Azizlerin yetkinleştirilmesi için, hizmet işi için, Mesih'in bedeninin inşası için, Hepimiz iman ve Tanrı'nın Oğlu'nun bilgisinde birliğe, kusursuz bir insan haline gelinceye kadar, Mesih'in tam boyunun; Öyle ki, artık her doktrin rüzgârının, insanların kurnazlığının, kurnaz aldatma sanatının bir oraya bir buraya savurduğu ve sürüklediği çocuklar olmayalım. Ama gerçek sevgiyle her şeyi baş olan Mesih'e geri verdiler; her üyenin kendi ölçüsüne göre eylemiyle, karşılıklı olarak birbirine bağlanan her türlü bağla oluşan ve birleştirilen tüm beden, yaratılış için büyümeyi ondan alır. kendisi aşıktır (4:12-16)
Geçtiğimiz on yıl veya daha uzun bir süre boyunca, sözde kilise büyüme hareketinin gelişimine tanık olduk. Pek çok seminer, konferans, basılı yayın, program ilke ve yöntemlerinin öğretilmesine ve tartışılmasına ayrılmıştır ve son olarak tüm kuruluşlar buna katılmaktadır. Bu çabaların çoğu başarılıdır, ancak yalnızca Pavlus'un Efesliler 4:12-16'da ortaya koyduğu ilkelere tam olarak uygun olmaları durumunda. İşte Tanrı'nın kilisenin büyümesine ilişkin planının bir özeti. Rab şöyle dedi: “Kilisemi inşa edeceğim” (Matta 16:18). Dolayısıyla inşaatının O'nun planına göre yapılması gerektiği kesinlikle açıktır. İnsani yöntemlerle bir kilise yaratmaya yönelik tüm çabalar yalnızca Mesih'in işine aykırıdır.
Önceki bölümde daha önce tartışıldığı gibi, Tanrı kiliseye manevi armağanlar bahşeder, bunları her bir inanlıya ayrı ayrı dağıtır ve kiliseye yetenekli adamlar, havariler yerleştirerek, bunların yerini daha sonra yetenekli papazlar alır: evangelistler-incilciler ve papazlar-öğretmenler. (Ef. 4). :onbir). Tanrı'nın planına göre, 12-16. ayetlerde özetlenen eylem planına göre O'nun kilisesini güçlendirmek, inşa etmek ve çoğaltmak için tasarlananlar son iki grup hizmetkardır. Bu pasaj, Tanrı'nın kilisesinin inşası ve işleyişindeki planının gelişimini, amacını ve gücünü göstermektedir.
Kutsalların donatılması, hizmet işi ve Mesih'in bedeninin geliştirilmesi için (4:12)
En basit terimlerle, Pavlus burada Tanrı'nın Kendi kilisesi için ilerleyen planını sunuyor: kusursuzluktan hizmete ve daha da ilerisinde gelişmeye.
Tanrı'nın ilk amacı müjdecilerin ve papaz-öğretmenlerin azizleri yetkinleştirmeleriydi (Tanrı'nın kurtuluş için ayırdığı herkes için kullanılan bir terim; bkz. 1 Korintliler 1:2). Bir müjdecinin görevi, insanların İsa Mesih'i Rableri ve Kurtarıcıları olarak kabul etmeleri ve böylece O'nun ruhani ailesine katılarak O'nun Göksel Krallığının vatandaşları olmaları için kurtuluşun iyi haberini anlamalarına öncülük etmektir. Hıristiyanlığın başlangıcında asıl görev yerel bir kilise kurmaktı. Bu, taahhütle ilgili inisiyatiftir. Pastor-öğretmenin bundan sonraki görevi, O'nun Sözüne sürekli itaat ederek, dindarlığın bir örneği veya modeli olarak imanlıların Rableri ve Kurtarıcıları gibi olmaları için rehberlik ve manevi kaynaklar sağlamaktır (1 Selanikliler 1:2-7; 1 Petrus). .5:3).
Katartismo'nun performansı temel olarak iyileştirme veya orijinal duruma restorasyonla ilgilidir. Bu terim genellikle tıbbi uygulamada kemikleri ayarlarken kullanıldı. Pavlus bunu Korint'teki inanlılara son öğüdünde sözlü olarak kullanıyor: "Yine de kardeşler, sevinin, yetkin kılının" (2 Korintliler 13:11, vurgu eklenmiştir). İbraniler kitabını derleyen kişi kapanış duasında bu terimi kullanır: “Şimdi koyunların büyük Çobanını sonsuz antlaşmanın kanı aracılığıyla ölümden dirilten esenlik Tanrısı, Rabbimiz İsa (Mesih), sizi yetkinliğe kavuştursun. O'nun isteğini yerine getirmek için her iyi işi yapın, İsa Mesih aracılığıyla O'nu hoşnut eden şeyi sizde gerçekleştirin” (İbraniler 13:20-21).
Bu ayetler sadece bireysel değil, aynı zamanda 1 Korintliler 1:10'da şu sözlerle ifade edilen genel gelişmeyi de ima eder: "Kardeşler, Rabbimiz İsa Mesih'in adı adına size yalvarıyorum, hepiniz aynı şeyi konuşun ve aranızda hiçbir ayrım olmamasını, ancak aynı ruhta ve aynı düşüncelerde birleşmiş olmanızı (Katartizo tarafından mükemmelleştirilmesini) sağladık. Her inanlının gelişimi sonuçta kilisenin bir bütün olarak birliğine yol açar.
Tanrı, azizlerin mükemmelleşmesi için dört temel araç sağlamıştır. Bu araçlar doğası gereği manevidir çünkü beden mükemmel sonuçlar üretemez (Gal. 3:3). İlk ve en önemli araç Tanrı'nın Sözü olan Kutsal Kitap'tır. "Kutsal Yazıların tümü Tanrı ilhamıyla verilmiştir ve öğretmek, azarlamak, düzeltmek, doğruluk konusunda eğitmek açısından faydalıdır" (2 Tim. 3:16-17). İsa şöyle dedi: “Size vaaz ettiğim söz sayesinde zaten temizlendiniz” (Yuhanna 15:3). Bu nedenle bir papaz-öğretmenin ilk hedefi kendini beslemek ve insanlara Tanrı Sözü'nün hakikatleriyle beslenmeyi öğretmektir.
Elçilerin sürekli dua etmeleri ve Söz hizmetinde olmaları örneği (Elçilerin İşleri 6:4), ikinci başarı yolunun dua olduğunu ve papaz-öğretmenin dua hizmetine hazırlanmasından ve Tanrı'nın halkına dua etmeyi öğretmekten sorumlu olduğunu gösterir. dua etmek. Epafras, imanlıları hakikate güçlendirmek ve onaylamak için bu ruhi araca olan bağlılığıyla öne çıktı.
Pavlus, Epafras'ın hizmetini anlatırken şunları söyledi: “Tanrı'yı hoşnut eden her şeyde kusursuz ve eksiksiz kalabilmeniz için, dua ederek sizin için her zaman çabalıyor. Sizin için büyük bir gayret (ve ilgi) duyduğuna dair ona tanıklık ediyorum” (Koloseliler 4:12-13, vurgu eklenmiştir).
Azizlerin bu başarısının veya mükemmelliğinin burada, dünyada elde edildiğini belirtmek oldukça önemlidir. Pavlus'un, ruhen güçlü inanlıların günaha düşmüş kardeşleriyle ilgili olarak ne yapmaları gerektiği hakkında konuşmak için katartizo'yu (mükemmellik fiilinin biçimi) kullanmasının nedeni budur. Metin, tamamlanma hizmetinin Hıristiyanları günah durumundan itaat durumuna getirmekle ilgilendiğini inanç ve güçle öğretir.
Başarının üçüncü yolu imtihan, dördüncüsü ise acı çekmektir. Arındırıcı nitelikteki bu temel araçlar sayesinde inananlar adeta zenginleşerek daha büyük bir kutsallığa ulaşırlar. Yakup bize şunları söylüyor: “Kardeşlerim, çeşitli denemelerle karşılaştığınızda, imanınızın sınanmasının dayanma gücü sağladığını bilerek bunu büyük bir sevinç sayın; Sabır mükemmel bir şekilde işe yaramalı. Şöyle devam ediyor: “Tam ve eksiksiz olasınız, hiçbir eksiğiniz olmasın” (Yakup 1:2-4). Mesih'e güvendiğimizde, Tanrı'nın denemelerini kabul ettiğimizde ve itaat etmeye devam ettiğimizde, sonuç ruhsal kaslarımızın güçlenmesi ve O'na etkili hizmet alanının genişlemesi olur.
Acı çekmek aynı zamanda manevi tatminin bir yoludur. Petrus ilk mektubunu bitirmek için bu sözcüğü kullanıyor: “Sizi Mesih İsa'da sonsuz yüceliğine çağıran, tüm lütfun kaynağı olan Tanrı, siz kısa bir süre acı çektikten sonra Kendisi sizi yetkinleştirecek, güçlendirecek, güçlendirecek, ve seni sabit kılsın” (1Pe. 5:10, vurgu eklenmiştir). Mesih'i tanımak ve kelimenin tam anlamıyla O'nu takip etmek, yalnızca O'nunla birlikte dirilişi değil, aynı zamanda "O'nun acılarına katılmayı" da gerektirir (Filip. 3:10), Pavlus, acılarına sevinir ve onlara Mesih'in Adıyla katlanır. . O, Tanrı'nın bizi tüm sıkıntılarımızda teselli ettiğini söylüyor; böylece biz de, Tanrı'nın bizi teselli ettiği teselliyle herhangi bir sıkıntı içinde olanları teselli edebiliriz. Çünkü Mesih'in acıları içimizde çoğaldıkça, Mesih aracılığıyla tesellimiz de çoğalır” (2 Korintliler 1:4-5).
Tanrı, en yüksek iradesine uygun olarak, azizlerine sevgiyle denemeler ve ıstıraplar gönderir. Ancak ruhsal ilerlemenin diğer iki faktörü -dua ve Kutsal Yazılar bilgisi- Tanrı'nın yetenekli adamlarının yetki alanıdır.
Yeruşalim'deki havariler gibi, pastör-öğretmen de kendisini öncelikle “dua etmeye ve sözün hizmetine” adamıştır (Elçilerin İşleri 6:4). Pavlus gibi o da tüm çabasını öğretmeye adadığını söylemelidir: "Her insanı Mesih İsa'da kusursuz olarak sunabilsin" (Kol. 1:28). Tıpkı Pavlus'un Epafras'tan bahsettiği gibi, her papaz-öğretmenin, kendi gözetimi altında bulunanlar için "Tanrı'yı hoşnut eden her şeyde kusursuz ve eksiksiz kalabilmeleri" için durmadan dua etmeye çalıştığı söylenmelidir (Koloseliler 4:12). Neşeli bir papaz-öğretmen, "iman ve iyi öğretiş sözleriyle beslenen, İsa Mesih'in iyi bir hizmetkarıdır"; ve ayrıca kelimeyi incelemeyi, herkesin önünde okumayı ve talimat vermeyi emreder (1 Tim. 4: 6, 11, 13). O, sözü vaaz etmeye, zamanında ve dışında öğretmeye, tüm sabır ve öğretiyle teşvik etmeye çağrıldı (2 Tim. 4:2).
En aktif İncil ve kilise teşkilatları bile, sürekli olarak duaya ve O'nun Sözüne bağlı kalan, Tanrı'nın yetenekli hizmetkarlarının liderliği ve rehberliği olmadan inanlılarda manevi olgunluk üretemez, ancak kilisenin idari ve yapısal yapısı kendi rolünü oynar, ancak bununla hiçbir ilgisi yoktur. manevi gelişimiyle birlikte. Kilisenin organizasyonel yapıdan ziyade manevi olgunluğa her zaman büyük bir ihtiyacı olmuştur. Kilisenin liderliği, örgütlenmesi ve yönetimi konularına ilişkin basılı eserlerin tümü, İsa Mesih'in kilisesinin hareket ettirici güçlerinin geliştirilmesine pek yardımcı değildir.
Kilisenin eğlence araçlarına daha az ihtiyacı var. Tanrı'nın halkı yeteneklerini Rab'bi yüceltmek ve O'nun lütfuna tanıklık etmek için kullanabilir; ancak tanıklık vodvil haline geldiğinde, çoğu zaman olduğu gibi, Tanrı'yı yüceltme ve O'nun halkını yüceltme amacına ulaşılamaz. Dini bir gösteri hiçbir şekilde onu düzenleyenlerin manevi olgunluğunu göstermez ve bu olgunluğun gelişmesine katkıda bulunmaz. Bu, kişinin “Ben”inin bir tezahürüdür ve yalnızca onun yükselmesine neden olur.
Tanrı'nın Sözünü incelemek ve öğretmek önemli miktarda zaman yatırımı gerektirir. Dolayısıyla bir müjdeci veya papaz-öğretmen, önemi ve faydası ne olursa olsun birçok programı planlamak ve düzenlemekle meşgulse, o zaman Allah'ın kendisine verdiği sorumluluğu taşıyamaz. Böyle bir papaz-öğretmen, Yeruşalim'deki havariler gibi, "sofralarla ilgilenemez" ve aynı zamanda "duada ve sözün hizmetinde" olamaz (Elçilerin İşleri 6:2, 4).
Kilisenin manevi durgunluğuna ve papazın zayıflamasına giden en kesin yol, papazın dua etmek ve Sözü okumak için zamanı olmadığında, kilise niteliğindeki çeşitli programlar ve faaliyetler hakkında aşırı endişe duymasında yatmaktadır. "Başarılı" olaylar, eğer benliğe göre gerçekleştirilir ve Tanrı'nın değil, insanın yüceliğinin peşinde koşarsa, başarı ile taçlandırılmayan olaylardan daha da yıkıcı olabilir. Tanrı'nın halkını yok eden şey, program ve yöntemlerdeki herhangi bir hata değil, Tanrı'nın Sözü hakkındaki bilgi eksikliği ve O'na itaat eksikliğidir (Hoş. 4:6). Bir kavim arasında gerileme meydana geldiğinde, bu zayıf programlardan değil, zayıf öğreti ve irşaddan kaynaklanmaktadır.
Kilise liderliğinin öncelikli kaygısı, kilisedeki boş koltukları doldurmak değil, kiliseye katılacak kişileri oluşturmak olmalıdır. Genç bir vaiz, Charles Spurgeon'a cemaatinin küçüklüğünden şikayet ettiğinde şöyle cevap verdi: "Eğer Tanrı'nın önünde kıyamet gününde bunun hesabını vermeye istekliyseniz, bu sizin için yeterince büyük olabilir."
Manevi gelişim her zaman yeni bilgi edinmeyi gerektirmez. En önemli büyümemiz genellikle daha önce duyduğumuz ancak tam olarak uygulamadığımız gerçeklerle ilgilidir. Petrus şunu yazdı: “Siz bunu bilmenize ve mevcut hakikatte yerleşik olmanıza rağmen, bu nedenle size bunu hatırlatmaktan asla vazgeçmeyeceğim. Bu bedensel tapınaktayken, yakında tapınağımdan ayrılmam gerektiğini bilerek sizi bir hatırlatmayla heyecanlandırmayı doğru buluyorum... böylece ayrıldıktan sonra bile bunu her zaman aklınıza getireceksiniz” (2Pe. 1) :12-13, 15). Tanrı'nın Sözü'ndeki gerçekleri gözden geçirmek ve onlardan öğrenmek her zaman iyidir. Günahkar bedenimizle sürekli mücadele, sürekli hatırlatmayı gerektirir. Ve papaz, toplumda onlara kulak verecek yaşam ruhu hüküm sürdüğü sürece, hayatının sonuna kadar bu gerçekleri vaaz etmelidir.
1967 Arap-İsrail askeri çatışması sırasında Amerikalı bir muhabir ve bir İsrailli subay Sina Çölü üzerinde uçtu. Bu sırada, son derece zor koşullar altında olan ve susuzluktan ölen yaklaşık elli bin Mısır askerini fark ettiler. Bu durumun basında yayınlanmasının ardından dünya çapındaki pek çok isim ve kuruluş bu duruma yardımcı olmak için çaba sarf etti. Ancak herhangi bir plan teklif edilir edilmez, bunun uygulanmasını engelleyen askeri, diplomatik veya bürokratik engeller ortaya çıktı. Sonunda yardım sağlandığında binlerce asker susuzluktan öldü.
Aynı trajik tablo, her tarafta susuz kalan ve Tanrı'nın Sözü'nün ruhani suyuna ihtiyaç duyan binlerce insanın ölmesi ve kiliselerin program ve komite çarkını çevirmesi ile gözlerimizin önünde ortaya çıktı.
Tanrı'nın kiliseyle ilgili planının ikinci yönü hizmetle ilgilidir. Pavlus'un kullandığı dil, işin ya da hizmet işinin yalnızca yetenekli kişilerin doğrudan sorumluluğu olmadığını gösteriyor. Hiçbir papaz, hatta büyük bir papaz grubu bile kilisenin yapması gereken tüm işleri yapamaz. Pastörün yeteneği, yeteneği ve gayreti ne olursa olsun, gereken tüm işleri fiziksel olarak yapması mümkün olmayacaktır. Bu onun için çok fazla olacak. Tanrı, planında papazın tüm sorumluluk yükünü kendi omuzlarına yüklememesini, bunun yerine bu yükü insanlara dağıtmasını, böylece her bireyin diğerlerinin ihtiyaçlarını paylaşmasını amaçlamıştı (çapraz başvuru ayet 16, bunu vurgulamaktadır) fikir). Kilise liderlerinin hizmet çalışmalarına katkıda bulunduğuna ve toplumdaki pek çok kişinin iyileştirme çalışmalarına katıldığına şüphe yoktur, ancak Tanrı'nın kilise için temel planı, azizleri birbirlerine hizmet edecek şekilde donatmaktır. Tüm kilisenin Rab'bin işine aktif olarak katılması gerekir (çapraz başvuru 1 Kor. 15:58; 1 Pet. 2:5, 9; 4:10-11; ve Va. 2 Selanikliler 3:11).
Yetenekli adamlar duada ve Sözün öğretilmesinde ısrarcı olduklarında, insanlar bunu yapmak için istek ve motivasyona sahip olarak hizmet işine uygun şekilde hazırlanacaklardır: Tanrı, bu yetkinleşmeyi ve hazırlığı alan azizlerden ihtiyarları diriltecektir. , papazlar, öğretmenler ve kilise için gerekli olan diğer çalışanlar, böylece O'na sadık ve aktif hizmet sunabilirler. Manevi hizmet herkesin, her Hıristiyanın, Tanrı'nın her azizinin işidir. Bir toplantıya bilinçli bir şekilde katılarak kendinizi farklılaştırmanız yeterli değildir. Bu hizmet karşılığı değildir.
Tanrı'nın kilisesine yönelik planının üçüncü unsuru ve acil amacı inşa etmektir. Müjdeciler ve papaz-öğretmenler tarafından tüm cemaat tarafından uygun hizmete yol açan uygun şekilde tamamlanması veya hazırlanması, kaçınılmaz olarak Mesih'in bedeninin inşasıyla sonuçlanır. Oikodome'un yaratılması kelimenin tam anlamıyla bir ev inşa etmekle ilgilidir. Her türlü yapıyla ilgili olarak mecazi olarak kullanıldı. Bu durumda Pavlus manevi eğitimden, kiliseyi inşa etmekten ve geliştirmekten bahsediyor. Beden, yeni din değiştirenler kiliseye katıldıkça, müjdecilik çalışması yoluyla gözle görülür, dışsal bir şekilde inşa edilir, ancak burada esas olarak, tüm inanlıların Söz aracılığıyla "verimli hizmet için" talimat aldığı içsel ruhsal inşadan bahsediyoruz. Pavlus, Efesos'taki ihtiyarlara verdiği talimatta bu süreci vurguluyor: "Kardeşler, şimdi sizi Tanrı'ya ve sizi geliştirmeye gücü yeten söze havale ediyorum" (Elçilerin İşleri 20:32). Kilisenin olgunlaşması, Kutsal Yazıların kutsal vahyinin bilgisiyle ve ona itaatle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Yeni doğan bebeklerin sütü özlediği gibi, inanlıların da Söz'den gelen ruhsal beslenmeyi özlemeleri gerekir (1Pe. 2:2).
Hepimiz iman birliğine ve Tanrı'nın Oğlu bilgisine, Mesih'in tam boyuna uygun mükemmel bir insana gelinceye kadar; öyle ki, artık insanların kurnazlığıyla, kurnaz aldatmacasıyla, her öğreti rüzgârıyla bir oraya bir buraya savrulan ve sürüklenen çocuklar değil, gerçek sevgi aracılığıyla olalım (14:13-15a).
Kurtarılanların kurulması ve eğitilmesinin iki yönlü bir amacı vardır. Pavlus bunu, ruhsal olgunluğun, sağlam öğretinin ve sevgi yoluyla tanıklığın geldiği iman birliği ve Tanrı'nın Oğlu bilgisi olarak tanımlar.
Bazı yorumcular, Pavlus'un nihai göksel birliğimizi ve bilgimizi kastettiğine inanarak, böylesine nihai bir hedefe ancak yüceltme yoluyla ulaşılabileceği görüşünü geliştirmiş ve desteklemiştir. Ancak böyle bir düşünce tamamen bağlam dışıdır, çünkü elçi, Mesih'in gökteki kilise için yaptığı son işi değil, yetenekli insanların yeryüzündeki kilisedeki işini anlatmaktadır. Bu nihai sonuçlar yalnızca kilisenin dünyevi boyutuna uygulanabilir.
Kilise için nihai manevi amaç inanç birliğiyle başlar (çapraz başvuru ayet 3). 5. ayette olduğu gibi burada da iman kavramı bir iman eylemine ya da itaate değil, Hıristiyan doktrininin bütününe, Hıristiyan doktrininin hakikatine atıfta bulunmaktadır. İman, Müjdenin en eksiksiz haliyle içeriğidir. Kilise ve Korint, kilisedeki ayrılık ve bölünmenin doktrinin temelleri konusundaki cehaletten ve üyelerinin ruhsal açıdan olgunlaşmamış olmasından kaynaklandığının açık bir tablosudur. İnanç birliği kaçınılmaz olarak yalnızca inananlar hakikat konusunda uygun şekilde eğitildiklerinde, hizmet işinde gayretli olduklarında ve tüm beden veya kilise olgun, mükemmel bir ruhsal yapıda kurulduğunda ortaya çıkar. İletişimde birlik, ortak kanaat ve inanç temelleri üzerine kurulmadığı sürece mümkün değildir. Korint'teki bölünme ancak herkesin aynı dili konuşması, aynı ruha sahip olması ve aynı düşüncelere sahip olmasıyla ortadan kaldırılabilirdi (1 Korintliler 1:10).
Allah'ın hakikati kendi içinde parçalı veya bölünmüş değildir ve Allah'ın halkının parçalanıp gruplara ayrılması, müminlerin O'nun Sözü'nden, gerçek bilgi ve anlayış inancından uzaklaştıkları anlamına gelir. Yalnızca Tanrı Sözü'nün hakikatleriyle yetkinleşmiş, gayretli hizmet yürüten ve ruhsal olgunluk yolunu izleyen kilise iman birliğine ulaşabilir. Başka herhangi bir birlik, yalnızca inanç birliğiyle hiçbir ilgisi olmayan bir olguyu temsil etmekle kalmayacak, aynı zamanda onunla sürekli bir çatışma halinde olacak olan saf insan birliğinden başka bir şey olmayacaktır. Doktrinin bütünlüğü olmadan kilisenin birliğinden asla söz edilemez.
Tanrı'nın kilisesini inşa etme planını izlemenin ikinci sonucu, Tanrı'nın Oğlu'nu tanımaktır. Pavlus, kurtuluş bilgisinden değil, yalnızca dua ve Tanrı'nın Sözünün ciddi bir şekilde incelenmesi ve ona itaat yoluyla elde edilen, Mesih ile ilişki yoluyla doğruluk ve kesinlik ile ayırt edilen derin, tam epignoz bilgisinden bahsediyor. Uzun yıllar sadık ve tutarlı bir hizmetten sonra, Elçi Pavlus hâlâ şunları söyleyebiliyordu: “Evet, uğruna her şeyi yitirdiğim Rabbim Mesih İsa'ya ilişkin bilginin üstünlüğü karşısında her şeyi kayıp sayıyorum ve sayıyorum. Mesih'i kazanayım ve O'nda bulunayım diye bunlar saçmalıktan başka bir şey değil... O'nu tanımak, O'nun dirilişinin gücü ve O'nun acılarına katılmak... Bunu zaten başardığım ya da mükemmelleştiğim için söylemiyorum; ama Mesih İsa'nın bana eriştiği gibi ben de onu elde etmemek için çabalıyorum (Filipililer 3:8-10, 12). Pavlus, Efesosluların "O'nun bilgisine" sahip olabilmeleri için dua ederek Tanrı'ya başvuruyor (1:17; çapraz başvuru Fil. 1:4; Kol. 1:9-10; 2:2). Tanrı'nın Oğlu hakkında daha derin bir bilgi edinmek, insanın dünyasal varoluşu boyunca devam eden bir süreçtir ve bu süreç, Rab'bi O'nun haliyle yüz yüze gördüğümüzde sona erecektir. İsa'nın "Koyunlarım benim sesime itaat eder ve ben onları tanırım" (Yuhanna 10:27) derken bahsettiği bilgi budur. Bireyler olarak onların dış bilgisinden değil, onların içsel, gizli bilgisinden bahsediyor. Mesih, halkının Kendisini bu şekilde tanımasını istiyor.
Tanrı'nın kendi kilisesine yönelik planını izlemenin üçüncü sonucu, Mesih'in tam boyunun ölçüsü olan, olgun bir adama doğru ruhsal olgunluktur. Tanrı'nın büyük arzusu, Kilisesindeki her inanlının, istisnasız, Oğlu'nun benzerliğine ulaşması (Romalılar 8:29), olgun, mükemmel bir insanın tek ölçüsü olan O'nun karakter özelliklerini sergilemesidir. boyda. Bu dünyadaki Kilise, dünyadaki İsa Mesih ile aynıdır çünkü şu anda O'nun enkarne olmuş Bedeninin doluluğunu temsil etmektedir (çapraz başvuru 1:23). Mesih'in mükemmel niteliklerini yaymalı ve yansıtmalıyız. Bu amaçla, Hıristiyanlar "O'nun yürüdüğü gibi yürümeye" çağrılmışlardır (1 Yuhanna 2:6; çapraz başvuru Kol. 4:12) ve O, O'na tam itaatini göstererek, yeryüzündeki yürüyüşünde Baba ile yakın ve sürekli iletişimi sürdürmüştür. . Rab'bin yaptığı gibi yapmak, Tanrı'nın Sözüne itaat ederek dua dolu bir hayat yaşamak anlamına gelir. “Ama hepimiz, yüzü açık, Rab'bin yüceliğini bir aynada görür gibi görüyoruz, tıpkı Rab'bin Ruhu aracılığıyla olduğu gibi, yücelikten yüceliğe aynı görüntüye dönüştürülüyoruz” (2 Korintliler 3:18). Mesih'le daha derin bir ilişkiye girdikçe, O'nun Kutsal Ruhu aracılığıyla ilahi kutsanma süreci bizi giderek daha çok yücelikten yüceliğe O'nun benzerliğine dönüştürür. Tanrısal yürüyüşün diğer yönlerinde de çalışırken, Tanrı'nın Ruhu ve yalnızca O, içimizde ruhsal olgunluk üretir. O olmadan, en samimi dua bile etkisizdir (Romalılar 8:26) ve bu haliyle Tanrı'nın Sözü'nün hiçbir gücü yoktur (Yuhanna 14:2; 16:13-14; 1 Yuhanna 2:20).
Şüphesiz hepsi bu. İnanlılar, bedenin günahkarlığı nedeniyle (Romalılar 7:14; 8:23), bu yaşamda Mesih'in tam boyuna uygun, kusursuz bir insan durumuna ulaşamazlar. Ancak Rabbini razı edecek, O'nu yüceltecek bir olgunluğa ulaşabilirler ve bunun için çabalamalıdırlar. Pavlus'un inanlılara yönelik hizmetinin amacı onların bu ruhsal olgunluğa sahip olmalarıydı; bunun için Pavlus "her insanı Mesih İsa'da kusursuz (teleios - olgun) olarak sunmaya çalıştı (Kol. 1:28-29; çapraz başvuru Fil. 3:14) -15).
Sağlam doktrin, Tanrı'nın kilisesine ilişkin planını izlemenin dördüncü sonucudur. Uygun şekilde hazırlanmış ve olgunluğa ulaşmış olan Hıristiyanlar, artık her doktrin rüzgarıyla, insan kurnazlığıyla, kurnaz aldatma sanatıyla bir oraya bir buraya savrulan çocuklar değildir.
Kubia (kurnazlık), küp kelimemizin geldiği terimdir. Zarın kullanıldığı zar oynarken, profesyonel oyuncularda “hile” yapıldığı gözlemlendi. Dolayısıyla bu terim her türlü aldatmacayı ifade eder. Başka bir kelime panourgia (bkz. Luka 20:23; 1 Korintliler 3:19; 2 Korintliler 12:16), hakikat kisvesi altında kurnazca manipülasyonun tam olarak aynı anlamını taşır. Methodia (hileler) bu mektubun bir sonraki bölümünde “şeytanın hileleri”nden (6:11) bahsederken kullanılmıştır. Kuşkusuz bu, başkalarını planlı, kurnaz, sistematik bir şekilde kandırmayı ima etmektedir. Pavlus burada, ne insanların kötülüğünün, ne de şeytanın hilelerinin ruhen donanımlı ve olgun bir Hıristiyanı aldatamayacağı fikrini geliştiriyor.
Korint'teki imanlıların birçoğu gibi (1 Korintliler 3:1; 14:20), yalnızca ruhlu nepiolar (kelimenin tam anlamıyla konuşmayan biri), sürekli olarak her yeni dinsel modaya veya bilinmeyen dinsel yorumlara kapılma tehlikesiyle karşı karşıyadır. Onların yoluna çıkan kutsal yazı. Tanrı'nın Sözü'nün gerçekleri hakkında tam bir bilgiye sahip olmayan bu insanlar, genel duyguların etkisi altında bocalayan ve kendilerine çok çekici gelen her öğreti rüzgarına kapılan bir halktır. Kökleri Tanrı'nın gerçeğine dayanmayan bu insanlar, hümanizm, tarikat, paganizm, şeytancılık vb. gibi çeşitli sahte gerçeklere karşı çok hassastırlar. Yeni Ahit, bu tür bir tehlikeye karşı çok sayıda uyarı içerir (bkz. Elçilerin İşleri 20:30-31; Koloseliler 20:30-31; Koloseliler 20:30-31). 2:4-8; 2 Kor. 1:6-7; 2:15-18;
Olgunlaşmamış ve deneyimsiz Hıristiyan saftır ve kilise tarihinde hiçbir inanan grubu, Hıristiyanlık adına bugün birçok kilise kadar aptallığa düşmemiştir. Eğitim seviyemize, deneyimimize, özgürlüğümüze, Tanrı'nın Sözü'nün varlığına ve sağlam Hıristiyan öğretisine rağmen, Tanrı'nın halkı arasında dinde vurgun yapmaya çalışanları dinlemeye ve maddi olarak desteklemeye hazır birçok kişi var (çapraz başvuru 2 Korintliler 2:17). 4:2; 11:13-15). Birçok kilise üyesinin isteyerek para verdiği ve gönül bağladığı aptal, yanlış yola sapmış, yozlaşmış ve hatta sapkın liderlerin sayısı şaşkınlık ve acıya neden olmaktadır.
Bu feci durumun nedenini bulmak o kadar da zor değil. Çok sayıda evangelist, İncil'i sunarken onu basitleştirdi, bu nedenle papazlar basitleştirilmiş bir İncil öğrettiler. Birçok yerde Mesih'in Bedeni - Kilise - sağlam bir doktrin temeli veya Tanrı'nın hakikat sözüne sadık bir itaat temeli üzerine kurulmamıştır. Sonuç olarak, bu nedenle, "iman birliği" ile kusursuz bir insan olan Tanrı'nın Oğlu'nun Mesih'in tam boyuna ilişkin bilgisinin ruhsal olgunluğu arasında doktrinsel bir dayanışma yoktur."
Tıpkı birçok ailede havayı çocukların belirlemesi ve birçok kilisede de bebeklerin ruhen olgunlaşmamış imanlılar olması gibi (çapraz başvuru 1 Yuhanna 2:13-14), öğretinin etkisi altında fikirlerini değiştirirler ve sürekli olarak insanların ve Şeytan'ın aldatmacasına düşerler. Baştan çıkarma sanatının kurbanı olan kilise öğretmenleri ve liderlerinin en etkili çekirdeğini oluştururlar.
Beşinci gereklilik ve aynı zamanda Tanrı'nın kilisesine yönelik planını izlemenin sonucu, Hıristiyan yaşamının ve hizmetinin her yönü için geçerli olan bir ilkedir. Şeytanın tutkusunun, aldatmasının, dolayısıyla aldatmasının tam tersini temsil eder. Bu gerçek aşkın dönüşüdür. Aletheno fiili konuşmak, gerçekte hareket etmek anlamına gelir. Bazıları bunu "gerçeği söylemek" olarak tercüme ederken, diğerleri bunun "gerçekte yürümek" anlamını aktardığını söylüyor. Bu fiil, kelimenin en geniş anlamıyla hakikat durumunu ifade eder ve başka bir dile çevrilmesi zordur. Ancak Galatyalılar 4:16'da hakikat müjdesinin vaaz edilmesi mesajını özellikle vurguluyor. Bu terim, Yeni Ahit'te Efesliler dışında Galatyalılar'da geçen tek terim olduğundan, Efesliler 4'te de gerçeğin vaaz edilmesi (gerçek ve özgün bir Hıristiyan yaşamı bağlamında) konusunu ele aldığı söylenmelidir. Hayatları sevgiyle işaretlenmiş olan gerçek, olgun Hıristiyanlar, sahte öğretinin tuzağına düşmeyecekler (ayet 14), fakat aldatılmış ve yanıltıcı bir dünyaya gerçek müjdeyi duyurarak hayatlarını sürdürecekler. Kilisenin işi birbirini izleyen faaliyet alanlarına uzanır: Müjdecilik - eğitim - ve yine müjdecilik, bir saatin sarkacı gibi; ve Rabbin gelişi gelene kadar. Müjdeciliğin etkisi altında Rab'be gelen ve öğrencisi olanlar, sırasıyla müjdeyi tebliğ eder ve başkalarına öğrenci verirler.
Üyeleri günlük yürüyüşlerinde doktrinde sağlamlık ve olgunluk sergileyen ruhsal açıdan kurulmuş bir kilise, kurtuluş müjdesini vaaz ederek etraflarındaki dünyaya sevgiyle ulaşan bir inanlılar topluluğudur. Tanrı bize bilgiyi, anlayışı, armağanları ve ruhsal olgunluğu kullanılmadan, ölü ağırlıkta yatalım diye değil, başkalarına tanıklık edelim diye verdi. Hizmet etmek için varlar. Bizler O'ndan armağanlar ve hakikate ilişkin talimatlar aldık; bunu kendi kendimizi tatmin etmek için değil, Tanrı'nın Kilise'yi kurma ve saflarını genişletme konusundaki hizmet işini gerçekleştirmek için aldık. Müjdeyi sevgi ruhuyla vaaz ediyoruz (çapraz başvuru 3:17-19; 4:2; 5:1-2). Pavlus bu tür sevginin örneğini aşağıdaki tanıklıkta gösterdi:
Bir hemşirenin çocuklarına şefkatle davranması gibi, biz de aranızda sessizdik. Bu nedenle, sizin için gösterdiğimiz gayret nedeniyle, size yalnızca Tanrı'nın müjdesini iletmekle kalmayıp, ama aynı zamanda ruhlarımıza da, çünkü bize karşı nazik oldun. Kardeşler, emeğimizi ve yorgunluğumuzu hatırlayın; hiçbirinize yük olmamak için gece gündüz çalışarak size Tanrı'nın müjdesini vaaz ettik. Siz ve Tanrı, siz müminlerin önünde ne kadar kutsal, doğru ve kusursuz hareket ettiğimizin tanıklarısınız; Çünkü her birinizin, çocuklarının babası olarak, sizi kendi krallığına ve yüceliğine çağıran Tanrı'ya layık davranmanızı istediğimizi, teşvik ettiğimizi ve yalvardığımızı biliyorsunuz (1 Selanikliler 2:7-12; bkz. 2 Kor. 12:15; Kol. 1:24-29).
John Bunyan, Hıristiyanlar hakkında şöyle dedi: "Cüppeleri beyaz olduğunda, dünya onların O'na ait olduğunu düşünecek" ve şüpheci Alman şair Heinrich Heine, Hıristiyanlara şöyle dedi: "Bana kurtarılmış hayatınızı pratikte gösterin, belki ben de Kurtarıcınıza inanırım. ” . Bir Hıristiyan'ın, sevgiye fedakârlık hizmeti ruhuyla, sevindirici haberin hakikatini yayan özgün yaşamı, Hıristiyanlığın hakikatinin en ikna edici kanıtı olacaktır.
Gerçek aşkla geri dönmek çok kolay bir iş gibi görünse de bu aldatıcı bir izlenimdir. Aslında oldukça zor. Bu görev yalnızca sağlam öğretiye dayanan ve ruhsal olgunlukla karakterize edilen bir inanlı tarafından yerine getirilebilir. Olgunlaşmamış bir inanlı için gerçek doktrin, soğuk ortodoksluktan ve duygusal sevgiden başka bir şey olamaz. Yalnızca Mesih'in tam boyutuna ulaşan kusursuz bir insan, Tanrı'nın hakikatini anlamada ve onu başkalarına etkili bir şekilde iletmede tutarlılık gösterebilir. Bunu etrafındakilere güçlü bir sevgiyle sunacak tevazu ve zarafete ancak o sahiptir. Hakikat ve sevginin uyumlu birleşimi, etkili hizmete yönelik iki büyük tehdide, yani gerçek bilgi ve şefkat eksikliğine karşı koyar.
Hepsi baş olan Mesih'e dönüştü. Sevginin bu gerçek tanıklığı, imanlıların İsa Mesih'in benzerliğine dönüşmelerine yardımcı olur. Söz, herkesi bilinçli olarak O'na uymaya çağırır ve bu, 13. ayette anlatılmıştır (çapraz başvuru 1 Korintliler 11:1; 2 Korintliler 3:18; Gal. 4:19; Efes. 5:2; 1 Pet. 2): 21; 1 Yuhanna 2:6).
Mesih'in başı ifadesi, Pavlus'un, Mesih'in otoritesine (Ef. 1:22; Kol. 1:18), O'nun rehberliğine ve rehberliğine (Ef. 5:23), hem burada hem de Koloseliler 2:19'da, O'nun egemenliğine ilişkin ünlü benzetmesidir. , her şeyi kontrol altında içerir. O, bir Hükümdar gibi egemen anlamda Baş'tır, ama aynı zamanda organik anlamda da Baştır. O, tüm işlevlerde gücün kaynağıdır. Elektrokardiyograf beyin ölümünü gösteren düz bir çizgi çizdiğinde kişi ölü kabul edilir. Beyin, kişinin tüm fiziksel yaşamının merkezi olarak kontrolü sağlar. Aynı şekilde, Rab İsa Mesih de Kendi Bedeni olan Kilise için yaşamın ve gücün organik kaynağıdır.
O'nun benzerliğine doğru büyümek, O'nun kontrol gücüne tamamen teslim olmak, O'nun her düşüncesine ve iradesine itaat etmek anlamına gelir. Bu, bir bakıma Pavlus'un dualarının kişinin yaşamındaki somut örneğini temsil eder: “Benim için yaşamak Mesih'tir” (Filipililer 1:21) ve “Artık yaşayan ben değilim, bende yaşayan Mesih” ( Gal. 2:20).
Birbirini birbirine bağlayan her türlü bağla oluşan ve bir arada tutulan tüm beden, her üyenin kendi ölçüsündeki eylemiyle, sevgide gelişmek için ondan artış alır (4:16)
Gerçeğin müjdecilerini sevgiyle ilan etmek için ruhsal olarak donatma ve olgunlaştırma gücü, inananların kendilerinde, onların liderliklerinde veya kilise yapısında yatmaz. Tüm Beden, Kilise, tüm Bedenin kendisinden oluştuğu ve birleştiği, Baş olan Mesih olan tüm Bedende büyüdükçe yetki, yönlendirme ve güç alır. Bu ifadede "oluşturulmuş ve çiftleştirilmiş" olarak tercüme edilen iki pasif sıfat eşanlamlıdır ve Mesih'in gücünden ve kudretinden kaynaklanan tüm Bedendeki işlevlerin yakın, yakın ve yoğun ilişkisini ifade etmeyi amaçlamaktadır. Bu, müminlerin çabalarını hiçbir şekilde ortadan kaldırmaz ki, her üyenin kendi ölçüsünde hareket etmesi sözlerle de kanıtlanmaktadır. Bu ifadelerin her biri, tüm Vücudun işleyişi hakkındaki gerçeğin iletilmesinde son derece önemlidir. Mesih Bedeni bir arada tutar ve onun karşılıklı bağlayıcı bağlarla işlev görmesini sağlar. Yani, bir araya gelen üyeler Kutsal Ruh'un armağanlarını kullanarak birbirlerinden ruhsal beslenme alırlar ve bunun sonucunda ruhsal gelişme sağlayan bir hizmet yayılır.
Her üyenin sözleri bize her inanlının hediyesinin önemini hatırlatır (ayet 7; çapraz başvuru 1 Korintliler 12:12-27). Kilisenin büyümesi bazı becerikli araçlarla ya da her inanlının diğer inanlılarla yakın temas halinde kendi ruhsal armağanını tam olarak kullanması yoluyla gerçekleşmez. Mesih, kilisenin yaşamının, gücünün ve büyümesinin kaynağıdır; bunu her inanlının armağanları ve diğer inanlıların dahil olduğu ilişkilerde karşılıklı hizmet yoluyla gerçekleştirir. Kilisenin içerdiği gücün kaynağı Rab'dedir ve bireysel inanlılardan ve aralarındaki ilişkilerden geçerek her birine ulaşır.
Tanrı'nın gücü, halkının birbirleriyle yakın ilişki içinde olduğu ve gerçek hizmeti yaptığı yerde ortaya çıkar. Müminler arasında yakınlığın olmadığı, manevi armağanların kullanımında ihmalin olduğu yerde Allah harekete geçemez. Herhangi bir yaratıcılık, özgünlük, buluşçuluk göstermemizi gerektirmez. O'nun bizde O'na sevgiyle itaat etme isteğini görmesi gerekiyor. Fiziksel beden, yalnızca vücudun diğer üyeleriyle yakın bağlantı içinde olan her üye, başın yönlendirici dürtülerine tepki vererek tüm emirleri yerine getirdiğinde doğru şekilde çalışır.
Koloseliler 2:19'da Pavlus, kendi zihninizde kibirlenmemeniz konusunda uyarıda bulunurken değerli bir noktaya değiniyor: "Tüm bedenin eklemler ve bağlarla birleşip bir arada tutulduğu başa tutunmayın." Tanrının büyümesi.” Bu ayetteki ana fikir, Bedenin her üyesinin yakın ve samimi bir paydaşlık içinde kalması, Baş Mesih ile birlik içinde olması ve yanlış ve yıkıcı doktrinlere sapmamasıdır.
Bu gerçeklerin tümü, nihai olarak, her bir inanlının İsa Mesih ile samimi bir şekilde birleşmesi, temasa geçtiği inanlı ile yakın ilişki içinde ruhsal armağanını sadık bir şekilde kullanması ve böyle bir bağlılık ve hizmet iradesi aracılığıyla Tanrı'nın gücünü İsa'ya dökmesi gerektiğini teyit etmektedir. Bütün Bedeni sevgiyle inşa et.
Büyüme veya artış (auxesis) adı yalnızca burada ve Col. 2:19, biçim açısından gerçek bir ortalamadır ve bedenin kendisinin, içindeki dinamik güçler aracılığıyla büyümesini ürettiğini gösterir. Tüm canlı organizmalarda olduğu gibi, kilisedeki ruhsal gelişim de dışarıdan gelen güçler tarafından sağlanmaz, fakat tüm bedenin kendini inşa etmesi için büyümesini (büyümesini) teşvik eden, içerde bulunan yaşam gücü tarafından sağlanır. Ve tüm bunlar, her zaman inananların iletişimini karakterize etmesi gereken sevgi ruhu içinde gerçekleşir. Hepsinden önemlisi, Beden, yani Kilise sevgiyi ilan etmelidir ve Tanrı'nın planına göre inşa edildiğinde, dünya onun gerçekten Mesih'in Kilisesi, O'nun Bedeni olduğunu bilecektir (Yuhanna 3:34-35).
Anahtar Kutsal Yazı: Ef. 4:1-16. “...O, Mesih'in bedeninin gelişmesi için, bazılarını havarileri, bazılarını peygamberleri, bazılarını müjdecileri, bazılarını çobanları ve öğretmenleri atadı, ... böylece artık bir oraya bir buraya savrulan çocuklar olmayalım ve İnsanların kötülüğüne göre her öğreti rüzgârıyla sürüklenip gitti. ama gerçek sevgi aracılığıyla herkes Mesih olan Kişiye doğru büyüdü; her üyenin kendi ölçüsüne göre eylemiyle, her türlü karşılıklı bağlayıcı bağla oluşturulan ve birleştirilen tüm beden, kendisinden yaratılışında bir artış alır. Aşk."
Burada yaratılıştan bahsediyoruz, yani. inşaat hakkında. Karşılıklı olarak güçlenen bağlar sayesinde, biz kilise olarak Mesih'in sevgisinin doluluğuna ulaşmak için büyüme elde ediyoruz. Ancak bu, bu ilişkileri mümkün olan her şekilde geliştirirsek olur. Kutsal Kitap başka yerlerde de bu tür bağlantıları ve iletişimi nasıl geliştirebileceğimiz konusunda bize yönergeler verir.
Col'da. 3:8-16 şöyle diyor: “Şimdi her şeyi bir kenara bırakın: dudaklarınızdan öfkeyi, gazabı, kötülüğü, iftirayı ve pis dili; Yaşlı adamı yaptıklarıyla oyalayarak birbirinize yalan söylemeyin... . Bu nedenle, Tanrı'nın kutsal ve sevgili seçilmişleri olarak, merhameti, iyiliği, alçakgönüllülüğü, alçakgönüllülüğü, tahammülü, birbirinize tahammül etmeyi ve herhangi birinin birine karşı bir şikayeti varsa birbirinizi bağışlamayı giyinin: tıpkı Mesih'in sizi bağışladığı gibi, senin varmi. Her şeyden önce, mükemmelliğin toplamı olan sevgiyi giyinin... Mesih'in Sözü tüm bilgelikle zengin bir şekilde içinizde yaşasın; Mezmurlar, ilahiler ve manevi şarkılarla birbirinize öğretin ve öğüt verin...” ( Editörün notu: Son ayet 16, diğer birçok çeviride olduğu gibi Synodal versiyonda garip geliyor. Tanrıya şükür, çok güvenilir modern çeviriler var. Örneğin, NIV (İngilizce) ve V.N.'nin çevirisi. Kuznetsova. İkincisini kullanalım, özellikle anlam olarak NIV ile örtüştüğü için. “Mesih'in sözünün tüm zenginliğiyle içinizde yaşamasına izin verin. O zaman birbirinize kusursuz bir bilgelikle öğretebilir, öğüt verebilir, şükran dolu yüreklerle Tanrı'ya mezmurlar, ilahiler ve ruhsal şarkılar söyleyebilirsiniz.” Dolayısıyla birbirimizi teşvik etmeye ilahilerle değil, tüm zenginliğiyle içimizde yaşayan Mesih'in sözüyle çağrılıyoruz.).
Eğer Mesih'e aitsek, o zaman birbirimizi sevmeye çağrıldık, bu da birbirimize yalan söylemememiz, ikiyüzlü olmamamız ve maske takmamamız gerektiği anlamına geliyor. Karşılıklı bağlayıcı bağların sorumluluğunu hissetmeye başladığımızda eski doğamız değişir. Yetiştirme ve öğretme işlevi yalnızca çobanlara ait değildir. Herkesin tedavi için geldiği tek doktor Aibolit kilise papazı değil. Hepimizin birbirimize mentorluk yapması gerekiyor. Kutsal Yazılar böyle söylüyor. Aldığınız hediyeyi birbirinize servis edin. Tanrı kilisedeki herkese çok çeşitli armağanlar vermedi, fakat farklı insanlara farklı armağanlar verdi. Bu nedenle birbirimizi tamamlıyoruz. Bu nedenle Ef. 5:21, Tanrı korkusuyla birbirimize teslim olmamızı gerektirir. Birbiriniz için daima iyilik arayın, birbiriniz için dua edin. Gal'e göre. 6:2 Birbirimizin yüklerini taşımaya çağrıldık. Bu aynı zamanda karşılıklı güçlenen bağların gelişmesine de katkımızdır. Ve biraz önce (Gal. 3:26) St. Pavlus bizi kibirli olmamamız, birbirimizi kışkırtmamamız ve kıskanç olmamamız konusunda teşvik ediyor.
Kilisenin gücü, her şeyden önce teolojide, maliyede, yapıda değil, karşılıklı olarak birbirini bağlayan içsel sevgi bağlarındadır. En güçlü müjde vaazımızın yattığı yer burasıdır. Yaralı bir adam kiliseye geldi, bu dünyadan acı çekiyordu ama burada herkes onu görmekten mutlu, herkes ona içten sevgiyle hizmet ediyor. Ve kişi iyileşir ve Tanrı'ya döner. Ve Rabbin önünde Büyük Görevimizi yerine getiriyoruz.
Çünkü İnsanoğlu hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve birçokları için canını fidye olarak vermeye geldi. (Matta 20:28)
İsa bize bir örnek verdi. O bizim yolumuz, gerçeğimiz ve hayatımızdır. Ayrıca İsa'nın baş olduğunu, O'nun Kilisesinin Beden olduğunu ve hepimizin Bedenin üyeleri olduğumuzu da biliyoruz. Ve İsa hizmet etmeye geldiğinden, biz de hizmet etmeye çağrıldık.
Kime veya neye hizmet etmeliyiz? İsa'nın hizmet ettiği şeyin aynısı. Baba Tanrı'ya, O'na inananlara ve günahkar dünyaya hizmet etti.
Bu nedenle Kilise şu şekilde çağrılmaktadır:
1. Tanrı'ya hizmet etmek;
2. Birbirine hizmet etmek;
3. Dünyaya hizmet etmek.
Bu, Kilise olarak bizim için ne anlama geliyor?
1. Tanrı'ya Hizmet Etmek
1 Petrus 2:9
Ama siz, sizi karanlıktan O'nun muhteşem ışığına çağıran O'na övgüleri duyurmak için seçilmiş bir ırk, bir kraliyet rahipliği, kutsal bir ulus, özel bir halksınız;
Mektubun yazıldığı dönemin rahiplerine bakalım. Rahip, Kutsalların Kutsalı'ndaki çadırda Tanrı'nın huzuruna çıkmadan önce şunları yapmak zorundaydı:
A. Kurban kanıyla günahtan arınmak;
B. Suyla yıkayın;
B. İbadet için meshedilmek;
D. Temiz rahip kıyafetleri giyin. (Levililer 4:3, Çıkış 30:17-33)
Eğer rahibin elinde bir şey varsa ve bu liste doğru değilse o zaman ölmüş demektir.
Bu bizim için ne anlama geliyor? Tanrı’yla buluşmaya nasıl hazırlanmalıyız?
A. İsa Mesih'in kurbanının kanını alın (Va. 1:5)
B. Su vaftiziyle yıkanmak (Elçilerin İşleri 22:16)
C. Kutsal Ruh'un vaftizi aracılığıyla hizmet için meshedilmek (Luka 4:18)
Güç doğruluktur. Gücümüz Tanrı’nın Doğruluğudur.
2. Birbirine hizmet etmek
Eğer birbirimize hizmet etmek istemiyorsak Pavlus bizi çocuk olarak nitelendiriyor.
Efesliler 4:14-16
13 Hepimiz iman birliğine ve Tanrı Oğlu bilgisine, kusursuz bir insana, Mesih'in tam boyuna ulaşana kadar; (Efesliler 4:13)
14 Öyle ki, artık insanların kurnazlığıyla, kurnaz aldatma sanatıyla her öğreti rüzgârıyla bir oraya bir buraya savrulan ve sürüklenen çocuklar olmayız. 15 Ama gerçek sevgi aracılığıyla her şeyi O'na geri verebiliriz. 16 Bütün bedenin bir araya geldiği ve her türlü bağlayıcı bağla bir arada tutulduğu baş, Mesih, her üye kendi ölçüsünde hareket ettiğinde, kendisinin sevgide yaratılışında bir artış olur.
Tanrı herkesin büyümesini ister çünkü bedenin üyeleri arasında bir ilişki vardır.
Birbirini güçlendiren bağlar nelerdir?
Örnek 2-3 Sorunlarınızda sevgi olmadan. “...İki ya da üç egoistin olduğu yerde...” HAYIR! çünkü iki ya da üç kişi benim adıma toplandığında, ben orada onların ortasındayım. (Matta 18:20)
Vücuttaki bağlantılarla ilgili bir koşum takımı örneği.
Kutsal Kitapta birbirine hizmet etmekle ilgili pek çok pasaj vardır, ancak bunların hepsi üç kategoriye ayrılır:
1. Duygusal destek(birbirinizi sevin Yuhanna 13:34, birbirinize şefkatli olun Efes. 4:32, birbirinizi teselli edin 1 Selanikliler 4:18 vb.),
2. Finansal destek(Birbirinize karşı konuksever olun 1 Petrus 4:9, birbirinizin iyiliğini arayın 1 Selanikliler 5:15, birbirinize iyi bakın 1 Korintliler 12:25 vb.)
Bütün beden, değersiz olandan, her bir sadaka dokunuşuyla, tek bir parçanın ölçüsündeki eyleme göre bir araya getirilip bir araya getirilir; bedenin yenilenmesi, sevgi yoluyla kendi kendini yaratmasını sağlar.
Şunu söylemek istiyor: Başka yolu yok; Kendimizdeki her şeyi Mesih'e dönüştürmek gerekir, çünkü inancımız budur. Hıristiyan inancı, inananları Mesih'le birleştirir ve böylece herkesten uyumlu tek bir vücut oluşturur. Mesih bu bedeni yaratır, Kendisini herkese iletir ve ona lütuf Ruhu'nu etkili ve somut bir şekilde verir, böylece bu lütuf Ruhu, herkesin üzerine inerek onu Mesih'in Kilisesi'nin bedeninde olması gerektiği gibi yapar. Böyle bir Ruh armağanıyla uyumlu bir şekilde birleştirilen Mesih'in Bedeni, her üyenin amacını karşıladığı veya alınan lütuf armağanının tüm doluluğuyla Kilise'nin iyiliği için hareket ettiği ölçüde kendi içinde büyür: . Mesih'in bedeni bu şekilde, tüm üyelerin veya parçaların uygun bir şekilde etkileşimi ile büyür ve kendini yaratır. Her yerde herkesi bu tür çalışmalara çeken güç sevgidir - herkesin Kendisiyle birleştiği ve kendisinden diğer tüm Hıristiyanlar için lütuf ve sevgi armağanını aldığı Rab'be olan sevgidir, böylece onlar aracılığıyla Rab'be borcunu ödeyebilir. O'ndan almıştır. Bu, her şeyin O'ndan geldiği ve her şeyin O'na döndüğü, Mesih'in bedeninin yaşam döngüsüdür. Havari'nin söylemek istediği buydu, yani her şeyi Mesih'e dönüştürmek gerekir, çünkü Mesih'in imanı öyledir ki, tüm inananlar Mesih'in başı altında tek bir beden oluştururlar ve her şeyi O'ndan aldıktan sonra, onlar Rab Mesih'ten alınan güce göre, birbirleriyle sevgi dolu etkileşim yoluyla her şeyi O'na iade etmelidirler.
Vücudun yenilenmesini kimden yarattığını söylemek basit olurdu, ancak Havari şunu söyledi: beden... bedenin geri dönüşü yaratırÇünkü birçok ara düşünce eklenmiştir ve bu getiriyi kimin yarattığını kaybetmek mümkündür. İlk ek kelimeler: , - genellikle her biri özel bir amaç için kendi yerinde olan birkaç organın uyumlu bir şekilde bir araya getirildiği ve vücudu canlı kıldığı bir organizmanın karakteristik bir özelliğini belirtir. Rab, kendi bedeni olan Kilise'yi bu şekilde uyumlu bir şekilde birleştirir. Maddi organizmalarla karşılaştırıldığında buradaki tuhaflık, bunlarda her şeyin, kafanın kendisi de dahil olmak üzere, yaşam gücü tarafından yaratılması ve onarılmasıdır; ve Kilise'de Rab baştır, başka bir baş yaratmaz, ancak tüm bedeni Kendisi için, üye üye olarak, Kendisiyle birleşerek ve Kendisinden Kendisi için bir beden geliştirerek inşa eder.
Kelimeler: her sadaka dokunuşuyla- Rab'bin Kendisi için nasıl bir beden yarattığını gösterin. Sadaka Kutsal Ruh'un lütfu armağanı vardır - bir Hıristiyan'ın Hıristiyan varoluşunu aldığı vaftizde yeniden doğuş lütfu ve Kilise'nin ihtiyaçları için bir Hediye olarak lütuf, bunun sonucunda Kilise'deki herkes benzerdir. bir el, bir ayak gibi biri vb. Sadaka dokunuşu Bu, lütfun aslında somut bir şekilde alındığı ve lütuf verilen kişiye somut bir şekilde nüfuz ettiği anlamına gelir; aynı zamanda birbirine dokunarak birbirini hisseden ve dokunan üyeyi üyeye bağlar. Kilisenin gövdesi bu şekilde inşa edilmiştir. Bu sözlerin bir öncekini tamamladığı açıktır: nezaket derlenir ve bir araya getirilir. Kelimeler: tek bir kısım ölçüsünde geçerli bakın - bedenin geri dönüşü yaratır, - ve her türlü sadakadan oluşan Mesih'in bedeninin nasıl büyümeye ve inşa edilmeye devam ettiğini gösterin. Bunu yapıyor - tek bir kısım ölçüsünde geçerli, her üye lütuf olarak hareket ettiğinde, onu hediyenin ölçüsüne göre, kendi ölçüsüne göre hareket etme yeteneğine sahip kıldığı zaman. Kiliseye kabul edilen herkes bir hediye aldı ve şu anda Kilise'de oldukları duruma geldi. Ancak, armağanını onun iyiliği için hareket ettiğinde, onu kendi içine kapatmadığında veya kilitlemediğinde, onu herkese adadığında, Kilise ondan büyüyecektir. Tek bir üyenin kendisi için yaşamadığı maddi beden bu şekilde büyür ve Kilise'nin manevi bedeni de bu şekilde büyür. Ancak maddi bedende her şey zorunluluk yasasına göre mekanik olarak yapılırken, Kilise'nin manevi bedeninde her şey özgür iradeye göre yapılmalıdır. Havari tarafından şu sözlerle nitelendirilmiştir: aşık. Aynı lütuf Ruhu tarafından inanlıların kalplerine dökülen sevgi, Kilise bedeninin tek bir üyesinin bile bu armağanı yalnızca kendisine alamamasını sağlar, bunun etkinliğini Mesih'teki tüm kardeşlere, yani Tanrı'ya aktarır. bütün Kilise. Bundan büyür ve yaratılır.
Bu metni anlamak zordur. İçeriğini daha da açıklığa kavuşturmak için ataerkil yorumlara yer verilmiştir.
Bu metni yorumlamaya başlayan Aziz Chrysostom, Aziz Pavlus'un "düşüncelerini pek net bir şekilde ifade etmediğini - çünkü her şeyi aniden ifade etmek istediğini" söylüyor. Sonra şunu ekliyor: "Sözlerinin anlamı şudur: Beyinden inen ruhun, sinirler aracılığıyla sadece tüm organlara duyarlılıkla iletişim kurması değil, aynı zamanda bunların her birine uygun olarak ve alma yeteneğine sahip olmasıyla da iletişim kurması. daha çok, daha çok iletişim kurar, ama kim daha azsa, onun için daha azdır (çünkü ruh yaşamın köküdür), Mesih de öyledir. Ruhlarımız da O'na bağımlı olduğundan, üyelerimiz ruha bağlı olduğundan, O'nun takdiri ve armağanlarının şu veya bu üyenin ölçüsüne göre dağıtılması, her birinin yeniden doğuşunu sağlar. - Ama bu ne: sadaka dokunuşu? Yani duyum yoluyla (αισθησεως). Çünkü baştan başlayarak bütün azalara yayılan bu ruh, her birine dokunarak, onlar üzerinde etki yapar. Şöyle diyebiliriz: Ruhun bu tesirini algılayan beden, uzuvlarıyla orantılı olarak bu şekilde büyür. Ya da başka bir deyişle: Her biri ruhtan nasibini alan uzuvlar böylece çoğalır. Veya yine: Ruh, baştan bol bol dökülüp bütün azalara dokunur ve her birinin kendi içine alabileceği kadar aralarında dağıtılır, böylece çoğalır. - Peki neden şu kelimeyi ekledi: aşık? - Çünkü bu ruh başka türlü iletişim kuramaz. Aslında el bedenden ayrılsa, beyinden dışarı akan ruh, devamını arayıp orada bulamayınca bedenden kopmaz ve çekilen ele geçmez. orada bulamazsa, ona iletilmez. Birbirimize sevgiyle bağlanmazsak aynı şey burada da olur... Sevgi bizi yeniden yaratır, birleştirir, yakınlaştırır ve birbirimize bağlar. Öyleyse eğer Ruh'u baştan almak istiyorsak birbirimizle birlik içinde olalım. Kiliseden iki tür ayrılık vardır: Biri aşktan soğuduğumuzda, diğeri ise bu bedene (Kilise) karşı değersiz bir şey yapmaya cesaret ettiğimizde.”
Aziz Chrysostom'un düşüncelerini tekrarlayan Kutsanmış Theophylact, yeni bir şey ekliyor. Aşktan bahsetmişken: “Bu yüzden Elçi beden hakkında şöyle dedi: şekillendirilebilir ve şekillendirilebilirüyelerin sadece yan yana yerleştirilmediğini, birbirine bağlı olduğunu ve her birinin yerini aldığını göstermek için. Dolayısıyla bizim işimiz kendimizi sevgi yoluyla uyumlu hale getirmek ve birleştirmektir ve Ruh'u indirmek başımız olan Mesih'in lütfudur. Kelimeler: her sadaka dokunuşu baştan verilen Ruh'un herkese somut bir şekilde dokunduğunu gösterin. Beden, Ruh armağanının üyelere dokunması ve O'nun onlarda eyleme geçmesi ya da onlara eyleme geçme gücü vermesi yoluyla büyür ve yaratılır." Theodoret buna şu sözleri söyledi: "Rab Mesih, baş olarak ruhsal armağanları böler ve bu sayede bedenin üyelerini tek bir uyumlu bedende birleştirir." Bu konuşmanın devamı Aziz Şam'ın şu sözleri sayılabilir: “Bizi yöneten Mesih, Kendisini bize verir ve bu sayede bizi Kendisiyle ve birbirimizle birleştirir; bunun sonucunda karşılıklı uyum içindeyiz, ancak her birimiz buna uyum sağlayabildiği ölçüde Ruh armağanını alır.”
Hıristiyanlar için yaşamın genel yapısı budur. Tanrı'nın görevlendirdiği kişilerin önderliği altında esenlik bağı içinde ruhun birliğini sürdürerek her şeyi Mesih'e geri getirin. İlk ve son noktalara gelince, hiçbir Hıristiyan toplumu bunu tartışmıyor. İkincisinde ise başkaları pek çok hata yapar. Aziz Chrysostom'un, sanki aklındaymış gibi Kilise'nin bütününün birleşiminden söz etmesi dikkat çekicidir. "Kelimeler: bütün vücut edeple oluşur ve onarılır kendisi için olağandışı olan başka bir şeye müdahale etmeden, içindeki her şeyin yerini alması gerektiği anlamına gelir. Bunu düşün. Yukarıdan Rab her şeyi emreder. Ancak tıpkı bedenin alıcı organları olduğu gibi, tümüyle yaşamın göksel kökü olan Ruh'un da alıcı organları vardır. Yani, vücutta - kalpte ruhun kökü, karaciğerde - kan, dalakta - safra ve diğer organlarda - diğer elementler vardır; ama hepsi beyne bağımlıdır. Buna uygun olarak Allah, insana özel bir şeref bahşederek harekete geçti: Onu terk etmek istemeyen Kendisi, onun için her şeyin (kurtuluşun) sebebi oldu, aynı zamanda Kendisine çalışanlar belirledi ve onlardan bir kısmını bu konuda emanet etti ve başkalarıyla birlikte başka bir şey.”
Kilisedeki liderler hakkında daha fazla konuştuktan sonra, onların acil ihtiyaçlarını değerlendirmede hata yapanlara dönüyor. “Söyleyin bana: atama lütfu yoksullaşırken ve aralarında kaybolurken, gerçekten onların da inanmalarının yeterli olduğunu mu düşünüyorsunuz? Eğer bu sonuncusuna dikkat etmezlerse, diğer her şeyin ne faydası var? - Rahipliğin hem inancı hem de lütfu için eşit derecede durmalıyız. Çünkü eski atasözüne göre herkesin ellerini doldurmasına izin veriliyorsa, herkesin rahip olmasına izin veriliyorsa, o zaman herkes gelsin - ve bu sunak boşuna inşa edildi, kilise düzeni boşuna kuruldu, boşuna rahiplerin yüzü: tüm bunları devirip yok edelim.
Buradan açıkça görülüyor ki, yaşam yapısında böylesine önemli bir üyenin eksik olduğu yerde, Hıristiyan yaşamını olması gerektiği gibi görmek mümkün müdür? - Hakkında çok fazla konuşma olmasına rağmen orada değil.
Kutsal Havari Pavlus'un Efeslilere Mektubu, Aziz Theophan tarafından yorumlanmıştır.
Her bir üyenin eylemi kendi ölçüsünde karşılıklı olarak birbirine bağlanan her türlü bağ yoluyla oluşan ve çiftleşen tüm bedenin, kendisinin sevgide yaratılması için bir artış aldığı yerden
Her bir üyenin kendi ölçüsünde eylemiyle, karşılıklı olarak birbirine bağlanan her türlü bağ yoluyla oluşan ve çiftleşen tüm bedenin, sevgide kendi yaratımı için bir artış aldığı yer.
Bu pasajın fikri, her ne kadar açıkça ifade edilmemiş olsa da, şudur: Bedende olduğu gibi, sinirler boyunca beyinden inen ruh, sadece tüm üyelere duyarlılık vermekle kalmaz, aynı zamanda her birinin özelliklerine göre: daha fazlasını - daha fazlasını algılayabilen ve daha azını - daha azını algılayabilen; Böylece Mesih, lütufla dolu armağanlarını, O'nun üyeleri olan ruhlarımıza, sadece değil, aynı zamanda dağıtır. her üye kendi ölçüsünde hareket ettiğinde yani her birinin ne kadar şey taşıyabildiği ve dolayısıyla tüm vücut aşık olmak için bir artış alır. Aksi takdirde, sevgiyle birlik ve beraberlik içinde tek vücut olmazsak, bizi canlandıran ve büyüten, yukarıdan inen Ruh'un yardımını algılamamız mümkün değildir. Tıpkı bedenden ayrılan bir elin, bedenden koptuğu için artık ruhtan gelen tesirleri algılayamaması gibi; bu nedenle, eğer birliğimiz olmazsa, Başımız Mesih'ten yayılan Ruh'un lütfunu alamayacağız. Bu yüzden şöyle dedi: vücut oluşmuş ve çiftleşmiştir, üyelerin basitçe yan yana yerleştirilmediğini, birbirine bağlı olduğunu ve her birinin yerini aldığını ve yerinden çıkmadığını veya şeklinin bozulmadığını göstermek için. Dolayısıyla bizim işimiz kendimizi sevgi yoluyla güçlendirmek ve birleştirmektir ve Başımız Mesih'in görevi de Ruh'u indirmektir. Yani her şey tevazu ve birlik meselesidir. Sözler herhangi bir karşılıklı bağlayıcı bağlantı yoluyla Baş tarafından dökülen ve verilen Ruh'un herkese somut bir şekilde dokunduğunu gösterin. Böylece beden, Ruh armağanının üyelere dokunması ve O'nun onlarda eyleme geçmesi yoluyla büyür ve yaratılır (çünkü bu şu anlama gelir: eylem üzerine) veya onlara harekete geçme gücünü veren şeyin ne olduğu.
Kutsal Havari Pavlus'un Efeslilere Mektubu'nun yorumlanması.
Her bir üyenin eylemi kendi ölçüsünde karşılıklı olarak birbirine bağlanan her türlü bağ yoluyla oluşan ve çiftleşen tüm bedenin, kendisinin sevgide yaratılması için bir artış aldığı yerden
Kilisenin bedeninin parça parça çoğaldığı bu binanın tamamı karşılıklı sevgiyle dolacak... ama öyle ki - kafirlerin öğretilerine göre değil - herkes aynı yaşta olacak. , yani hepsi meleğe dönüşecek, ancak her uzuv ölçüsüne ve hizmetine göre kâmil olacaktır. Örneğin, mürted bir melek yaratıldığı gibi olmaya başlayacak; ve cennetten kovulan adam yeniden cennetin yetiştiricisi olarak ıslah edilecektir.
