή. Μεταξύ των θαυμαστών του Μπαζάροφ, πιθανότατα θα υπάρξουν άνθρωποι που θα θαυμάσουν τους αγενείς τρόπους του, τα ίχνη της ζωής του μπουρσάτ, θα μιμηθούν αυτούς τους τρόπους, που σε κάθε περίπτωση αποτελούν μειονέκτημα, όχι αξιοπρέπεια, θα υπερβάλουν ακόμη και, ίσως, την γωνιότητα, τη φαρδιά και τη σκληρότητά του. . Μεταξύ των μισητών του Bazarov, υπάρχουν πιθανώς άνθρωποι που θα δώσουν ιδιαίτερη προσοχή σε αυτά τα αντιαισθητικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του και θα τα βάλουν σε μομφή στον γενικό τύπο. Και οι δύο θα κάνουν λάθος και θα αποκαλύψουν μόνο μια βαθιά παρανόηση του παρόντος θέματος. Και στους δύο μπορούμε να θυμίσουμε τον στίχο του Πούσκιν:
Μπορείς να είσαι έξυπνος άνθρωπος
Και σκεφτείτε την ομορφιά των νυχιών.
Μπορεί κανείς να είναι ακραίος υλιστής, απόλυτα εμπειριστής και ταυτόχρονα να φροντίζει την τουαλέτα του, να αντιμετωπίζει τους γνωστούς του με φινέτσα και ευγένεια, να είναι ένας φιλικός συνομιλητής και ένας τέλειος κύριος. Το λέω για εκείνους τους αναγνώστες που, δίνοντας μεγάλη σημασία στους εκλεπτυσμένους τρόπους, θα κοιτάξουν με αηδία τον Μπαζάροφ, ως έναν άντρα mal eleve και mauvais ton. Είναι όντως mal eleve και mauvais ton, αλλά αυτό δεν έχει να κάνει με την ουσία του τύπου και δεν μιλάει ούτε εναντίον του ούτε υπέρ του. Πήγε στον Τουργκένεφ να επιλέξει έναν άξεστο άντρα ως εκπρόσωπο του τύπου Μπαζάροφ. Αυτό ακριβώς έκανε και, φυσικά, σχεδιάζοντας τον ήρωά του, δεν κρύφτηκε ούτε ζωγράφισε τις γωνίες του. Η επιλογή του Τουργκένιεφ μπορεί να εξηγηθεί από δύο διαφορετικούς λόγους: πρώτον, η προσωπικότητα ενός ατόμου που αρνείται ανελέητα και με πλήρη πεποίθηση όλα όσα οι άλλοι αναγνωρίζουν ως υψηλά και όμορφα, αναπτύσσεται συχνότερα στη γκρίζα ατμόσφαιρα της εργασιακής ζωής. Η σκληρή δουλειά κάνει τα χέρια χοντροκομμένα, τους τρόπους τραχείς, τα συναισθήματα τραχιά. ένα άτομο δυναμώνει και διώχνει τη νεανική ονειροπόληση, απαλλάσσεται από την δακρύβρεχτη ευαισθησία. δεν μπορείτε να ονειρεύεστε στη δουλειά, επειδή η προσοχή εστιάζεται στην πολυάσχολη επιχείρηση. και μετά τη δουλειά χρειάζεται ξεκούραση, χρειάζεται πραγματική ικανοποίηση σωματικών αναγκών και το όνειρο δεν έρχεται στο μυαλό. Ένα άτομο συνηθίζει να βλέπει ένα όνειρο ως ιδιοτροπία, χαρακτηριστικό της αδράνειας και της αρχοντικής θηλυκότητας. αρχίζει να θεωρεί τον ηθικό πόνο ως ονειρικό. ηθικές επιδιώξεις και κατορθώματα - επινοημένα και παράλογα. Για εκείνον, έναν εργαζόμενο, υπάρχει μόνο μία ανησυχία που επαναλαμβάνεται συνεχώς: σήμερα πρέπει να σκεφτούμε να μην πεινάμε αύριο. Αυτή η απλή ανησυχία, τρομερή στην απλότητά της, του κρύβει τα υπόλοιπα, τις δευτερεύουσες ανησυχίες, τις διαμάχες και τις φροντίδες της ζωής. Σε σύγκριση με αυτήν την ανησυχία, διάφορα άλυτα ερωτήματα, ανεξήγητες αμφιβολίες, ακαθόριστες σχέσεις που δηλητηριάζουν τη ζωή πλούσιων και χαλαρών ανθρώπων, του φαίνονται ασήμαντα, ασήμαντα, τεχνητά δημιουργημένα.
Έτσι, ο εργαζόμενος προλετάριος, με την ίδια τη διαδικασία της ζωής του, ανεξάρτητα από τη διαδικασία του στοχασμού, φτάνει στον πρακτικό ρεαλισμό. Αυτός, λόγω έλλειψης χρόνου, απογαλακτίστηκε από τα όνειρα, κυνηγώντας το ιδανικό, αγωνιζόμενος στην ιδέα για έναν ανέφικτο υψηλό στόχο. Αναπτύσσοντας ενέργεια στον εργαζόμενο, η εργασία τον διδάσκει να φέρνει τις επιχειρήσεις πιο κοντά στη σκέψη, μια πράξη θέλησης σε μια πράξη του νου. Ένας άνθρωπος που έχει συνηθίσει να στηρίζεται στον εαυτό του και στις δικές του δυνάμεις, συνηθισμένος να πραγματοποιεί σήμερα ό,τι είχε συλληφθεί χθες, αρχίζει να κοιτάζει με λίγο-πολύ εμφανή περιφρόνηση εκείνους τους ανθρώπους που ονειρεύονται αγάπη, χρήσιμη δραστηριότητα, ευτυχία. ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής, δεν ξέρουν πώς να κουνήσουν το δάχτυλο για να βελτιώσουν τη δική τους, εξαιρετικά άβολη κατάσταση με οποιονδήποτε τρόπο. Με μια λέξη, ένας άνθρωπος της δράσης, είτε είναι γιατρός, είτε τεχνίτης, είτε δάσκαλος, ακόμα και συγγραφέας (μπορεί να είναι άνθρωπος των γραμμάτων και άνθρωπος της δράσης ταυτόχρονα), νιώθει μια φυσική, ακαταμάχητη αποστροφή στη φρασεολογία. , σε σπατάλη λέξεων, σε γλυκές σκέψεις, σε συναισθηματικές φιλοδοξίες και γενικά σε οποιεσδήποτε αξιώσεις που δεν βασίζονται σε πραγματική, απτή δύναμη. Αυτού του είδους η αηδία για οτιδήποτε είναι αποκομμένο από τη ζωή και εξαφανίζεται στους ήχους είναι θεμελιώδης ιδιότητα των ανθρώπων του τύπου Μπαζάροφ. Αυτή η θεμελιώδης ιδιότητα αναπτύσσεται ακριβώς σε εκείνα τα ετερογενή εργαστήρια στα οποία ένα άτομο, εξευγενίζοντας το μυαλό του και τεντώνοντας τους μυς του, παλεύει με τη φύση για το δικαίωμα ύπαρξης σε αυτόν τον κόσμο. Σε αυτή τη βάση, ο Τουργκένιεφ είχε το δικαίωμα να πάρει τον ήρωά του σε ένα από αυτά τα εργαστήρια και να τον φέρει με μια ποδιά εργασίας, με άπλυτα χέρια και ένα βουρκωμένο βλέμμα, παρέα με μοντέρνους κυρίους και κυρίες. Αλλά η δικαιοσύνη με ωθεί να προτείνω ότι ο συγγραφέας των Πατέρων και Υιών δεν ενήργησε με αυτόν τον τρόπο χωρίς πονηρή πρόθεση. Αυτή η ύπουλη πρόθεση είναι ο δεύτερος λόγος, που ανέφερα παραπάνω. Το γεγονός είναι ότι ο Turgenev, προφανώς, δεν ευνοεί τον ήρωά του. Η απαλή, στοργική φύση του, που αγωνίζεται για πίστη και συμπάθεια, παραμορφώνεται με διαβρωτικό ρεαλισμό. Η λεπτή αισθητική του αίσθηση, που δεν στερείται σημαντικής δόσης αριστοκρατίας, προσβάλλεται ακόμη και από την παραμικρή αναλαμπή κυνισμού. Είναι πολύ αδύναμος και εντυπωσιασμένος για να αντέξει τη ζοφερή άρνηση. χρειάζεται να κάνει ειρήνη με την ύπαρξη, αν όχι στη σφαίρα της ζωής, τότε τουλάχιστον στη σφαίρα της σκέψης, ή μάλλον, των ονείρων. Ο Τουργκένιεφ, σαν νευρική γυναίκα, σαν φυτό «μην με αγγίζεις», συρρικνώνεται οδυνηρά από την παραμικρή επαφή με το μπουκέτο του Μπαζαροβισμού.
Νιώθοντας, λοιπόν, μια ακούσια αντιπάθεια σε αυτή την τάση σκέψης, την έφερε ενώπιον του αναγνωστικού κοινού σε μια ενδεχομένως άχαρη αντιγραφή. Γνωρίζει πολύ καλά ότι υπάρχουν πολλοί μοδάτοι αναγνώστες στο κοινό μας και, στηριζόμενος στην εκλέπτυνση του αριστοκρατικού τους γούστου, δεν φείδεται χονδροειδών χρωμάτων, με προφανή επιθυμία να ρίξει και να χυδαιώσει, μαζί με τον ήρωα, αυτή την αποθήκη. ιδεών που συνιστά την κοινή υπαγωγή του τύπου. Ξέρει πολύ καλά ότι οι περισσότεροι από τους αναγνώστες του θα πουν μόνο για τον Μπαζάροφ, ότι είναι άσχημα ανατραφεί και ότι δεν επιτρέπεται να μπει σε ένα αξιοπρεπές σαλόνι. όλο και πιο βαθιά δεν θα πάνε. Αλλά μιλώντας σε τέτοιους ανθρώπους, ο προικισμένος καλλιτέχνης και έντιμος άνθρωπος πρέπει να είναι εξαιρετικά προσεκτικός, από σεβασμό στον εαυτό του και στην ιδέα που υπερασπίζεται ή διαψεύδει. Εδώ πρέπει κανείς να κρατήσει υπό έλεγχο την προσωπική του αντιπάθεια, η οποία, υπό προϋποθέσεις, μπορεί να μετατραπεί σε ακούσια συκοφαντία εναντίον ανθρώπων που δεν έχουν τη δυνατότητα να αμυνθούν με τα ίδια όπλα.
Μέχρι τώρα, προσπάθησα να σκιαγραφήσω σε μεγάλο βαθμό την προσωπικότητα του Μπαζάροφ, ή, μάλλον, αυτόν τον γενικό, αναδυόμενο τύπο, του οποίου εκπρόσωπος είναι ο ήρωας του μυθιστορήματος του Τουργκένιεφ. Πρέπει τώρα να εντοπίσουμε όσο το δυνατόν περισσότερο την ιστορική του προέλευση. είναι απαραίτητο να δείξουμε τι είδους σχέση έχει ο Bazarov με τους διάφορους Onegins, Pechorins, Rudins, Beltovs και άλλους λογοτεχνικούς τύπους στους οποίους, τις περασμένες δεκαετίες, η νεότερη γενιά αναγνώριζε τα χαρακτηριστικά της ψυχικής τους φυσιογνωμίας. Ανά πάσα στιγμή υπήρξαν άνθρωποι στον κόσμο δυσαρεστημένοι με τη ζωή γενικά ή με ορισμένες μορφές ζωής ειδικότερα. ανά πάσα στιγμή αυτοί οι άνθρωποι αποτελούσαν μια μικρή μειοψηφία. Οι μάζες ζούσαν στο τριφύλλι ανά πάσα στιγμή και, λόγω της χαρακτηριστικής τους ανεπιτήδευτης, ήταν ικανοποιημένες με ό,τι ήταν διαθέσιμο. Μόνο κάποιου είδους υλική καταστροφή, όπως «δειλία, πείνα, πλημμύρα, εισβολή ξένων», έβαλε τη μάζα σε ανήσυχη κίνηση και διέκοψε τη συνήθη, νυσταγμένη-γαλήνια διαδικασία της βλάστησής της. Η μάζα, που αποτελείται από εκείνες τις εκατοντάδες χιλιάδες αδιαίρετους που δεν χρησιμοποίησαν ποτέ τον εγκέφαλό τους ως όργανο ανεξάρτητης σκέψης, ζει για τον εαυτό της από μέρα σε μέρα, κάνει τις δικές της δουλειές, βρίσκει δουλειές, παίζει χαρτιά, διαβάζει κάτι, ακολουθεί τη μόδα με ιδέες και φορέματα, προχωρά με ρυθμό σαλιγκαριού με τη δύναμη της αδράνειας και, ποτέ δεν κάνει στον εαυτό του μεγάλες, περιεκτικές ερωτήσεις, ποτέ δεν βασανίζεται από αμφιβολίες, δεν βιώνει εκνευρισμό, κούραση, ενόχληση ή πλήξη. Αυτή η μάζα δεν κάνει ούτε ανακαλύψεις ούτε εγκλήματα. άλλοι άνθρωποι σκέφτονται και υποφέρουν για αυτήν, ψάχνουν και βρίσκουν, παλεύουν και κάνουν λάθη, αιώνια ξένοι γι' αυτήν, πάντα την κοιτούν με περιφρόνηση και ταυτόχρονα εργάζονται αιώνια για να αυξήσουν τις ανέσεις της ζωής της. Αυτή η μάζα, το στομάχι της ανθρωπότητας, ζει με όλα τα έτοιμα, χωρίς να ρωτά από πού προέρχεται και χωρίς να συνεισφέρει ούτε μια δεκάρα στο κοινό θησαυροφυλάκιο της ανθρώπινης σκέψης. Τεράστιοι άνθρωποι στη Ρωσία σπουδάζουν, υπηρετούν, εργάζονται, διασκεδάζουν, παντρεύονται, κάνουν παιδιά, τα μεγαλώνουν, με μια λέξη, ζουν την πληρέστερη ζωή, είναι απόλυτα ικανοποιημένοι με τον εαυτό τους και το περιβάλλον τους, δεν θέλουν καμία βελτίωση και, περπατώντας μαζί τον χτυπημένο δρόμο, μην υποψιάζεστε καμία πιθανότητα, ούτε την ανάγκη για άλλα μονοπάτια και κατευθύνσεις. Διατηρούν τη ρουτίνα με τη δύναμη της αδράνειας και όχι με την προσκόλληση σε αυτήν. προσπαθήστε να αλλάξετε αυτή τη σειρά - τώρα θα συνηθίσουν στην καινοτομία. Οι σκληραγωγημένοι Παλαιόπιστοι είναι πρωτότυπες προσωπικότητες και στέκονται πάνω από το απλήρωτο κοπάδι. Και η μάζα σήμερα οδηγεί σε κακούς επαρχιακούς δρόμους και τα ανέχεται. σε λίγα χρόνια θα κάθεται στα βαγόνια και θα θαυμάζει την ταχύτητα της κίνησης και τις ευκολίες του ταξιδιού. Αυτή η αδράνεια, αυτή η ικανότητα να συμφωνείς με τα πάντα και να τα πηγαίνεις καλά με όλα, είναι, ίσως, το πιο πολύτιμο αγαθό της ανθρωπότητας. Η αθλιότητα της σκέψης εξισορροπείται έτσι από τη σεμνότητα των απαιτήσεων. Ένα άτομο που δεν έχει την ευφυΐα να σκεφτεί μέσα για να βελτιώσει την ανυπόφορη κατάστασή του μπορεί να χαρακτηριστεί ευτυχισμένο μόνο αν δεν κατανοεί και δεν αισθάνεται την ταλαιπωρία της κατάστασής του. Η ζωή ενός περιορισμένου ατόμου κυλά σχεδόν πάντα πιο ομαλά και ευχάριστα από τη ζωή μιας ιδιοφυΐας ή ακόμα και ενός ευφυούς ανθρώπου. Οι έξυπνοι άνθρωποι δεν τα πηγαίνουν καλά με εκείνα τα φαινόμενα στα οποία οι μάζες συνηθίζουν χωρίς την παραμικρή δυσκολία. Οι ευφυείς άνθρωποι, ανάλογα με τις διάφορες συνθήκες ιδιοσυγκρασίας και ανάπτυξης, βρίσκονται στην πιο ετερογενή σχέση με αυτά τα φαινόμενα.
Ας υποθέσουμε ότι στην Αγία Πετρούπολη ζει ένας νέος, μοναχογιός πλούσιων γονιών. Ειναι ΕΞΥΠΝΟΣ. Του έμαθαν σωστά, λίγο από όλα όσα, σύμφωνα με τις έννοιες του παπά και του δασκάλου, πρέπει να γνωρίζει ένας νέος καλής οικογένειας. Τα βιβλία και τα μαθήματα τον βαρέθηκαν. κουράστηκε από τα μυθιστορήματα, τα οποία διάβαζε στην αρχή πονηρά και μετά ανοιχτά. Χορεύει άπληστα στη ζωή, χορεύει μέχρι να πέσει, σέρνει πίσω από γυναίκες, κερδίζει λαμπρές νίκες. Δύο ή τρία χρόνια πετούν απαρατήρητα. σήμερα είναι το ίδιο με το χθες, το αύριο είναι το ίδιο με το σήμερα - υπάρχει πολύς θόρυβος, φασαρία, κίνηση, λαμπρότητα, ποικιλομορφία, αλλά στην ουσία δεν υπάρχει ποικιλία εντυπώσεων. Αυτό που είδε ο υποτιθέμενος ήρωάς μας είναι ήδη κατανοητό και μελετημένο από αυτόν. δεν υπάρχει νέα τροφή για το μυαλό και αρχίζει ένα βασανιστικό αίσθημα ψυχικής πείνας και πλήξης. Απογοητευμένος, ή, πιο απλά και πιο σωστά, ένας βαριεστημένος νεαρός αρχίζει να σκέφτεται τι πρέπει να κάνει, τι πρέπει να κάνει. Δουλειά, σωστά; Το να δουλεύεις όμως, να δίνεις δουλειά στον εαυτό σου για να μη βαριέσαι, είναι το ίδιο με το να περπατάς για άσκηση χωρίς συγκεκριμένο στόχο. Είναι περίεργο για έναν έξυπνο άνθρωπο να σκέφτεται ένα τέτοιο κόλπο. Και τέλος, θα θέλατε να βρείτε μια δουλειά μαζί μας που θα ενδιέφερε και θα ικανοποιούσε έναν έξυπνο άνθρωπο που δεν παρασύρθηκε σε αυτή τη δουλειά από νεαρή ηλικία. Δεν θα έπρεπε να μπει στην υπηρεσία στο Υπουργείο Οικονομικών; Ή να μην προετοιμαστούμε για πλάκα για τις μεταπτυχιακές εξετάσεις; Δεν θα έπρεπε να φανταστείς τον εαυτό σου καλλιτέχνη και, στα είκοσι πέντε, να αρχίσεις να σχεδιάζεις μάτια και αυτιά, να μελετάς προοπτική ή γενικά μπάσο;
Είναι να ερωτεύεσαι; - Φυσικά, δεν θα έβλαπτε, αλλά το πρόβλημα είναι ότι οι έξυπνοι άνθρωποι είναι πολύ απαιτητικοί και σπάνια ικανοποιούνται με εκείνα τα θηλυκά δείγματα που αφθονούν στα υπέροχα σαλόνια της Αγίας Πετρούπολης. Με αυτές τις γυναίκες είναι ευγενικές, ιντριγκάρουν μαζί τους, τις παντρεύονται, άλλοτε με πάθος, πιο συχνά με συνετούς υπολογισμούς. αλλά το να κάνεις τις σχέσεις με τέτοιες γυναίκες μια ασχολία που γεμίζει τη ζωή, σώζει από την πλήξη, είναι αδιανόητο για έναν έξυπνο άνθρωπο. Η ίδια τρομακτική γραφειοκρατία που έχει κυριεύσει τις υπόλοιπες εκδηλώσεις της ιδιωτικής και δημόσιας ζωής μας έχει εισχωρήσει και στις σχέσεις μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Η ζωντανή φύση του ανθρώπου εδώ, όπως και αλλού, είναι δεσμευμένη και αποχρωματισμένη από στολές και τελετουργίες. Λοιπόν, ένας νεαρός άνδρας που έχει μελετήσει τη στολή και την ιεροτελεστία μέχρι την τελευταία λεπτομέρεια μπορεί μόνο είτε να παραιτηθεί από την ανία του ως αναγκαίο κακό, είτε, από απελπισία, να ριχτεί σε διάφορες εκκεντρικότητες, τρέφοντας μια απροσδιόριστη ελπίδα να διαλυθεί. Το πρώτο έγινε από τον Onegin, το δεύτερο από τον Pechorin. η όλη διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου έγκειται στην ιδιοσυγκρασία. Οι συνθήκες κάτω από τις οποίες σχηματίστηκαν και από τις οποίες βαρέθηκαν είναι οι ίδιες. το περιβάλλον που έχει γίνει βαρετό και για τους δύο είναι το ίδιο. Αλλά ο Onegin είναι πιο ψυχρός από τον Pechorin, και επομένως ο Pechorin χαζεύει πολύ περισσότερο από τον Onegin, ορμάει στον Καύκασο για εντυπώσεις, τις αναζητά στην αγάπη του Bela, σε μια μονομαχία με τον Grushnitsky, σε μάχες με τους Κιρκάσιους, ενώ ο Onegin μεταφέρει νωχελικά και νωχελικά την όμορφη του απογοήτευση μαζί του σε όλο τον κόσμο. . Ένας μικρός Onegin, ένας μικρός Pechorin ήταν και εξακολουθεί να είναι μαζί μας οποιοδήποτε περισσότερο ή λιγότερο έξυπνο άτομο που κατέχει μια πλούσια περιουσία, που μεγάλωσε σε μια ατμόσφαιρα ευγένειας και δεν έλαβε σοβαρή εκπαίδευση.
Δίπλα σε αυτά τα βαριεστημένα drones υπήρχαν και εξακολουθούν να υπάρχουν πλήθη θλιμμένων ανθρώπων, που λαχταρούν από μια ανικανοποίητη επιθυμία να είναι χρήσιμοι. Μεγαλωμένοι σε γυμναστήρια και πανεπιστήμια, αυτοί οι άνθρωποι κατανοούν αρκετά καλά πώς ζουν πολιτισμένοι λαοί στον κόσμο, πώς χαρισματικά πρόσωπα λειτουργούν προς όφελος της κοινωνίας, πώς διαφορετικοί στοχαστές και ηθικολόγοι ορίζουν τα καθήκοντα ενός ατόμου. Με αόριστους, αλλά συχνά θερμούς όρους, οι καθηγητές μιλούν σε αυτούς τους ανθρώπους για την έντιμη δραστηριότητα, για το κατόρθωμα της ζωής, για την ανιδιοτέλεια στο όνομα της ανθρωπότητας, της αλήθειας, της επιστήμης και της κοινωνίας. Παραλλαγές σε αυτές τις ζεστές εκφράσεις γεμίζουν εγκάρδιες μαθητικές συζητήσεις, κατά τις οποίες εκφράζεται τόση νεανική φρεσκάδα, κατά την οποία πιστεύει κανείς τόσο θερμά και απεριόριστα στην ύπαρξη και τον θρίαμβο του καλού. Λοιπόν, εμποτισμένοι με τα θερμά λόγια των ιδεαλιστών καθηγητών, ζεσταμένοι από τις δικές τους ενθουσιώδεις ομιλίες, οι νέοι εγκαταλείπουν το σχολείο με μια αδάμαστη επιθυμία να κάνουν μια καλή πράξη ή να υποφέρουν για την αλήθεια. Μερικές φορές πρέπει να υποφέρουν, αλλά ποτέ δεν καταφέρνουν να κάνουν τη δουλειά. Το αν φταίνε οι ίδιοι για αυτό, ή αν φταίει η ζωή στην οποία μπαίνουν, είναι δύσκολο να το κρίνουμε. Είναι τουλάχιστον αλήθεια ότι δεν έχουν τη δύναμη να αλλάξουν τις συνθήκες ζωής και δεν ξέρουν πώς να τα βγάλουν πέρα με αυτές τις συνθήκες. Εδώ σπεύδουν από άκρη σε άκρη, δοκιμάζουν τις δυνάμεις τους σε διαφορετικές καριέρες, ρωτούν, εκλιπαρούν την κοινωνία: «Φτιάξτε μας κάπου, πάρτε τη δύναμή μας, στύψτε από αυτά για τον εαυτό σας κάποιο σωματίδιο καλού. καταστρέψτε μας, αλλά καταστρέψτε μας για να μην είναι μάταιος ο θάνατός μας. Η κοινωνία είναι κωφή και αδυσώπητη. ο διακαής πόθος των Ρούντιν και Μπέλτοφ να εγκατασταθούν σε πρακτικές δραστηριότητες και να δουν τους καρπούς των κόπων και των δωρεών τους παραμένει άκαρπος. Ούτε ένας Ρούντιν, ούτε ένας Μπέλτοφ δεν ανέβηκε στον βαθμό του επικεφαλής του τμήματος. και εκτός αυτού - περίεργοι άνθρωποι! - αυτοί, τι καλά, και με αυτή την τιμητική και εξασφαλισμένη θέση δεν θα ήταν ικανοποιημένοι. Μιλούσαν σε μια γλώσσα που η κοινωνία δεν καταλάβαινε, και μετά από μάταιες προσπάθειες να εξηγήσουν τις επιθυμίες τους σε αυτή την κοινωνία, σώπασαν και έπεσαν σε μια πολύ συγχωρεμένη απελπισία. Άλλοι Ρούντιν ηρέμησαν και βρήκαν ικανοποίηση στην παιδαγωγική τους δραστηριότητα. Γίνοντας δάσκαλοι και καθηγητές, βρήκαν μια διέξοδο στην προσπάθεια τους για δραστηριότητα. Εμείς οι ίδιοι, είπαν στον εαυτό τους, δεν είχαμε κάνει τίποτα. Τουλάχιστον, ας μεταδώσουμε τις ειλικρινείς μας τάσεις στη νέα γενιά, η οποία θα είναι πιο δυνατή από εμάς και θα δημιουργήσει άλλες, πιο ευνοϊκές στιγμές για τον εαυτό της. Παραμένοντας τόσο μακριά από την πρακτική δραστηριότητα, οι φτωχοί ιδεαλιστές δάσκαλοι δεν παρατήρησαν ότι οι διαλέξεις τους παρήγαγαν Rudins όπως και οι ίδιοι, ότι οι μαθητές τους θα έπρεπε να μείνουν εκτός πρακτικής δραστηριότητας με τον ίδιο τρόπο ή να γίνουν αποστάτες, να απαρνηθούν τις πεποιθήσεις και τις τάσεις τους. Θα ήταν δύσκολο για τους δασκάλους του Rudin να προβλέψουν ότι, ακόμη και στο πρόσωπο των μαθητών τους, δεν θα συμμετείχαν σε πρακτικές δραστηριότητες. και εν τω μεταξύ θα έκαναν λάθος αν, έστω και προβλέποντας αυτή την περίσταση, νόμιζαν ότι δεν απέφεραν κανένα όφελος. Το αρνητικό όφελος που φέρνουν και φέρνουν άτομα αυτής της ιδιοσυγκρασίας δεν υπόκειται στην παραμικρή αμφιβολία. Εκτρέφουν ανθρώπους ανίκανος σε πρακτικές δραστηριότητες· Ως αποτέλεσμα, η πιο πρακτική δραστηριότητα, ή μάλλον, οι μορφές με τις οποίες εκφράζεται συνήθως τώρα, μειώνονται αργά αλλά διαρκώς στη γνώμη της κοινωνίας. Πριν από περίπου είκοσι χρόνια, όλοι οι νέοι υπηρέτησαν σε διάφορα τμήματα. άνθρωποι που δεν υπηρέτησαν ανήκαν σε εξαιρετικά φαινόμενα. Η κοινωνία τους κοίταξε με συμπόνια ή με περιφρόνηση. να κάνει μια καριέρα που σημαίνει να ανέβει σε υψηλό βαθμό. Τώρα τόσοι νέοι άνθρωποι δεν υπηρετούν, και κανείς δεν βρίσκει τίποτα περίεργο ή κατακριτέο σε αυτό. Γιατί έγινε έτσι; Και επομένως, μου φαίνεται ότι κοίταξαν πιο προσεκτικά τέτοια φαινόμενα, ή, που είναι το ίδιο, επειδή οι Ρούντιν πολλαπλασιάστηκαν στην κοινωνία μας. Πριν από λίγο καιρό, πριν από περίπου έξι χρόνια, λίγο μετά την εκστρατεία της Κριμαίας, οι Ρουντίν μας φαντάστηκαν ότι είχε έρθει η ώρα τους, ότι η κοινωνία θα αποδεχόταν και θα έβαζε στο παιχνίδι εκείνες τις δυνάμεις που της πρόσφεραν από καιρό με πλήρη ανιδιοτέλεια. Έτρεξαν μπροστά. λογοτεχνία αναβίωσε? Η πανεπιστημιακή διδασκαλία έχει γίνει πιο φρέσκια. οι μαθητές έχουν αλλάξει. Η κοινωνία, με πρωτόγνωρο ζήλο, πήρε τα περιοδικά και άρχισε ακόμη και να κοιτάζει το κοινό. προέκυψαν ακόμη και νέες διοικητικές θέσεις. Φαινόταν ότι την εποχή των άκαρπων ονείρων και φιλοδοξιών ακολουθήθηκε από μια εποχή έντονης, χρήσιμης δραστηριότητας. Φαινόταν ότι το rudinstvo πλησίαζε στο τέλος του και ακόμη και ο ίδιος ο κ. Goncharov έθαψε τον Oblomov του και ανακοίνωσε ότι πολλοί Stoltsev κρύβονταν με ρωσικά ονόματα. Αλλά ο αντικατοπτρισμός διαλύθηκε - οι Ρούντιν δεν έγιναν πρακτικές φιγούρες. λόγω των Ρούντιν, μια νέα γενιά εμφανίστηκε, η οποία αντέδρασε με μομφή και χλεύη στους προκατόχους της. «Τι γκρινιάζεις, τι ψάχνεις, τι ζητάς από τη ζωή; Υποθέτω ότι θέλετε την ευτυχία, - είπαν αυτοί οι νέοι άνθρωποι στους μαλακούς ιδεαλιστές, που με θλίψη κατέβασαν τα φτερά τους, - αλλά ποτέ δεν ξέρεις! Η ευτυχία πρέπει να κερδίζεται. Υπάρχουν δυνάμεις - πάρτε το. Χωρίς δύναμη - σιωπή, αλλιώς είναι βαρετό χωρίς εσένα!» - Μια ζοφερή, συγκεντρωμένη ενέργεια αντικατοπτρίστηκε σε αυτή τη μη φιλική στάση της νεότερης γενιάς προς τους μέντοράς τους. Στις έννοιες του καλού και του κακού, αυτή η γενιά συνέκλινε με τους καλύτερους ανθρώπους της προηγούμενης. Είχαν κοινές συμπάθειες. επιθυμούσαν το ίδιο πράγμα. αλλά οι άνθρωποι του παρελθόντος τριγυρνούσαν και τσακωνόντουσαν, ελπίζοντας να εγκατασταθούν κάπου και με κάποιο τρόπο, κρυφά, σε κρίσεις και εκκινήσεις, χύνουν ανεπαίσθητα τις έντιμες πεποιθήσεις τους στη ζωή. Οι άνθρωποι του παρόντος δεν βιάζονται, δεν αναζητούν τίποτα, δεν εγκαθίστανται πουθενά, δεν υποκύπτουν σε κανέναν συμβιβασμό και δεν ελπίζουν σε τίποτα. Πρακτικά, είναι εξίσου ανίσχυροι με τους Ρούντιν, αλλά κατάλαβαν την αδυναμία τους και σταμάτησαν να κουνάνε τα χέρια τους. «Δεν μπορώ να δράσω τώρα», σκέφτεται ο καθένας από αυτούς τους νέους ανθρώπους, «δεν θα προσπαθήσω καν. Περιφρονώ ό,τι με περιβάλλει, και δεν θα κρύψω αυτή την περιφρόνηση. Θα πάω στον αγώνα ενάντια στο κακό όταν νιώσω δυνατός. Μέχρι τότε, θα ζω μόνος μου, όπως ζω, μην ανέχομαι το κακό που βασιλεύει και μην του δίνω καμία εξουσία πάνω μου. Είμαι ξένος στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων και δεν με νοιάζει. Ασχολούμαι με την τέχνη του ψωμιού, σκέφτομαι - αυτό που θέλω και εκφράζω - τι μπορεί να εκφραστεί." Αυτή η ψυχρή απόγνωση, που φτάνει στην πλήρη αδιαφορία και ταυτόχρονα αναπτύσσει μια ατομική προσωπικότητα μέχρι τα τελευταία όρια σταθερότητας και ανεξαρτησίας, καταπονείται νοητικές ικανότητες? Ανίκανοι να δράσουν, οι άνθρωποι αρχίζουν να σκέφτονται και να εξερευνούν. Μη μπορώντας να ξαναφτιάξουν τη ζωή, οι άνθρωποι εκτονώνουν την ανικανότητά τους στη σφαίρα της σκέψης. τίποτα δεν σταματά την καταστροφική κριτική δουλειά. οι δεισιδαιμονίες και οι αυθεντίες θρυμματίζονται και η κοσμοθεωρία καθαρίζεται πλήρως από διάφορες απατηλές έννοιες.
Τέλος εισαγωγικού τμήματος.
Κακή ανατροφή και κακή γεύση ( fr.). – το κόκκινο.
Τρέχουσα σελίδα: 1 (το σύνολο του βιβλίου έχει 7 σελίδες)
Γραμματοσειρά:
100% +
D. I. Pisarev
(«Πατέρες και γιοι», μυθιστόρημα του I. S. Turgenev)
Το νέο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ μας δίνει όλα όσα απολαμβάναμε παλιά στα έργα του. Το καλλιτεχνικό φινίρισμα είναι άψογα καλό. χαρακτήρες και θέσεις, σκηνές και εικόνες σχεδιάζονται τόσο καθαρά και ταυτόχρονα τόσο απαλά που ο πιο απελπισμένος αρνητής της τέχνης θα νιώσει κάποια ακατανόητη ευχαρίστηση κατά την ανάγνωση του μυθιστορήματος, η οποία δεν μπορεί να εξηγηθεί ούτε από τη διασκεδαστική των γεγονότων ούτε από η εκπληκτική πιστότητα της κύριας ιδέας. Το γεγονός είναι ότι τα γεγονότα δεν είναι καθόλου διασκεδαστικά και η ιδέα δεν είναι καθόλου εντυπωσιακά σωστή. Στο μυθιστόρημα δεν υπάρχει πλοκή, καμία κατάργηση, κανένα αυστηρά μελετημένο σχέδιο. Υπάρχουν τύποι και χαρακτήρες, υπάρχουν σκηνές και εικόνες και, το πιο σημαντικό, μέσα από το ιστό της ιστορίας, διαφαίνεται η προσωπική, βαθιά αισθητή στάση του συγγραφέα στα παράγωγα φαινόμενα της ζωής. Και αυτά τα φαινόμενα είναι πολύ κοντά μας, τόσο κοντά που ολόκληρη η νέα μας γενιά, με τις φιλοδοξίες και τις ιδέες της, μπορεί να αναγνωρίσει τον εαυτό της στους πρωταγωνιστές αυτού του μυθιστορήματος. Με αυτό δεν εννοώ ότι στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ οι ιδέες και οι φιλοδοξίες της νεότερης γενιάς αντικατοπτρίζονται στον τρόπο που τις αντιλαμβάνεται η ίδια η νεότερη γενιά. Ο Τουργκένιεφ αναφέρεται σε αυτές τις ιδέες και τις φιλοδοξίες από την προσωπική του σκοπιά, και ο γέρος και ο νεαρός σχεδόν ποτέ δεν συμφωνούν μεταξύ τους σε πεποιθήσεις και συμπάθειες. Αν όμως πλησιάσεις έναν καθρέφτη, ο οποίος, αντανακλώντας αντικείμενα, αλλάζει λίγο το χρώμα τους, τότε θα αναγνωρίσεις τη φυσιογνωμία σου, παρά τα λάθη του καθρέφτη. Διαβάζοντας το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ, βλέπουμε σε αυτό τα είδη της παρούσας στιγμής και ταυτόχρονα συνειδητοποιούμε τις αλλαγές που έχουν βιώσει τα φαινόμενα της πραγματικότητας, περνώντας από τη συνείδηση του καλλιτέχνη. Είναι περίεργο να εντοπίσουμε πώς ένα άτομο όπως ο Τουργκένιεφ επηρεάζεται από τις ιδέες και τις φιλοδοξίες που ανακατεύονται στη νέα μας γενιά και εκδηλώνονται, όπως όλα τα έμβια όντα, με τις πιο διαφορετικές μορφές, σπάνια ελκυστικές, συχνά πρωτότυπες, μερικές φορές άσχημες.
Αυτού του είδους η έρευνα μπορεί να είναι πολύ βαθιά. Ο Turgenev είναι ένας από τους καλύτερους ανθρώπους της προηγούμενης γενιάς. Το να προσδιορίσουμε πώς μας κοιτάζει και γιατί μας κοιτάζει έτσι και όχι αλλιώς, σημαίνει να βρούμε την αιτία της διχόνοιας που παρατηρείται παντού στην ιδιωτική οικογενειακή μας ζωή. εκείνη τη διχόνοια από την οποία συχνά χάνονται ζωές νέων και από την οποία γριούλες και γέροι συνεχώς γκρινιάζουν, μην προλαβαίνοντας να επεξεργαστούν τις ιδέες και τις πράξεις των γιων και των κορών τους στο απόθεμά τους. Το έργο, όπως βλέπετε, είναι ζωτικής σημασίας, μεγάλο και πολύπλοκο. Μάλλον δεν θα καταφέρω να την αντιμετωπίσω, αλλά να σκεφτώ - θα σκεφτώ.
Το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ, εκτός από την καλλιτεχνική του ομορφιά, είναι επίσης αξιοσημείωτο για το γεγονός ότι ξεσηκώνει το μυαλό, οδηγεί κάποιον στη σκέψη, αν και από μόνο του δεν επιλύει κανένα ζήτημα και μάλιστα φωτίζει με έντονο φως όχι τόσο τα φαινόμενα που συνάγονται. η στάση του συγγραφέα σε αυτά ακριβώς τα φαινόμενα. Οδηγεί κάποιον στον στοχασμό ακριβώς επειδή διαποτίζεται διαμέσου με την πιο πλήρη, πιο συγκινητική ειλικρίνεια. Όλα όσα γράφονται στο τελευταίο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ γίνονται αισθητά μέχρι την τελευταία γραμμή. αυτό το συναίσθημα διαπερνά παρά τη θέληση και τη συνείδηση του ίδιου του συγγραφέα και ζεσταίνει την αντικειμενική ιστορία, αντί να εκφράζεται σε λυρικές παρεκβάσεις. Ο ίδιος ο συγγραφέας δεν δίνει στον εαυτό του ξεκάθαρο απολογισμό των συναισθημάτων του, δεν τα υποβάλλει σε ανάλυση, δεν γίνεται κριτικός απέναντί τους. Αυτή η συγκυρία μας δίνει τη δυνατότητα να δούμε αυτά τα συναισθήματα σε όλη την ανέγγιχτη αμεσότητά τους. Βλέπουμε αυτό που λάμπει μέσα και όχι αυτό που θέλει να δείξει ή να αποδείξει ο συγγραφέας. Οι απόψεις και οι κρίσεις του Τουργκένιεφ δεν θα αλλάξουν ούτε τρίχα την άποψή μας για τη νεότερη γενιά και τις ιδέες της εποχής μας. Δεν θα τα λάβουμε καν υπόψη, δεν θα διαφωνήσουμε καν μαζί τους. Αυτές οι απόψεις, οι κρίσεις και τα συναισθήματα, που εκφράζονται σε απαράμιλλα ζωντανές εικόνες, θα παρέχουν μόνο υλικά για τον χαρακτηρισμό της προηγούμενης γενιάς, στο πρόσωπο ενός από τους καλύτερους εκπροσώπους της. Θα προσπαθήσω να ομαδοποιήσω αυτά τα υλικά και, αν τα καταφέρω, θα εξηγήσω γιατί οι παλιοί μας δεν συμφωνούν μαζί μας, θα κουνήσω το κεφάλι τους και, ανάλογα με τους διαφορετικούς χαρακτήρες και τις διαφορετικές διαθέσεις τους, είτε θυμώνουν, είτε μπερδεύονται, είτε λυπούνται ήσυχα. για τις πράξεις και το σκεπτικό μας.
Το μυθιστόρημα διαδραματίζεται το καλοκαίρι του 1859. Ένας νεαρός υποψήφιος, ο Arkady Nikolaevich Kirsanov, έρχεται στο χωριό στον πατέρα του, μαζί με τον φίλο του, Evgeny Vasilyevich Bazarov, ο οποίος προφανώς έχει ισχυρή επιρροή στον τρόπο σκέψης του συντρόφου του. Αυτός ο Μπαζάροφ, ένας ισχυρός άνδρας στο μυαλό και τον χαρακτήρα, είναι το κέντρο όλου του μυθιστορήματος. Είναι εκπρόσωπος της νέας μας γενιάς. στην προσωπικότητά του ομαδοποιούνται εκείνα τα ακίνητα που είναι διάσπαρτα σε μικρά μερίδια στις μάζες. και η εικόνα αυτού του προσώπου διαφαίνεται ζωντανά και ευδιάκριτα μπροστά στη φαντασία του αναγνώστη.
Bazarov - ο γιος ενός φτωχού γιατρού της περιοχής. Ο Τουργκένιεφ δεν λέει τίποτα για τη φοιτητική του ζωή, αλλά πρέπει να υποτεθεί ότι ήταν μια φτωχή, εργατική, σκληρή ζωή. Ο πατέρας του Μπαζάροφ λέει για τον γιο του ότι δεν πήρε ποτέ ούτε μια δεκάρα επιπλέον από αυτούς. Στην πραγματικότητα, πολλά δεν θα μπορούσαν να ληφθούν ακόμη και με τη μεγαλύτερη επιθυμία, επομένως, εάν ο γέρος Μπαζάροφ το λέει αυτό για να επαινέσει τον γιο του, σημαίνει ότι ο Yevgeny Vasilyevich συντηρούσε τον εαυτό του στο πανεπιστήμιο με τους δικούς του κόπους, επιβίωσε με μαθήματα σεντς και ταυτόχρονα βρήκε την ευκαιρία να προετοιμαστεί αποτελεσματικά για μελλοντικές δραστηριότητες. Από αυτό το σχολείο της εργασίας και των στερήσεων, ο Μπαζάροφ αναδύθηκε ως ένας δυνατός και αυστηρός άνδρας. Η πορεία που ακολούθησε στις φυσικές και ιατρικές επιστήμες ανέπτυξε το φυσικό του μυαλό και τον απογαλακτίστηκε από την αποδοχή οποιωνδήποτε αντιλήψεων και πεποιθήσεων σχετικά με την πίστη. έγινε καθαρά εμπειριστής. Η εμπειρία έγινε γι' αυτόν η μόνη πηγή γνώσης, προσωπική αίσθηση - η μόνη και τελευταία πειστική απόδειξη. «Παραμένω στην αρνητική κατεύθυνση», λέει, «λόγω των αισθήσεων. Είμαι στην ευχάριστη θέση να αρνηθώ ότι έτσι λειτουργεί ο εγκέφαλός μου - και τέλος! Γιατί μου αρέσει η χημεία; Γιατί αγαπάς τα μήλα; Επίσης λόγω της αίσθησης - είναι όλα ένα. Οι άνθρωποι δεν θα πάνε ποτέ πιο βαθιά από αυτό. Δεν θα σας το πουν όλοι αυτό, ούτε θα σας το πω άλλη φορά». Ως εμπειριστής, ο Μπαζάροφ αναγνωρίζει μόνο αυτό που μπορεί να γίνει αισθητό με τα χέρια, να δει με τα μάτια, να φορεθεί στη γλώσσα, με μια λέξη, μόνο αυτό που μπορεί να δει κανείς από μία από τις πέντε αισθήσεις. Μειώνει όλα τα άλλα ανθρώπινα συναισθήματα στη δραστηριότητα του νευρικού συστήματος. Ως αποτέλεσμα αυτού, η απόλαυση των ομορφιών της φύσης, της μουσικής, της ζωγραφικής, της ποίησης, της αγάπης, των γυναικών δεν του φαίνεται καθόλου ανώτερη και αγνότερη από το να απολαμβάνει ένα πλούσιο δείπνο ή ένα μπουκάλι καλό κρασί. Αυτό που οι ενθουσιώδεις νέοι αποκαλούν ιδανικό δεν υπάρχει για τον Μπαζάροφ. Όλα αυτά τα ονομάζει «ρομαντισμό» και μερικές φορές αντί για τη λέξη «ρομαντισμός» χρησιμοποιεί τη λέξη «ανοησία». Παρ 'όλα αυτά, ο Bazarov δεν κλέβει τα κασκόλ των άλλων, δεν αποσπά χρήματα από τους γονείς του, εργάζεται επιμελώς και δεν είναι καν απεχθής να κάνει κάτι που αξίζει στη ζωή. Προβλέπω ότι πολλοί από τους αναγνώστες μου θα αναρωτηθούν: τι εμποδίζει τον Μπαζάροφ από άθλιες πράξεις και τι τον παρακινεί να κάνει κάτι που αξίζει τον κόπο; Αυτή η ερώτηση θα οδηγήσει στην ακόλουθη αμφιβολία: ο Μπαζάροφ προσποιείται ότι είναι μπροστά στον εαυτό του και μπροστά σε άλλους; Ζωγραφίζει; Ίσως στα βάθη της ψυχής του παραδέχεται πολλά από αυτά που αρνείται με λόγια, και ίσως είναι ακριβώς αυτό το αναγνωρισμένο, αυτή η παραμονή που τον σώζει από την ηθική παρακμή και από την ηθική ασημαντότητα. Αν και ο Μπαζάροφ δεν είναι ούτε ο προξενητής ούτε ο αδερφός μου, αν και μπορεί να μην τον συμπονώ, ωστόσο, για χάρη της αφηρημένης δικαιοσύνης, θα προσπαθήσω να απαντήσω στην ερώτηση και να αντικρούσω την ύπουλη αμφιβολία.
Μπορείτε να αγανακτείτε με ανθρώπους σαν τον Μπαζάροφ με την καρδιά σας, αλλά η αναγνώριση της ειλικρίνειας τους είναι απολύτως απαραίτητη. Αυτοί οι άνθρωποι μπορεί να είναι έντιμοι και ανέντιμοι, ηγέτες πολιτών και διαβόητοι απατεώνες, ανάλογα με τις περιστάσεις και τα προσωπικά γούστα. Τίποτα εκτός από το προσωπικό γούστο δεν τους εμποδίζει να σκοτώνουν και να ληστεύουν, και τίποτα άλλο από το προσωπικό γούστο δεν παρακινεί τους ανθρώπους αυτής της ιδιοσυγκρασίας να κάνουν ανακαλύψεις στον τομέα της επιστήμης και της κοινωνικής ζωής. Ο Μπαζάροφ δεν θα κλέψει ένα μαντήλι για τον ίδιο λόγο που δεν θα φάει ένα κομμάτι σάπιο βοδινό. Αν ο Μπαζάροφ λιμοκτονούσε, μάλλον θα έκανε και τα δύο. Το βασανιστικό αίσθημα της ανικανοποίητης σωματικής ανάγκης θα είχε υπερνικήσει μέσα του την αηδία για την άσχημη μυρωδιά του κρέατος που αποσυντίθεται και για τη μυστική καταπάτηση της περιουσίας κάποιου άλλου. Εκτός από την άμεση έλξη, ο Bazarov έχει έναν άλλο ηγέτη στη ζωή - τον υπολογισμό. Όταν είναι άρρωστος παίρνει φάρμακα, αν και δεν νιώθει άμεση έλξη για το καστορέλαιο ή την ασαφετίδα. Αυτό το κάνει με υπολογισμό: με την τιμή μιας μικρής ταλαιπωρίας, αγοράζει στο μέλλον μια μεγαλύτερη ευκολία ή απαλλαγή από μια μεγαλύτερη ενόχληση. Με μια λέξη, επιλέγει το μικρότερο από τα δύο κακά, αν και δεν νιώθει έλξη για το μικρότερο. Με μέτριους ανθρώπους, αυτού του είδους οι υπολογισμοί ως επί το πλείστον αποδεικνύονται αβάσιμοι. υπολογίζονται ότι είναι πονηροί, κακοί, κλέβουν, μπερδεύονται και στο τέλος παραμένουν ανόητοι. Οι πολύ έξυπνοι άνθρωποι ενεργούν διαφορετικά. καταλαβαίνουν ότι είναι πολύ επικερδές να είσαι ειλικρινής και ότι κάθε έγκλημα, από ένα απλό ψέμα μέχρι τον φόνο, είναι επικίνδυνο και, ως εκ τούτου, άβολο. Ως εκ τούτου, οι πολύ έξυπνοι άνθρωποι μπορούν να είναι ειλικρινείς με υπολογισμούς και να ενεργούν ειλικρινά εκεί όπου περιορισμένοι άνθρωποι θα κουνάνε και θα κάνουν βρόχους. Δουλεύοντας ακούραστα, ο Μπαζάροφ υπάκουσε στην άμεση κλίση, γεύση και, επιπλέον, ενήργησε σύμφωνα με τον πιο σωστό υπολογισμό. Αν έψαχνε για πατρονία, υποκλίθηκε, κορόιδευε, αντί να εργάζεται και να συμπεριφέρεται περήφανα και ανεξάρτητα, τότε θα είχε ενεργήσει ασύστολα. Τα λατομεία που τρυπούνται από το κεφάλι κάποιου είναι πάντα πιο δυνατά και πιο φαρδιά από τα λατομεία που τοποθετούνται από χαμηλά τόξα ή τη μεσολάβηση ενός σημαντικού θείου. Χάρη στα δύο τελευταία μέσα, μπορεί κανείς να μπει σε επαρχιακούς ή μητροπολιτικούς άσους, αλλά με τη χάρη αυτών των μέσων κανείς, από τότε που ο κόσμος στέκεται, δεν κατάφερε να γίνει είτε Ουάσιγκτον, είτε Γκαριμπάλντι, είτε Κοπέρνικος, είτε Χάινριχ Χάινε. Ακόμη και ο Ηρόστρατος - και έκανε την καριέρα του μόνος του και μπήκε στην ιστορία όχι από αιγίδα. Όσο για τον Μπαζάροφ, δεν στοχεύει σε επαρχιακούς άσους: αν η φαντασία μερικές φορές σχεδιάζει ένα μέλλον γι 'αυτόν, τότε αυτό το μέλλον είναι κατά κάποιο τρόπο απεριόριστα ευρύ. εργάζεται χωρίς στόχο, για να πάρει το ψωμί του ή από αγάπη για τη διαδικασία της δουλειάς, αλλά στο μεταξύ αόριστα αισθάνεται από τη δική του δύναμη ότι η δουλειά του δεν θα μείνει χωρίς ίχνος και θα οδηγήσει σε κάτι. Ο Μπαζάροφ είναι εξαιρετικά περήφανος, αλλά η περηφάνια του είναι ανεπαίσθητη ακριβώς λόγω της απεραντοσύνης του. Δεν τον ενδιαφέρουν αυτά τα μικρά πράγματα που συνθέτουν τις συνηθισμένες ανθρώπινες σχέσεις. δεν μπορεί να προσβληθεί από προφανή παραμέληση, δεν μπορεί να είναι ευχαριστημένος με σημάδια σεβασμού. είναι τόσο γεμάτος από τον εαυτό του και στέκεται τόσο ακλόνητα ψηλά στα μάτια του που γίνεται σχεδόν εντελώς αδιάφορος για τις απόψεις των άλλων ανθρώπων. Ο θείος Kirsanov, που είναι κοντά στον Bazarov από άποψη νοοτροπίας και χαρακτήρα, αποκαλεί την περηφάνια του «σατανική υπερηφάνεια». Αυτή η έκφραση είναι πολύ καλά επιλεγμένη και χαρακτηρίζει τέλεια τον ήρωά μας. Πράγματι, μόνο μια αιωνιότητα διαρκώς επεκτεινόμενης δραστηριότητας και ολοένα αυξανόμενης ευχαρίστησης θα μπορούσε να ικανοποιήσει τον Μπαζάροφ, αλλά, δυστυχώς για τον εαυτό του, ο Μπαζάροφ δεν αναγνωρίζει την αιώνια ύπαρξη του ανθρώπινου προσώπου. «Ναι, για παράδειγμα», λέει στον σύντροφό του Κιρσάνοφ, «σήμερα, περνώντας από την καλύβα του πρεσβύτερου μας Φίλιππου, είπες: «είναι τόσο ωραία, άσπρο», είπες: τότε η Ρωσία θα φτάσει στην τελειότητα όταν ο τελευταίος χωρικός έχουν τις ίδιες εγκαταστάσεις, και ο καθένας μας πρέπει να συνεισφέρει σε αυτό... Και άρχισα να μισώ αυτόν τον τελευταίο χωρικό, τον Φίλιππο ή τον Σίντορ, για τον οποίο πρέπει να σκαρφαλώσω από το δέρμα μου και που δεν θα με ευχαριστήσει καν... Και γιατί να τον ευχαριστήσω; Λοιπόν, θα ζήσει σε μια άσπρη καλύβα, και κολλιτσίδα θα φυτρώσει από μέσα μου. «Λοιπόν, τι μετά;»
Έτσι, ο Bazarov παντού και σε όλα κάνει μόνο όπως θέλει ή όπως του φαίνεται κερδοφόρο και βολικό. Ελέγχεται μόνο από προσωπική ιδιοτροπία ή προσωπικούς υπολογισμούς. Ούτε πάνω από τον εαυτό του, ούτε έξω από τον εαυτό του, ούτε μέσα του δεν αναγνωρίζει κανέναν ρυθμιστή, κανένα ηθικό νόμο, καμία αρχή. Μπροστά - κανένας υψηλός στόχος. στο μυαλό - καμία υψηλή σκέψη, και με όλα αυτά - τεράστιες δυνάμεις. «Ναι, είναι ανήθικος άνθρωπος! Κακό, φρικιό! - Ακούω επιφωνήματα αγανακτισμένων αναγνωστών από όλες τις πλευρές. Λοιπόν, καλά, κακό, φρικιό? μαλώστε τον περισσότερο, διώξτε τον με σάτιρα και επίγραμμα, αγανακτισμένο λυρισμό και αγανακτισμένη κοινή γνώμη, τα πυρά της Ιεράς Εξέτασης και τα τσεκούρια των εκτελεστών - και δεν θα εξοντώσετε, δεν θα σκοτώσετε αυτό το φρικιό, δεν θα τον βάλετε στο αλκοόλ. προς έκπληξη ενός αξιοσέβαστου κοινού. Αν ο Μπαζαροβισμός είναι μια ασθένεια, τότε είναι μια ασθένεια της εποχής μας, και πρέπει κανείς να υποφέρει από αυτήν, παρά όλα τα ανακουφιστικά και τους ακρωτηριασμούς. Αντιμετωπίστε τον Μπαζαροβισμό όπως θέλετε - αυτό είναι δική σας δουλειά. και σταματήστε - μην σταματήσετε. αυτό είναι χολέρα.
Η αρρώστια του αιώνα κολλάει πρώτα από όλα σε ανθρώπους που, ως προς τις ψυχικές τους δυνάμεις, είναι πάνω από το γενικό επίπεδο. Ο Μπαζάροφ, παθιασμένος με αυτή την ασθένεια, έχει αξιοσημείωτο μυαλό και, ως εκ τούτου, κάνει έντονη εντύπωση στους ανθρώπους που τον συναντούν. «Πραγματικό άτομο», λέει, «είναι εκείνος για τον οποίο δεν υπάρχει τίποτα να σκεφτεί κανείς, αλλά τον οποίο πρέπει να υπακούει ή να τον μισεί». Είναι ο ίδιος ο Μπαζάροφ που ταιριάζει στον ορισμό του πραγματικού προσώπου. τραβάει συνεχώς αμέσως την προσοχή των ανθρώπων γύρω του. μερικούς εκφοβίζει και απωθεί. Υποτάσσει τους άλλους, όχι τόσο με επιχειρήματα, αλλά με την άμεση δύναμη, την απλότητα και την ακεραιότητα των εννοιών του. Ως εξαιρετικά έξυπνος άνθρωπος, δεν είχε όμοιο. «Όταν συναντήσω έναν άνθρωπο που δεν θα ενδώσει σε μένα», είπε με έμφαση, «τότε θα αλλάξω τη γνώμη μου για τον εαυτό μου».
Κοιτάζει υποτιμητικά τους ανθρώπους και σπάνια μπαίνει στον κόπο να κρύψει τη μισοπεριφρονητική, μισοπροστατευτική στάση του απέναντι σε εκείνους τους ανθρώπους που τον μισούν και αυτούς που τον υπακούν. Δεν αγαπάει κανέναν. χωρίς να διακόψει τους υπάρχοντες δεσμούς και σχέσεις, ταυτόχρονα δεν θα κάνει ούτε ένα βήμα για να αποκαταστήσει ή να διατηρήσει αυτές τις σχέσεις, δεν θα απαλύνει ούτε μια νότα στην αυστηρή φωνή του, δεν θα θυσιάσει ούτε ένα αιχμηρό αστείο, ούτε μια κόκκινη λέξη.
Ενεργεί με αυτόν τον τρόπο όχι στο όνομα της αρχής, όχι για να είναι εντελώς ειλικρινής σε κάθε δεδομένη στιγμή, αλλά επειδή θεωρεί εντελώς περιττό να ντροπιάζει το άτομό του με οτιδήποτε, για το ίδιο κίνητρο με το οποίο οι Αμερικανοί σηκώνουν τα πόδια τους. οι πλάτες των πολυθρόνων και ο χυμός καπνού από τη σούβλα στα παρκέ δάπεδα πολυτελών ξενοδοχείων. Ο Μπαζάροφ δεν χρειάζεται κανέναν, δεν φοβάται κανέναν, δεν αγαπά κανέναν και, ως εκ τούτου, δεν λυπάται κανέναν. Όπως ο Διογένης, είναι έτοιμος να ζήσει σχεδόν σε ένα βαρέλι και για αυτό παραχωρεί στον εαυτό του το δικαίωμα να λέει σκληρές αλήθειες στα πρόσωπα των ανθρώπων για τον λόγο που του αρέσει. Στον κυνισμό του Μπαζάροφ, μπορούν να διακριθούν δύο πλευρές - εσωτερική και εξωτερική: ο κυνισμός των σκέψεων και των συναισθημάτων και ο κυνισμός των τρόπων και των εκφράσεων. Μια ειρωνική στάση απέναντι σε κάθε είδους συναίσθημα, σε ονειροπόληση, σε λυρικές παρορμήσεις, σε εκρήξεις, είναι η ουσία του εσωτερικού κυνισμού. Η ωμή έκφραση αυτής της ειρωνείας, η παράλογη και άσκοπη σκληρότητα στην προσφώνηση, ανήκουν στον εξωτερικό κυνισμό. Το πρώτο εξαρτάται από τη νοοτροπία και τη γενική προοπτική. το δεύτερο καθορίζεται από καθαρά εξωτερικές συνθήκες ανάπτυξης, τις ιδιότητες της κοινωνίας στην οποία ζούσε το εν λόγω υποκείμενο. Η σκωπτική στάση του Μπαζάροφ προς τον μαλόκαρδο Κιρσάνοφ πηγάζει από τις βασικές ιδιότητες του γενικού τύπου Μπαζάροφ. Οι σκληρές του συγκρούσεις με τον Κιρσάνοφ και τον θείο του είναι προσωπική του περιουσία. Ο Μπαζάροφ δεν είναι μόνο εμπειριστής - είναι, επιπλέον, ένας άξεστος μπούρδες που δεν γνωρίζει άλλη ζωή εκτός από την άστεγη, εργατική, μερικές φορές άγρια ταραχώδη ζωή ενός φτωχού φοιτητή. Μεταξύ των θαυμαστών του Μπαζάροφ, πιθανότατα θα υπάρξουν άνθρωποι που θα θαυμάσουν τους αγενείς τρόπους του, τα ίχνη της ζωής του μπουρσάτ, θα μιμηθούν αυτούς τους τρόπους, που σε κάθε περίπτωση αποτελούν μειονέκτημα, όχι αξιοπρέπεια, θα υπερβάλουν ακόμη και, ίσως, την γωνιότητα, τη φαρδιά και τη σκληρότητά του. . Μεταξύ των μισητών του Bazarov, υπάρχουν πιθανώς άνθρωποι που θα δώσουν ιδιαίτερη προσοχή σε αυτά τα αντιαισθητικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του και θα τα βάλουν σε μομφή στον γενικό τύπο. Και οι δύο θα κάνουν λάθος και θα αποκαλύψουν μόνο μια βαθιά παρανόηση του παρόντος θέματος. Και στους δύο μπορούμε να θυμίσουμε τον στίχο του Πούσκιν:
Μπορείς να είσαι έξυπνος άνθρωπος
Και σκεφτείτε την ομορφιά των νυχιών.
Μπορεί κανείς να είναι ακραίος υλιστής, απόλυτα εμπειριστής και ταυτόχρονα να φροντίζει την τουαλέτα του, να αντιμετωπίζει τους γνωστούς του με φινέτσα και ευγένεια, να είναι ένας φιλικός συνομιλητής και ένας τέλειος κύριος. Το λέω για εκείνους τους αναγνώστες που, δίνοντας μεγάλη σημασία στους εκλεπτυσμένους τρόπους, θα κοιτάξουν με αηδία τον Μπαζάροφ, ως έναν άντρα mal eleve και mauvais ton. Είναι όντως mal eleve και mauvais ton, αλλά αυτό δεν έχει να κάνει με την ουσία του τύπου και δεν μιλάει ούτε εναντίον του ούτε υπέρ του. Πήγε στον Τουργκένεφ να επιλέξει έναν άξεστο άντρα ως εκπρόσωπο του τύπου Μπαζάροφ. Αυτό ακριβώς έκανε και, φυσικά, σχεδιάζοντας τον ήρωά του, δεν κρύφτηκε ούτε ζωγράφισε τις γωνίες του. Η επιλογή του Τουργκένιεφ μπορεί να εξηγηθεί από δύο διαφορετικούς λόγους: πρώτον, η προσωπικότητα ενός ατόμου που αρνείται ανελέητα και με πλήρη πεποίθηση όλα όσα οι άλλοι αναγνωρίζουν ως υψηλά και όμορφα, αναπτύσσεται συχνότερα στη γκρίζα ατμόσφαιρα της εργασιακής ζωής. Η σκληρή δουλειά κάνει τα χέρια χοντροκομμένα, τους τρόπους τραχείς, τα συναισθήματα τραχιά. ένα άτομο δυναμώνει και διώχνει τη νεανική ονειροπόληση, απαλλάσσεται από την δακρύβρεχτη ευαισθησία. δεν μπορείτε να ονειρεύεστε στη δουλειά, επειδή η προσοχή εστιάζεται στην πολυάσχολη επιχείρηση. και μετά τη δουλειά χρειάζεται ξεκούραση, χρειάζεται πραγματική ικανοποίηση σωματικών αναγκών και το όνειρο δεν έρχεται στο μυαλό. Ένα άτομο συνηθίζει να βλέπει ένα όνειρο ως ιδιοτροπία, χαρακτηριστικό της αδράνειας και της αρχοντικής θηλυκότητας. αρχίζει να θεωρεί τον ηθικό πόνο ως ονειρικό. ηθικές επιδιώξεις και κατορθώματα - επινοημένα και παράλογα. Για εκείνον, έναν εργαζόμενο, υπάρχει μόνο μία ανησυχία που επαναλαμβάνεται συνεχώς: σήμερα πρέπει να σκεφτούμε να μην πεινάμε αύριο. Αυτή η απλή ανησυχία, τρομερή στην απλότητά της, του κρύβει τα υπόλοιπα, τις δευτερεύουσες ανησυχίες, τις διαμάχες και τις φροντίδες της ζωής. Σε σύγκριση με αυτήν την ανησυχία, διάφορα άλυτα ερωτήματα, ανεξήγητες αμφιβολίες, ακαθόριστες σχέσεις που δηλητηριάζουν τη ζωή πλούσιων και χαλαρών ανθρώπων, του φαίνονται ασήμαντα, ασήμαντα, τεχνητά δημιουργημένα.
Έτσι, ο εργαζόμενος προλετάριος, με την ίδια τη διαδικασία της ζωής του, ανεξάρτητα από τη διαδικασία του στοχασμού, φτάνει στον πρακτικό ρεαλισμό. Αυτός, λόγω έλλειψης χρόνου, απογαλακτίστηκε από τα όνειρα, κυνηγώντας το ιδανικό, αγωνιζόμενος στην ιδέα για έναν ανέφικτο υψηλό στόχο. Αναπτύσσοντας ενέργεια στον εργαζόμενο, η εργασία τον διδάσκει να φέρνει τις επιχειρήσεις πιο κοντά στη σκέψη, μια πράξη θέλησης σε μια πράξη του νου. Ένας άνθρωπος που έχει συνηθίσει να στηρίζεται στον εαυτό του και στις δικές του δυνάμεις, συνηθισμένος να πραγματοποιεί σήμερα ό,τι είχε συλληφθεί χθες, αρχίζει να κοιτάζει με λίγο-πολύ εμφανή περιφρόνηση εκείνους τους ανθρώπους που ονειρεύονται αγάπη, χρήσιμη δραστηριότητα, ευτυχία. ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής, δεν ξέρουν πώς να κουνήσουν το δάχτυλο για να βελτιώσουν τη δική τους, εξαιρετικά άβολη κατάσταση με οποιονδήποτε τρόπο. Με μια λέξη, ένας άνθρωπος της δράσης, είτε είναι γιατρός, είτε τεχνίτης, είτε δάσκαλος, ακόμα και συγγραφέας (μπορεί να είναι άνθρωπος των γραμμάτων και άνθρωπος της δράσης ταυτόχρονα), νιώθει μια φυσική, ακαταμάχητη αποστροφή στη φρασεολογία. , σε σπατάλη λέξεων, σε γλυκές σκέψεις, σε συναισθηματικές φιλοδοξίες και γενικά σε οποιεσδήποτε αξιώσεις που δεν βασίζονται σε πραγματική, απτή δύναμη. Αυτού του είδους η αηδία για οτιδήποτε είναι αποκομμένο από τη ζωή και εξαφανίζεται στους ήχους είναι θεμελιώδης ιδιότητα των ανθρώπων του τύπου Μπαζάροφ. Αυτή η θεμελιώδης ιδιότητα αναπτύσσεται ακριβώς σε εκείνα τα ετερογενή εργαστήρια στα οποία ένα άτομο, εξευγενίζοντας το μυαλό του και τεντώνοντας τους μυς του, παλεύει με τη φύση για το δικαίωμα ύπαρξης σε αυτόν τον κόσμο. Σε αυτή τη βάση, ο Τουργκένιεφ είχε το δικαίωμα να πάρει τον ήρωά του σε ένα από αυτά τα εργαστήρια και να τον φέρει με μια ποδιά εργασίας, με άπλυτα χέρια και ένα βουρκωμένο βλέμμα, παρέα με μοντέρνους κυρίους και κυρίες. Αλλά η δικαιοσύνη με ωθεί να προτείνω ότι ο συγγραφέας των Πατέρων και Υιών δεν ενήργησε με αυτόν τον τρόπο χωρίς πονηρή πρόθεση. Αυτή η ύπουλη πρόθεση είναι ο δεύτερος λόγος, που ανέφερα παραπάνω. Το γεγονός είναι ότι ο Turgenev, προφανώς, δεν ευνοεί τον ήρωά του. Η απαλή, στοργική φύση του, που αγωνίζεται για πίστη και συμπάθεια, παραμορφώνεται με διαβρωτικό ρεαλισμό. Η λεπτή αισθητική του αίσθηση, που δεν στερείται σημαντικής δόσης αριστοκρατίας, προσβάλλεται ακόμη και από την παραμικρή αναλαμπή κυνισμού. Είναι πολύ αδύναμος και εντυπωσιασμένος για να αντέξει τη ζοφερή άρνηση. χρειάζεται να κάνει ειρήνη με την ύπαρξη, αν όχι στη σφαίρα της ζωής, τότε τουλάχιστον στη σφαίρα της σκέψης, ή μάλλον, των ονείρων. Ο Τουργκένιεφ, σαν νευρική γυναίκα, σαν φυτό «μην με αγγίζεις», συρρικνώνεται οδυνηρά από την παραμικρή επαφή με το μπουκέτο του Μπαζαροβισμού.
Νιώθοντας, λοιπόν, μια ακούσια αντιπάθεια σε αυτή την τάση σκέψης, την έφερε ενώπιον του αναγνωστικού κοινού σε μια ενδεχομένως άχαρη αντιγραφή. Γνωρίζει πολύ καλά ότι υπάρχουν πολλοί μοδάτοι αναγνώστες στο κοινό μας και, στηριζόμενος στην εκλέπτυνση του αριστοκρατικού τους γούστου, δεν φείδεται χονδροειδών χρωμάτων, με προφανή επιθυμία να ρίξει και να χυδαιώσει, μαζί με τον ήρωα, αυτή την αποθήκη. ιδεών που συνιστά την κοινή υπαγωγή του τύπου. Ξέρει πολύ καλά ότι οι περισσότεροι από τους αναγνώστες του θα πουν μόνο για τον Μπαζάροφ, ότι είναι άσχημα ανατραφεί και ότι δεν επιτρέπεται να μπει σε ένα αξιοπρεπές σαλόνι. όλο και πιο βαθιά δεν θα πάνε. Αλλά μιλώντας σε τέτοιους ανθρώπους, ο προικισμένος καλλιτέχνης και έντιμος άνθρωπος πρέπει να είναι εξαιρετικά προσεκτικός, από σεβασμό στον εαυτό του και στην ιδέα που υπερασπίζεται ή διαψεύδει. Εδώ πρέπει κανείς να κρατήσει υπό έλεγχο την προσωπική του αντιπάθεια, η οποία, υπό προϋποθέσεις, μπορεί να μετατραπεί σε ακούσια συκοφαντία εναντίον ανθρώπων που δεν έχουν τη δυνατότητα να αμυνθούν με τα ίδια όπλα.
Η λάμπα της κριτικής πρέπει να ανάβει, όχι να καίει.
Sh. Favar
Ένας αριθμός άρθρων για τον Μπαζάροφ γράφτηκαν για να υπερασπιστούν και να διευκρινίσουν ολόκληρη τη δομή των εννοιών μας.
D. I. Pisarev
Στο τεύχος Φεβρουαρίου του περιοδικού "Russian Messenger" για το 1862, δημοσιεύτηκε το τέταρτο μυθιστόρημα του I.S. Turgenev "Fathers and Sons". Γύρω από το μυθιστόρημα, άναψε μια τόσο σφοδρή διαμάχη που η ιστορία της ρωσικής δημοσιογραφίας δεν γνώρισε ποτέ πριν ή μετά. Δύο ήταν οι λόγοι για σοβαρές διαμάχες: η εκτίμηση της σύγχρονης ιστορικής στιγμής και η περίπλοκη εικόνα του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος.
Ο ιδεολογικός αγώνας και τα γεγονότα της πρώτης ρωσικής επαναστατικής κατάστασης του 1859-1861 χώρισαν την κοινωνία σε δύο στρατόπεδα. Το στρατόπεδο των συντηρητικών, φιλικό και ενωμένο, έδρασε, για διάφορους λόγους, ενάντια σε κάθε μετασχηματισμό. Το στρατόπεδο των προηγμένων ανθρώπων, διχασμένο από αντιφάσεις, αναγνώρισε την ανάγκη για αλλαγές στην οικονομική, πολιτική και πνευματική ζωή της χώρας, αλλά διχάστηκε λόγω τακτικής. Οι μετριοπαθείς προοδευτικοί (ο Τουργκένεφ τους ανήκε σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους) υποστήριξαν μια φιλελεύθερη, μεταρρυθμιστική πορεία για την ανάπτυξη της Ρωσίας. ενεργοί προοδευτικοί - επαναστάτες δημοκράτες (υπάλληλοι της συντακτικής επιτροπής του περιοδικού Sovremennik) πίστευαν ότι η σωτηρία της Ρωσίας ήταν στην αγροτική επανάσταση.
Ο Τουργκένιεφ αξιολόγησε τη γύρω ρωσική πραγματικότητα από φιλελεύθερη εκπαιδευτική σκοπιά: δεν ήταν υποστηρικτής των επαναστάσεων και των λαϊκών εξεγέρσεων, αλλά ταυτόχρονα ήταν ένθερμος αντίπαλος της φεουδαρχικής έλλειψης δικαιωμάτων, του αναλφαβητισμού και της άγνοιας. Το 1860, λόγω ιδεολογικών διαφορών, ο Τουργκένιεφ διέκοψε κάθε σχέση με το Sovremennik, αρνήθηκε δηλαδή να δημοσιευτεί στο περιοδικό και ζήτησε να μην συμπεριληφθεί το όνομά του στους υπαλλήλους του περιοδικού.
Ο Τουργκένιεφ έκανε κύριο χαρακτήρα του νέου μυθιστορήματος τον μαθητή Μπαζάροφ, έναν ευγενή εκ γενετής και έναν επαναστάτη δημοκράτη από πεποίθηση, έναν νεαρό άνδρα με κοινωνικές απόψεις αντίθετες με αυτές του Τουργκένιεφ. Παρά την τελευταία περίσταση, ο συγγραφέας "ειλικρινά και όχι μόνο χωρίς προκατάληψη, αλλά ακόμη και με συμπάθεια" (I.S. Turgenev "About "Fathers and Sons")" στον Bazarov. Με άλλα λόγια, ο ίδιος ο συγγραφέας κατάλαβε ότι είχε δημιουργήσει μια περίπλοκη, αντιφατική εικόνα του κύριου χαρακτήρα: «Στο χέρι στην καρδιά μου, δεν αισθάνομαι ένοχος μπροστά στον Μπαζάροφ και δεν μπορούσα να του δώσω περιττή γλυκύτητα. Αν δεν τον αγαπούν όπως είναι, με όλη του την ασχήμια, τότε φταίω εγώ και δεν κατάφερα να ανταπεξέλθω στον τύπο που επέλεξα. Δεν θα ήταν μεγάλη υπόθεση να τον παρουσιάσουμε ως ιδανικό. αλλά να τον κάνεις λύκο και να τον δικαιώνεις - ήταν δύσκολο ... "(επιστολή στον A.I. Herzen με ημερομηνία 1862). Είναι σαφές ότι λίγοι άνθρωποι θα μπορούσαν να συμπαθούν έναν τέτοιο Μπαζάροφ, έτσι διαφορετικοί κριτικοί ανέλαβαν να αποσυναρμολογήσουν και να συντρίψουν την εικόνα του ήρωα του Τουργκένιεφ από διαφορετικές ιδεολογικές θέσεις.
Οι εκπρόσωποι του στρατοπέδου των συντηρητικών, μιλώντας ενάντια στον «υλισμό και κάθε είδους μηδενισμό», πίστευαν ότι ο Τουργκένιεφ εξέθεσε τον Μπαζάροφ σε γελοιοποίηση και μομφή (V.I. Askochensky), που ο συγγραφέας είδε στον Μπαζάροφ και στη νεότερη γενιά γενικά μόνο «άγρια μογγολική δύναμη " ("Πατέρες και παιδιά", Χ), δηλαδή "κάτι ξένο, καθόλου (...) όχι ακριβό" (Ν.Ν. Σταχόφ) και ακόμη και εχθρικό προς τη ρωσική ζωή. Έτσι ο Τουργκένιεφ παρουσιάστηκε ως μισητής της νέας γενιάς της Ρωσίας. Ωστόσο, ιδιαίτερα ενδιαφέροντα άρθρα ανήκαν σε επικριτές φιλελεύθερου και επαναστατικού-δημοκρατικού προσανατολισμού.
Ο N.M. Katkov, αρχισυντάκτης του φιλελεύθερου περιοδικού Russky Vestnik (στο οποίο, μετά τη ρήξη με τη Sovremennik, ο Turgenev δημοσίευσε το μυθιστόρημα Fathers and Sons), στο άρθρο Turgenev's Roman and His Critics, επιτέθηκε με μανία στους μηδενιστές. Ο κριτικός στην «επιστήμη του Μπαζάροφ με τους βατράχους και τα μικροσκόπια» του είδε μόνο μια «εξαπάτηση των αισθήσεων» και στην άρνηση του Μπαζάροφ - αμφίβολη σοφία, που όλα «αποτελούνται από μια σειρά από μηδενικά και μείον». Πίσω από τη νέα γενιά, πίσω από τον τύπο Μπαζάροφ, δεν υπάρχουν τέτοιες δυνάμεις της ρωσικής κοινωνίας, πίστευε ο Κάτκοφ, που θα μπορούσαν να ζωντανέψουν νέο περιεχόμενο. Το έναυσμα για την ομιλία του Κάτκοφ ήταν οι φωτιές στην Αγία Πετρούπολη που φέρεται να άναψαν (δεν υπήρχαν άμεσα στοιχεία) από μηδενιστές επαναστάτες δύο μήνες μετά τη δημοσίευση του μυθιστορήματος Πατέρες και γιοι. Σύμφωνα με τον Κατκόφ, ο Τουργκένιεφ, ο οποίος συμπάσχει σαφώς με τον Μπαζάροφ, ενεπλάκη σε αυτές τις πυρκαγιές. Έτσι άθελά του ο Τουργκένιεφ, παρέα με μηδενιστές εμπρηστές, αποδείχτηκε ότι μισούσε τη Ρωσία.
Ο συγγραφέας άντεξε την πιο ανελέητη κριτική από τους πρώην συντρόφους του από το επαναστατικό-δημοκρατικό περιοδικό Sovremennik, όπου δημοσιεύτηκε το άρθρο του M.A. Antonovich «Asmodeus of Our Time» (1862). Ο Antonovich πραγματοποίησε ένα εκδοτικό έργο - να «καταστρέψει» το μυθιστόρημα του Turgenev, το οποίο το προσωπικό του περιοδικού θεώρησε «ανοιχτή δήλωση μίσους του Turgenev για τον Dobrolyubov» (N.G. Chernyshevsky «Απομνημονεύματα»). Ένας κριτικός του Sovremennik αποκάλεσε δηλητηριώδη τον Μπαζάροφ «Ασμοδαίο της εποχής μας», κάτι που είναι εντελώς άδικο για τον ήρωα του Τουργκένιεφ. Ο Ασμοδαίος είναι ένας άσωτος δαίμονας από τις παραδόσεις της Παλαιάς Διαθήκης. Ένα από τα «κατορθώματα» του είναι να βασανίζει με ζήλια την κοπέλα που του άρεσε, σκοτώνοντας έναν έναν τους μνηστήρες της. Σύμφωνα με τον Antonovich, ο Bazarov μοιάζει ήδη με τον Asmodeus επειδή πριν από το θάνατό του λέει στην Odintsova: "Ω, πόσο κοντά, και πόσο νέος, φρέσκος, καθαρός ..." (XXVII), δηλαδή, έχει ένα απρεπές πάθος για αυτήν στο μια τόσο ακατάλληλη στιγμή. Επιπλέον, "Asmodeus of Our Time" (1858) ονομάζεται το σκανδαλώδες μυθιστόρημα του V.I. Askochensky, ο κύριος χαρακτήρας του οποίου είναι ο Pustovtsev, ένας νεαρός διαφθοράς της αθωότητας και ένας ανελέητος κοροϊδευτής όλων των ανθρώπινων συναισθημάτων. Σύμφωνα με τον Αντόνοβιτς, «ο Πούστοβτσεφ είναι αδερφός του Μπαζάροφ και διπλός στον χαρακτήρα, στις πεποιθήσεις, στην ανηθικότητα, ακόμη και στην αμέλεια στις δεξιώσεις και την τουαλέτα».
Ταυτόχρονα και ανεξάρτητα από το Sovremennik, ένα άλλο επαναστατικό-δημοκρατικό περιοδικό, το Russkoye Slovo, δημοσίευσε την ανάλυσή του για τους Πατέρες και τους Υιούς, ένα άρθρο του D.I. Pisarev, Bazarov (1862). Ο Pisarev είχε το δικό του συντακτικό καθήκον - να απαντήσει στον Katkov και να δείξει ποια είναι η κοινωνική δύναμη της νεότερης γενιάς. Έχοντας σχολιάσει θετικά το μυθιστόρημα, ο Πισάρεφ ηθελημένα μπήκε σε διαμάχη με τον Sovremennik. Με άλλα λόγια, ο Αντόνοβιτς και ο Πισάρεφ διαφώνησαν εντελώς στην εκτίμησή τους για το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ στα πιο σημαντικά ζητήματα: στην ερμηνεία της εικόνας του Μπαζάροφ, στον ορισμό των συμπαθειών του συγγραφέα, στον χαρακτηρισμό των καλλιτεχνικών πλεονεκτημάτων του έργου, στο διατύπωση της κύριας ιδέας. Ο Πισάρεφ υπερασπίστηκε τον Τουργκένιεφ σε όλα τα παραπάνω σημεία από τις άδικες επιθέσεις της Σοβρέμεννικ.
Ο Antonovich κρίνει τη στάση του Turgenev στον Bazarov (και, κατά συνέπεια, στη νεότερη γενιά) εκπληκτικά επιφανειακά, λες και ο συγγραφέας έχει «κάποιο προσωπικό μίσος και εχθρότητα» για τους νεαρούς ήρωες («παιδιά»), θέλει να τους «εκπροσωπήσει σε μια αστεία ή χυδαία και ποταπή μορφή». Ο Τουργκένεφ «αναγκάζει» τον Μπαζάροφ να χάσει χαρτιά στον πατέρα του Αλεξέι, κάνει λαίμαργο από τον κύριο χαρακτήρα (σημειώνει πάντα ότι ο Μπαζάροφ «μίλαγε λίγο, αλλά έτρωγε πολύ») και έναν μεθυσμένο (στο πρωινό στο Κουκσά, ο Μπαζάροφ ήταν σιωπηλός και «Όλο και περισσότερο ασχολούνται με τη σαμπάνια»). Εν ολίγοις, ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος «δεν είναι άνθρωπος, αλλά κάποιου είδους τρομερό πλάσμα, απλώς ένας διάβολος ή, πιο ποιητικά, ο Ασμοδαίος. Μισεί και καταδιώκει συστηματικά τα πάντα, από τους ευγενικούς γονείς του, τους οποίους δεν αντέχει, μέχρι τους βατράχους, που τους κόβει με ανελέητη σκληρότητα. Ο Πισάρεφ γράφει για τη σχέση του Τουργκένεφ με τον Μπαζάροφ πιο ήρεμα και δίκαια: «Στο μυαλό του Τουργκένιεφ επέλεξε να διαλέξει ένα άξεστο άτομο ως εκπρόσωπο του τύπου Μπαζάροφ. έκανε ακριβώς αυτό και, φυσικά, σχεδιάζοντας τον ήρωά του, δεν κρύφτηκε ούτε ζωγράφισε τις γωνίες του» (III). Ο συγγραφέας «ο ίδιος δεν θα είναι ποτέ ο Μπαζάροφ, αλλά σκέφτηκε αυτόν τον τύπο και τον κατάλαβε τόσο αληθινά όσο κανένας από τους νεαρούς ρεαλιστές μας δεν θα καταλάβει» (V).
Ο Antonovich ισχυρίζεται ότι ο Turgenev δεν είναι διατεθειμένος προς τη νεότερη γενιά: «φέρεται ακόμη και στα παιδιά με εχθρότητα. δίνει στους πατέρες το πλήρες πλεονέκτημα σε όλα και προσπαθεί πάντα να τους εξυψώνει σε βάρος των παιδιών. Ο Pisarev, αντίθετα, πιστεύει ότι ο συγγραφέας «δεν συμπάσχει πλήρως με κανέναν από τους χαρακτήρες του. Ούτε ένα αδύναμο ή γελοίο χαρακτηριστικό δεν ξεφεύγει από την ανάλυσή του. βλέπουμε πώς ψεύδεται ο Bazarov στην άρνησή του, πώς ο Arkady απολαμβάνει την ανάπτυξή του, πώς ο Nikolai Petrovich γίνεται ντροπαλός, σαν δεκαπεντάχρονος νεαρός, και πώς ο Pavel Petrovich επιδεικνύεται και θυμώνει, γιατί ο Bazarov δεν τον θαυμάζει, το μοναδικό πρόσωπο τον οποίο σέβεται μέσα στο ίδιο του το μίσος » (V).
Ο Αντόνοβιτς πιστεύει ότι το μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι» είναι «μια ηθική και φιλοσοφική πραγματεία, αλλά κακή και επιφανειακή. (...) Γι' αυτό στο μυθιστόρημα (...) δεν υπάρχει ούτε ένας ζωντανός άνθρωπος και ζωντανή ψυχή, αλλά όλα είναι απλώς αφηρημένες ιδέες και διαφορετικές κατευθύνσεις, που προσωποποιούνται και ονομάζονται με κατάλληλα ονόματα. Ο Pisarev αντιτίθεται: «... το άμεσο συναίσθημα των αναγνωστών (...) θα δει στο μυθιστόρημα του Turgenev όχι μια διατριβή για ένα δεδομένο θέμα, αλλά μια αληθινή, βαθιά αισθητή και χωρίς την παραμικρή απόκρυψη ζωγραφισμένη εικόνα της σύγχρονης ζωής» (V) . Ο Αντόνοβιτς συνεχίζει την κριτική του: υπάρχει λίγη καλλιτεχνική αλήθεια και η αλήθεια της ζωής στο μυθιστόρημα, γιατί ο Τουργκένιεφ καθοδηγήθηκε από μια τάση, δηλαδή από τους ξεκάθαρους πολιτικούς του στόχους. Ο Πισάρεφ δεν βλέπει τίποτα τρομερό στην προοπτική του συγγραφέα: «Δεν θέλω να πω ότι στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ οι ιδέες και οι φιλοδοξίες της νεότερης γενιάς αντικατοπτρίζονται με τον τρόπο που τις κατανοεί η ίδια η νεότερη γενιά. Ο Τουργκένιεφ αναφέρεται σε αυτές τις ιδέες και τις φιλοδοξίες από την προσωπική του σκοπιά, και ο γέρος και ο νεαρός σχεδόν ποτέ δεν συμφωνούν μεταξύ τους σε πεποιθήσεις και συμπάθειες "(Ι). Για τον Πισάρεφ, αυτό που έχει σημασία είναι «τι λάμπει μέσα και όχι τι θέλει να δείξει ή να αποδείξει ο συγγραφέας» (Ι).
Με μια λέξη, για τον Αντόνοβιτς το μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι» είναι αδύναμο και επιβλαβές. Πρόκειται στην πραγματικότητα για «ανελέητη και καταστροφική κριτική της νεότερης γενιάς. Σε όλα τα σύγχρονα ερωτήματα, τις ψυχικές κινήσεις, τις φήμες και τα ιδανικά που απασχολούν τη νεότερη γενιά, ο Τουργκένιεφ δεν βρίσκει κανένα νόημα και ξεκαθαρίζει ότι οδηγούν μόνο στην ακολασία, το κενό, την πεζή χυδαιότητα και τον κυνισμό. Ο Μπαζάροφ, από την άλλη πλευρά, «δεν είναι ένας χαρακτήρας, όχι ένας ζωντανός άνθρωπος, αλλά μια καρικατούρα, ένα τέρας με ένα μικροσκοπικό κεφάλι και ένα γιγάντιο στόμα, με ένα μικρό πρόσωπο και μια πολύ μεγάλη μύτη, και, επιπλέον, το πιο κακόβουλο καρικατούρα." Ο Pisarev καταλήγει σε ακριβώς αντίθετα συμπεράσματα: ο Turgenev δεν έκρυψε ούτε φώτισε «την άχαρη τραχύτητα της νεότερης γενιάς. (...) Από την πλευρά, τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα είναι πιο ορατά, και επομένως μια αυστηρά κριτική ματιά στον Μπαζάροφ από το πλάι αυτή τη στιγμή αποδεικνύεται πολύ πιο γόνιμη από τον αβάσιμο θαυμασμό ή τη δουλοπρεπή λατρεία. Κοιτώντας τον Μπαζάροφ από το πλάι (...) με ένα ψυχρό, ψαγμένο βλέμμα (...), ο Τουργκένιεφ δικαίωσε τον Μπαζάροφ και τον εκτίμησε. Ο Μπαζάροφ βγήκε από τις δοκιμές καθαρός και δυνατός. Ο Τουργκένιεφ δεν βρήκε ούτε μια σημαντική κατηγορία εναντίον αυτού του τύπου. (...) Ο Τουργκένιεφ δεν αγαπούσε τον Μπαζάροφ, αλλά αναγνώρισε τη δύναμή του, αναγνώρισε την ανωτερότητά του έναντι των ανθρώπων γύρω του και ο ίδιος του έφερε πλήρη φόρο τιμής "(V).
Από τα παραπάνω αποσπάσματα, μπορεί να φανεί ότι ο Antonovich και ο Pisarev συμφωνούν μόνο σε ένα πράγμα: ο Bazarov δεν είναι ιδανικός ήρωας, αλλά για κάποιο λόγο αυτή η αξιολόγηση προσέβαλε τον πρώτο και έθεσε το δεύτερο σε μια στοχαστική λογοτεχνική ανάλυση.
Έτσι, η σκληρή διαμάχη γύρω από τους «Πατέρες και γιους» εξηγείται από το γεγονός ότι όλοι οι κριτικοί και ο ίδιος ο συγγραφέας μπέρδεψαν πολιτικά ερωτήματα και προσωπικές σχέσεις με αμιγώς λογοτεχνικά προβλήματα. Ο Τουργκένεφ σκόπιμα χοντροκόπησε τις δηλώσεις του N.A. Dobrolyubov στις ομιλίες του Bazarov. Ο ίδιος ο συγγραφέας το κατάλαβε καλά και προέβλεψε την αγανάκτηση του Sovremennik τόσο για το μυθιστόρημα όσο και για τον πρωταγωνιστή του: «Φαίνεται ότι τους πείραξα πολύ. Και τι είναι δυσάρεστο: Θα συνεχίσω να αλατίζω μπροστά "(επιστολή στον P.V. Annenkov με ημερομηνία 1862).
Οι συντηρητικοί και φιλελεύθεροι κριτικοί παραδέχθηκαν ομόφωνα ότι το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ ήταν καλό, καθώς έδειξε αντιαισθητικά νεαρούς μηδενιστές επαναστάτες - Μπαζάροφ, Σίτνικοφ, Κουκσίνα. Ο Αντόνοβιτς, μιλώντας εκ μέρους του Σοβρέμεννικ, υπερέβαλε πολεμικά τις αδυναμίες του Μπαζάροφ και έκλεισε τις αρετές του. Ο Antonovich δεν έγραψε για αυτό που αντικατοπτρίστηκε στο μυθιστόρημα, αλλά για αυτό που, κατά τη γνώμη του, ήθελε να πει ο Turgenev. Ως αποτέλεσμα, ο κριτικός δεν είχε αρκετό καλλιτεχνικό ταλέντο για να διακρίνει την αλήθεια της ζωής, την κοινωνική σημασία και τα καλλιτεχνικά πλεονεκτήματα του μυθιστορήματος, έτσι το άρθρο του Antonovich αποδείχθηκε επιφανειακό και δεν έπεισε κανέναν.
Ο Pisarev, σε αντίθεση με τον κριτικό του Sovremennik, έδωσε στο μυθιστόρημα του Turgenev μια θετική αξιολόγηση, επειδή κατάλαβε ότι πίσω από την εξωτερική, μάλλον μη ελκυστική εμφάνιση του πρωταγωνιστή, κρύβεται ένας δυνατός και ευγενής χαρακτήρας. Ο Pisarev δικαίως προέβλεψε ότι οι κριτικοί - άλλοι με χαρά, άλλοι με αγανάκτηση - θα ανέλυαν τα αρνητικά χαρακτηριστικά της εικόνας του Bazarov, οπότε ο ίδιος επικεντρώθηκε κυρίως στα δυνατά σημεία της προσωπικότητας του ήρωα, σημειώνοντας τη θέληση, την εξυπνάδα, την ειλικρίνεια, την επιμέλεια, την αποφασιστικότητα. Στο άρθρο "Bazarov" ο κριτικός υπερασπίστηκε ταυτόχρονα τον Turgenev από επιθέσεις, αποκαλώντας τον μεγάλο καλλιτέχνη και πολίτη (XI). Σύμφωνα με τον Pisarev, ο συγγραφέας συμπάσχει περισσότερο με τον κύριο χαρακτήρα παρά τον καταδικάζει.
Ο χρόνος έδειξε ότι ήταν ο Pisarev που είχε δίκιο στην ερμηνεία του μυθιστορήματος. Επτά χρόνια αργότερα, όταν η κριτική δεν ήταν πια ζωντανή, ο Turgenev αποφάσισε να εξηγήσει τη στάση του απέναντι στον ίδιο τον Bazarov και δημοσίευσε ένα άρθρο "About Fathers and Sons" (1869). Σε αυτό, ο συγγραφέας ομολόγησε τη συμπάθειά του για τον νεαρό μηδενιστή: «... πολλοί από τους αναγνώστες μου θα εκπλαγούν αν τους πω ότι, με εξαίρεση τις απόψεις του Μπαζάροφ για την τέχνη, συμμερίζομαι σχεδόν όλες τις πεποιθήσεις του». Πράγματι, μια σύγκριση δύο άρθρων - Pisarev και Turgenev - δείχνει ότι ο κριτικός και ο συγγραφέας ουσιαστικά δεν έχουν τίποτα να διαφωνήσουν.
