விளக்கவுரை என்பது இறையியலின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவு. இது விவிலிய அல்லது பிற புனித நூல்களை விளக்குகிறது. பொதுவாக, இது ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கிய நூல்களின் விளக்கத்தின் கோட்பாடு, பெரும்பாலும் பழமையானவை. இந்த நூல்களின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அவற்றின் அசல் பொருள், ஒரு விதியாக, அவற்றின் எழுத்து மற்றும் முழுமையடையாத பாதுகாப்பிலிருந்து பல ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டதால், வெளிப்படையாக இல்லை.
விளக்கவுரை என்பது உரையின் இலக்கண ஆய்வைக் கையாளும் ஒரு அறிவியல் ஆகும். உரை உருவாக்கப்பட்ட வரலாற்று உண்மைகளை ஆய்வு செய்வதும் கட்டாயமாகும். பெரும்பாலும் இது எழுதப்பட்டவற்றின் உண்மையான அர்த்தத்தை நிறுவ உதவுகிறது. உளவியல் ஆராய்ச்சியும் நடத்தப்படுகிறது.
எக்ஸெஜெஸிஸ் நமக்கு மற்றொரு, மிகவும் பிரபலமான அறிவியலை வெளிப்படுத்தியது - ஹெர்மெனிடிக்ஸ். பெரும்பாலும் இந்த சொற்கள் தவறாக ஒத்த சொற்களாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் இது உண்மையல்ல. விளக்கவியல் போலல்லாமல், அனைத்து வகையான தகவல்தொடர்புகளின் விளக்கத்தையும் கையாளுகிறது - எழுதப்பட்ட, வாய்மொழி மற்றும் சொல்லாதது. விளக்கம் உரையுடன் மட்டுமே செயல்படுகிறது.
பைபிள் விளக்கம் மிகவும் பொதுவானது. பல கிறிஸ்தவர்கள் பைபிளை வித்தியாசமாக விளக்குகிறார்கள். எனவே ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களாகப் பிரித்தல், அத்துடன் முக்கிய தேவாலயத்திலிருந்து பிற கிளைகள் தோன்றுவது - சீர்திருத்தவாதம், ஆங்கிலிகனிசம். ஆனால் இன்னும், அடிப்படையில் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அனைத்து விளக்கங்களும் இரண்டு கருத்துக்களுக்கு மட்டுமே வருகின்றன.
முதலாவது படி, பைபிளே கடவுளின் வெளிப்பாடு. அதை எழுதியவர் மேலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டவர். இதன் விளைவாக, விளக்கக்காட்சி ஒவ்வொரு உரையிலும் இரட்டை அர்த்தத்தைத் தேட வேண்டும், ஆழமான மற்றும் எப்போதும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை.
மற்றொரு பார்வையும் உள்ளது. பகுத்தறிவு விளக்கம் என்று அழைக்கப்படுவது, பைபிளின் ஆசிரியர்கள் சாதாரண மக்கள் என்ற முடிவில் இருந்து வரும் கோட்பாடு ஆகும். எனவே அதில் எழுதப்பட்டுள்ளவற்றின் அர்த்தத்தை உரை உருவாக்கப்பட்ட காலத்தின் உண்மைகளுக்கு மத்தியில் தேட வேண்டும். மேலும் இந்த நூல்களை உருவாக்கிய நபர்களின் பண்புகள் மற்றும் தனிப்பட்ட கதாபாத்திரங்களின் பண்புகளிலிருந்தும்.
கிறித்தவத்திற்கு மிகவும் பொதுவான வகை விளக்கங்கள் பைபிளின் வர்ணனை ஆகும். ஒரு விதியாக, அவை உலக மதங்களில் ஒன்றின் முக்கிய புத்தகத்தின் விளக்கத்தை விட ஒரு கலைக்களஞ்சியத்தை நினைவூட்டும் பல தொகுதி வேலை.
இந்த வர்ணனைகளின் ஒவ்வொரு தொகுதியும் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட விவிலிய புத்தகங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஒரு எழுத்தாளரால் வர்ணனைகள் உருவாக்கப்பட்டு விளக்கப்பட்டன. இந்த நாட்களில், அத்தகைய வர்ணனைகள் ஆசிரியர்களின் குழுவால் உருவாக்கப்படுகின்றன, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் புத்தகங்களில் ஒன்றை பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டும்.
தனிப்பட்ட விவிலிய புத்தகங்களை விளக்கும் விதத்தில் வர்ணனைகள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. இது பொதுவாக ஆசிரியர் கடைபிடிக்கும் மதிப்பைப் பொறுத்தது. அவை அவற்றின் துல்லியம், ஆழம் மற்றும் விமர்சன மற்றும் இறையியல் சிந்தனையின் வலிமை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன.
கத்தோலிக்க மதத்தில், பரிசுத்த வேதாகமத்தை விளக்குவது அவர்களின் உறுப்பினர்கள் செய்யும் முக்கிய விஷயமாக இருக்கும் சிறப்பு மையங்கள் கூட உள்ளன. புராட்டஸ்டன்ட் பாரம்பரியத்தில், பைபிளின் விளக்கம் பல்கலைக்கழகங்களில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்தத் துறையில் உள்ள பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் அமெரிக்கா மற்றும் ஜெர்மனியில் பணிபுரிகின்றனர்.
ஆர்த்தடாக்ஸ் மத்தியில், முக்கிய வேலை ஆண்ட்ரி டெஸ்னிட்ஸ்கி எழுதிய படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது - "விவிலிய விளக்கத்திற்கு அறிமுகம்."
இந்த வேலையில், அவர் அனைத்து வகையான இறையியல் பள்ளிகள் மற்றும் செமினரிகள் மற்றும் விவிலிய வட்டங்களில் இருக்கும் புனித நூல்கள் பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்களை ஒரு பொதுவான வகுப்பிற்கு கொண்டு வர முயற்சிக்கிறார். டெஸ்னிட்ஸ்கி பைபிளை மற்ற மொழிகளில் மொழிபெயர்த்த போது இப்படி ஒரு படைப்பை எழுத வேண்டும் என்ற எண்ணம் பிறந்தது. பலர் இந்த புத்தகத்தை முற்றிலும் மாறுபட்ட வழிகளில் உணர்ந்ததை அவர் கவனித்தார்.
அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வி நிறுவனங்களிலும் அவர்கள் பைபிளின் உரையை விரிவாகப் படிக்கிறார்கள், ஆனால் அதை எவ்வாறு விளக்குவது என்று எங்கும் கற்பிக்கவில்லை.
ஆரம்பத்தில், இது பைபிள் மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு ஒரு நடைமுறை வழிகாட்டியாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் டெஸ்னிட்ஸ்கி காலப்போக்கில் அத்தகைய நிபுணர்கள் மிகக் குறைவு என்பதை உணர்ந்தார், எனவே மிகச் சிறிய வாசகர் வட்டத்தை இலக்காகக் கொண்டு ஒரு புத்தகத்தை எழுதுவது பொருத்தமற்றது.
எனவே, விவிலிய நூல்களின் உண்மையான அர்த்தத்தை முடிந்தவரை துல்லியமாக அறிய விரும்பும் அனைவருக்கும் இதன் விளைவாக ஒரு கையேடு உள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு பரந்த பொருளில், மத நூல்களைப் படிக்கும் ஒவ்வொருவரும் மொழிபெயர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர், சில வார்த்தைகளில் வைக்கப்பட்டதைத் தங்களுக்கு விளக்கிக் கொள்ள முயற்சிக்கின்றனர்.
புதிய ஏற்பாட்டின் விளக்கமும் மிகவும் பிரபலமானது. அதன் ஆசிரியர் கார்டன் ஃபீ. அதன் உதவியுடன், மத மாணவர்களும் போதகர்களும் பிரசங்கங்களின் அர்த்தத்தை நன்கு புரிந்து கொள்ள முடியும். நடைமுறை உதவிக்குறிப்புகள் மற்றும் வழிகாட்டிகளைப் பெறுங்கள்.
பழைய ஏற்பாட்டின் விளக்கம் பண்டைய எழுத்தாளர்களையும் சிந்தனையாளர்களையும் ஈர்த்தது. இந்த தலைப்பில் படைப்புகளை ஜான் கிறிசோஸ்டம், செயின்ட் அகஸ்டின், இல் காணலாம்.
யூத மதத்தில் விளக்கவுரை மிகவும் பரவலாக உள்ளது. இந்த அறிவியலுக்கு ஒரு சொல் கூட உள்ளது - மெஃபோர்ஷிம். பல இலக்கியப் படைப்புகள் புனித நூல்களின் விளக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை.
உதாரணமாக, மிஷ்னா. அந்த நம்பிக்கையின் மரபுவழி கிளையின் முக்கிய மதக் கோட்பாடுகளை உள்ளடக்கிய யூத மதத்தின் ஆரம்பகால உரை இதுவாகும். மிஷ்னாவில் வாய்வழிச் சட்டம் அடங்கும், இது புராணத்தின் படி, சினாய் மலையில் மோசேயால் கடத்தப்பட்டது. காலப்போக்கில், வாய்மொழி கற்பித்தல் மக்களின் நினைவிலிருந்து மறந்துவிடும் மற்றும் மறைந்துவிடும் என்று கடுமையான அச்சங்கள் எழுந்தன, எனவே அதை எழுத முடிவு செய்யப்பட்டது.
மிஷ்னாவில் ஏராளமான வர்ணனைகள் உள்ளன, அவை யூத விளக்கத்தின் அடிப்படையாக அமைகின்றன. மிகவும் பிரபலமானவை 15 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த பயணி மற்றும் ரப்பி ரப்பி ஓவாடியாவால் எழுதப்பட்டது. இது பார்டோனுரா அல்லது பெர்டினுரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அவரது எழுத்துக்களில், அவர் மிஷ்னாவில் உள்ள அனைத்து கட்டுரைகளையும் விவரித்தார், அவை ஒவ்வொன்றிற்கும் விரிவான மற்றும் விரிவான விளக்கத்தை கொடுக்க முயன்றார்.
இங்கிருந்து ஒரு சிறப்பு வினைச்சொல் கூட தோன்றியது, இது யூத மதத்தில் மிகவும் பொதுவானது - "தாராஷ்". இதன் பொருள் ஒரு புனித உரையில் ஒரு சிறப்பு புனிதமான பொருளைத் தேடுவது, அதன் ஆசிரியர்கள் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு உரையில் வைத்த அறிவை மாஸ்டர் செய்வதற்கான விருப்பம்.
இந்து மதத்திலும் வியாக்கியானம் பரவலாக உள்ளது. இந்து புனித நூல்களை விளக்குவதற்கு ஒரு சிறப்பு தத்துவ பள்ளி கூட உள்ளது - மீமாம்சா. தத்துவத்தில் விளக்கவுரை என்பது இந்துக்கள் தங்கள் புனித நூல்களைப் படிக்க ஒரு வாய்ப்பாகும். பண்டைய இந்தியாவில் தத்துவம் மற்றும் தத்துவவியல் வளர்ச்சிக்கு மீமாம்சா ஒரு தீவிர உந்துதலாக இருந்தது.
கி.பி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த சமஸ்கிருத ஆசிரியர் பர்த்ரிஹரிக்கு இதில் முக்கிய பங்கு உண்டு. அவரது போதனையானது ஒலியும் அது கொண்டு செல்லும் பொருளும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
சமஸ்கிருத இலக்கணம் மற்றும் மொழியியல் தத்துவம் மற்றும் சமஸ்கிருத கவிதைகளின் தொகுப்பு ஆகியவை அவரது முக்கிய படைப்புகள். ஆசியாவின் இந்த பகுதியில் அறிவியல் படைப்புகளின் வளர்ச்சிக்கு அவை அடிப்படையாக அமைந்தன.
இஸ்லாத்திலும் விளக்கவுரை பரவலாக உள்ளது. குரானின் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் முழுமையான வர்ணனைகள் தஃப்சீர் எனப்படும் தொகுப்புகளில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன. முஸ்லீம்களுக்கான புனித நூலை விளக்கி கருத்துரைக்கும் அவர்களின் ஆசிரியர்கள் முஃபசிர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.
தஃப்சீரில் நீங்கள் முஸ்லீம் நூல்களின் மாய அல்லது மறைவான விளக்கங்களைக் காண முடியாது. குர்ஆன் பற்றிய ஆழமான மற்றும் முழுமையான புரிதலை வழங்க ஆசிரியர்கள் முயற்சி செய்கிறார்கள். எனவே, முஹம்மது நபியின் ஹதீஸ்கள் (அதாவது, அன்றாட வாழ்க்கையில் இன்று முஸ்லிம்களை வழிநடத்தும் அவரது பேச்சுகள் மற்றும் செயல்கள் பற்றிய புராணக்கதைகள்) குர்ஆனில் முதல் பார்வையில் தோன்றுவதை விட அதிக அர்த்தங்கள் உள்ளன என்று கூறுகின்றன. மேலும், புனித நூலின் புரிதலில் ஏழு நிலைகள் உள்ளன.
நவீன உலகில், குரானின் ஆழ்ந்த விளக்கங்களை கண்டிப்பாக தடைசெய்யும் இஸ்லாமிய பிரிவுகள் உள்ளன, நூல்களின் இரட்டை அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கவில்லை.
விளக்கம் பல அடிப்படைக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
கடவுளால் புனித நூலை உருவாக்க ஆசிரியர் ஈர்க்கப்பட்டார் என்ற நம்பிக்கை இதுதான், தேவாலய புனித பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மத இலக்கியத்தின் யோசனை, புனித புத்தகத்தின் அறிவின் ஒற்றுமை மற்றும் ஆன்மீக அனுபவத்தைப் பெறுதல்.
|
விளக்கம்
விளக்கவுரை, விளக்கம்(பண்டைய கிரேக்கம் ἐξηγητικά, ἐξήγησις இலிருந்து, “விளக்கம், வெளிப்பாடு”) - விவிலிய நூல்கள் விளக்கப்படும் இறையியலின் ஒரு பகுதி; நூல்களின் விளக்கத்தின் கோட்பாடு, முக்கியமாக பழமையானவை, அவற்றின் வயது அல்லது ஆதாரங்களின் போதுமான பாதுகாப்பின் காரணமாக அதன் அசல் பொருள் மறைக்கப்பட்டுள்ளது.
விளக்கத்தின் படி, மொழியின் இலக்கண ஆய்வு, வரலாற்று உண்மைகளின் ஆய்வு மற்றும் குறிப்புகளைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் புரிதல் அடையப்படுகிறது, இதன் பொருள் காலப்போக்கில் புரிந்துகொள்ள முடியாததாகிவிட்டது; உறுதியான உளவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் வேலையின் வடிவத்தின் சட்டங்களைக் கருத்தில் கொள்வது.
எக்ஸெஜெஸிஸ் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் (பண்டைய கிரேக்கம் ἑρμηνευτική, ἑρμηνεύω இலிருந்து - நான் விளக்குகிறேன், விளக்குகிறேன்). இந்த சொற்கள் சில சமயங்களில் ஒத்த சொற்களாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்ற போதிலும், விளக்கவியல் என்பது நூல்களின் விளக்கமாக இருந்தால், ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் என்பது எழுதப்பட்ட, வாய்மொழி மற்றும் வாய்மொழி அல்லாத அனைத்து வகையான தகவல்தொடர்புகளின் விளக்கத்தையும் உள்ளடக்கியது.
பைபிளின் விளக்கம் குறித்து கிறிஸ்தவர்களிடையே பல்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. அடிப்படையில் அவை இரண்டு முக்கிய கருத்துக்களுக்கு வருகின்றன:
விவிலிய விளக்கத்தின் மிகவும் பிரபலமான வடிவம் பைபிள் வர்ணனை ஆகும். அவை பொதுவாக ஒரு கலைக்களஞ்சியம் போன்ற பல-தொகுதி பதிப்புகளில் வெளியிடப்படுகின்றன, அங்கு ஒவ்வொரு தொகுதியும் பைபிளின் ஒன்று அல்லது இரண்டு புத்தகங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டு, அவை பைபிளில் தோன்றும் அதே வரிசையில் புத்தகங்களை விளக்குகின்றன. ஒவ்வொரு வர்ணனையும் வழக்கமாக ஒரு அறிமுகம் மற்றும் உரையின் விரிவான பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை, வர்ணனைகள் பொதுவாக ஒரு எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்டன, அவர் வேதாகமத்தைப் பற்றிய தனது பார்வையை விரிவாகக் கூறினார். இப்போதெல்லாம் பொதுவாக ஒரு ஆசிரியர் குழு பைபிளுக்கு வர்ணனைகளை எழுதுவது வழக்கமாக உள்ளது, அங்கு ஒவ்வொருவரும் தனித்தனி புத்தகங்களுக்கு ஒரு வர்ணனையை வழங்குகிறார்கள். வர்ணனைகள் பொதுவாக அவற்றின் விளக்கத்தில் வேறுபடுகின்றன, குறிப்பாக, வெவ்வேறு பிரிவுகளைச் சேர்ந்த ஆசிரியர்கள் பைபிளைப் பற்றி வெவ்வேறு வழிகளில் கருத்து தெரிவிக்கின்றனர், மேலும் வர்ணனைகளும் ஆழம், துல்லியம், இறையியல் மற்றும் விமர்சன சிந்தனையின் வலிமை ஆகியவற்றில் வேறுபடுகின்றன.
கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில் விவிலிய விளக்கத்திற்கான சிறப்பு மையங்கள் உள்ளன, ஜெருசலேமில் உள்ள École Biblique மற்றும் ரோமில் Pontificio Istituto Biblico.
புராட்டஸ்டன்ட் விளக்கங்கள் முக்கியமாக ஜெர்மனி மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பிக்கப்படுகின்றன.
யூத மதத்தில் பாரம்பரிய விளக்கமானது, மிஷ்னா, இரண்டு டால்முட்ஸ் மற்றும் மித்ராஷ் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ரபினிக் இலக்கியங்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. யூத மதத்தில், விளக்கம் மெபோர்ஷிம் (ஹீப்ரு: מפורשים) என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது வர்ணனையாளர்கள்.
மிஷ்னா விரைவில் விளக்கத்திற்கு உட்பட்டது. இது பாலஸ்தீனம் மற்றும் பாபிலோனியாவில் ஒரே நேரத்தில் அமோரைம் (விளக்குநர்கள்) மூலம் செய்யப்பட்டது, எனவே இரண்டு டால்முட்கள் உள்ளன - ஜெருசலேம் டால்முட் (டால்முட் யெருஷல்மி) மற்றும் பாபிலோனிய டால்முட் (டால்முட் பாவ்லி).
மித்ராஷ் என்பது யூதச் சட்டத்துடன் தொடர்புடைய மோசேயின் பென்டேட்யூச்சின் பத்திகளின் விளக்கம், தனாக் பற்றிய வர்ணனைகளின் தொகுப்பாகும். மித்ராஷ் இரண்டு பெரிய பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஹலாச்சா எனப்படும் சட்ட மற்றும் சடங்கு சட்டங்களின் அமைப்பு, இது தோராவின் எழுதப்பட்ட சட்டத்தின் விளக்கமாகும், மற்றும் சட்டமியற்றாத ஹக்கதா, தோராவின் அந்த பத்திகளின் விளக்கம். யூத மதத்தின் சட்டங்களுக்கு, ஆனால் எல்லா சந்தர்ப்பங்களுக்கும் எச்சரிக்கைக் கதைகள்.
ஹலாச்சிக் மற்றும் அகாடிக் விளக்கங்களில், மொழிபெயர்ப்பாளர் உரையின் அசல் அர்த்தத்தைத் தேடுவதற்கு அதிகம் முயற்சி செய்யவில்லை, மாறாக அவர் தனது சொந்த கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகள், நடத்தை விதிகள் மற்றும் கற்பித்தல் ஆகியவற்றை பைபிளில் உறுதிப்படுத்த விரும்புகிறார், அதற்காக அவர் கண்டுபிடிக்க விரும்புகிறார். பைபிள் அடிப்படையில். இது ஒருபுறம், பைபிளின் வார்த்தைகள் பல சொற்கள் என்ற நம்பிக்கையால் எளிதாக்கப்பட்டது, மறுபுறம், உரையின் சிறிய அம்சங்கள் தீவிரமான விளக்கத்திற்கு உட்பட்டன. இதன் காரணமாக, மித்ராஷின் விளக்கங்கள் வேதத்தின் அசல் அர்த்தத்திலிருந்து மேலும் மேலும் விலகிச் சென்றன.
தன்னைட் விளக்கம், விளக்கவுரைக்கான இரண்டு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளை வேறுபடுத்துகிறது, முதலாவது ஒருவரின் பார்வையை நிரூபிக்கும் வழிமுறையாக பைபிளில் இருந்து ஆய்வறிக்கைகளைக் கண்டறிவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இரண்டாவது நினைவூட்டல்களாக செயல்படும் பைபிளிலிருந்து பத்திகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் - இந்த இரண்டு பயன்பாடுகள் விவிலிய உரை பின்னர் பாபிலோனிய பள்ளியில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது.
மொழிபெயர்ப்பாளர்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆழமான அர்த்தமான "டிராஷ்" என்பதற்கு மாறாக, வேதத்தின் முதன்மைப் பொருளைக் குறிக்க "ப்ஷாட்" ("எளிய") என்ற வெளிப்பாட்டை முதலில் பயன்படுத்தியவர்கள் பாபிலோனிய அமோராய். இந்த இரண்டு நிலைகளும் பின்னர் யூத விவிலிய விளக்க வரலாற்றில் முக்கியமான அம்சங்களாக மாறியது. மிட்ராஷின் விளக்கம் முதன்மையான அர்த்தத்தை ரத்து செய்ய முடியாது என்று பாபிலோனியா ஒரு முக்கியமான கொள்கையை வகுத்தது. இந்தக் கோட்பாடு பிற்காலத்தில் பைபிளின் பொது அறிவு விளக்கத்திற்கான காவற்சொல் ஆனது.
ஏழாம் நூற்றாண்டில், மசோரெட்டுகள் வேதத்தின் அசல் பொருளைப் பாதுகாப்பதில் தங்களை அர்ப்பணித்தனர், உரையின் சரியான வாசிப்புக்கு உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் நிறுத்தற்குறிகளைச் சேர்த்தனர், ஒருபுறம் அவர்கள் அசல் பொருளைப் பாதுகாக்க பங்களித்தனர், மறுபுறம் அவர்களின் கண்டுபிடிப்புகளை விளக்கும் விளக்கத்தின் ஒரு புதிய கிளைக்கு பிறப்பு.
யூத விளக்கங்கள் டால்முட்டின் எழுத்தோடு முடிவடையவில்லை மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு வேத ஆய்வு மையங்களில் நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் தொடர்ந்தது. இன்றுவரை, தனக்கின் ஆய்வு மற்றும் விளக்கம் தொடர்கிறது, மேலும் வேதத்தின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு விளக்கங்கள் முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது.
மீமாம்சா என்பது இந்திய தத்துவத்தின் பள்ளியாகும், இது பூர்வ மீமாம்சா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது பண்டைய இந்திய நூல்களின் விளக்கத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளது, இது மொழியின் தத்துவம் மற்றும் தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு தீவிர உத்வேகத்தை அளித்தது. பரத்ரிஹரியின் படைப்புகள் ஒலிக்கும் அதன் பொருளுக்கும் (குறிப்பிடுதல் மற்றும் குறிக்கும்) இடையே உள்ள பிரிக்க முடியாத தொடர்பின் கோட்பாட்டை விளக்குகின்றன.
தஃப்சீர் (அரபு: تفسير, “விளக்கம்”) என்பது குர்ஆனின் விளக்கவுரை அல்லது விளக்கத்திற்கான அரபு சொல். ஒரு தஃப்சீரின் ஆசிரியர் முஃபாசிர் என்று அழைக்கப்படுகிறார் (அரபு: "مُفسر, பன்மை: அரபு: مفسرون, முஃபஸ்ஸிருன்).
தஃப்சீரில் தவில் என்று அழைக்கப்படும் எஸோதெரிக் மற்றும் மாய விளக்கங்கள் இல்லை. குர்ஆனைப் பற்றிய ஆழமான புரிதல்களைப் பற்றி விவாதிக்கும் எஸோடெரிக் விளக்கங்கள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றுடன் முரண்படுவதில்லை. முஹம்மது நபியின் ஹதீஸ்கள் குர்ஆன் ஆழமான புரிதலைக் கொண்டிருப்பதாகவும், இந்த நிலை இன்னும் ஆழமான நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது என்றும், சில இஸ்லாமியப் பிரிவுகள் குர்ஆனின் மறைமுக விளக்கங்களுக்கு நேரடித் தடை விதிக்கின்றன.
விளக்கம்
யூத மற்றும் யூத எக்ஸெஜெஸிஸ்
*யூத மதம் மற்றும் *யூத மதத்தில் பைபிளின் விளக்கம்.
யூத விளக்கங்கள் இளவரசர் டேனியலிடமிருந்து உருவாகின்றன, அதில் பாதிரியார். எழுத்தாளர் எரேமியாவின் தீர்க்கதரிசனத்தின் அர்த்தத்தை பிரதிபலிக்கிறார் (தானி 9:1-2). இந்த விளக்கம் இன்னும் *வெளிப்படுத்துதலில் இருந்து பிரிக்க முடியாதது (தானி 9:20 ff.). யூத விளக்கத்தின் அடுத்த கட்டம் எஸ்ராவின் (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு) செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது. 1 எஸ்றா 7:10, “கர்த்தருடைய நியாயப்பிரமாணத்தைப் படிக்கவும், அதைச் செய்யவும், இஸ்ரவேலில் நியாயப்பிரமாணத்தையும் நீதியையும் போதிக்கவும், எஸ்றா தன் இருதயத்தை வைத்தான்” என்று கூறுகிறது. "கற்பித்தல்" (எபி. லீடரோஷ்) என்ற வார்த்தையானது *மித்ராஷ், விளக்கம் என்ற வார்த்தையின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. *அராமைக் மொழி பரவியதால், உதவியாளர்கள்
எஸ்ரா புத்தகத்தை மொழிபெயர்க்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சட்டம் மற்றும் அவற்றை விளக்குங்கள் (நெகேமியா 8:8). இந்தக் கருத்துக்களில் இருந்து. மொழிபெயர்ப்புகள் எழுந்தன *Targums. பாலஸ்தீனிய யூத விளக்கங்கள் சுருக்கமாக, ch. arr., *Halacha இன் ஆவியில் சட்டத்தின் விளக்கத்திற்கு, அதாவது தேவாலயம் தொடர்பாக. சட்டங்கள். இந்த வர்ணனைகள் ஜெருசலேம் ஆசிரியர்களால் வாய்மொழியாக கற்பிக்கப்பட்டன. யூதேயாவில் எழுதப்பட்ட முதல் வர்ணனைகள் *கும்ரான் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் (கிமு 2-1ம் நூற்றாண்டுகள்). அவர்களின் தொகுப்பாளர்கள் தங்கள் பிரிவின் பங்கு மற்றும் தலைவிதியை வேதத்தின் வெளிச்சத்தில் புரிந்துகொள்வதற்கான இலக்கைப் பின்தொடர்ந்தனர். பாலஸ்தீனிய யூத விளக்கத்திற்கு மாறாக, *அலெக்ஸாண்ட்ரியன் பள்ளியின் விளக்கங்கள் *உருவகலை முறையைப் பயன்படுத்தியது மற்றும் பைபிளை பண்டைய சிந்தனையுடன் (*ஃபிலோ) இணைக்க முயன்றது.
OTயின் யூத விளக்கம். யூத விளக்கத்தின் முதல் நினைவுச்சின்னம் * ஜோசபஸ் ஃபிளேவியஸின் படைப்புகளாகக் கருதப்படலாம், அவர் பல வரலாற்றுப் புத்தகங்களைக் கொடுத்தார். பைபிளுக்கான வர்ணனைகள் விவரிப்பு. அலெக்ஸாண்டிரிய யூத பள்ளி யூத விளக்கத்தில் தொடர்ச்சி இல்லை. ச. அதன் மையங்கள் கி.பி முதல் நூற்றாண்டுகளில் இருந்தன. பாலஸ்தீனத்தின் ஜாம்னியா நகரம் மற்றும் பாபிலோனிய * புலம்பெயர்ந்தோர். ஜாம்னைட் பரிசேயர்களும் அவர்களின் *தன்னை மற்றும் *அமோராய் வாரிசுகளும் யூத விளக்கத்தை ஒற்றைக்கல் மதங்களை உருவாக்கும் பணிக்கு கீழ்ப்படுத்தினர். வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் உள்ளடக்கிய அமைப்புகள். இந்த விளக்கங்கள் * டால்முட்டின் அடிப்படையாக மாறியது, இது சட்டத்தின் வர்ணனையாகும் (அதன் வழிபாட்டு பிரிவுகளின் அத்தியாயம்). படிப்படியாக, வர்ணனையாளர்கள் * ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் விதிகளை உருவாக்கினர், ஆனால் பார்வைகளின் ஒற்றுமையை அடையவில்லை. எனவே, 2 ஆம் நூற்றாண்டில். இஸ்மாயில் பென் எலிஷா ஒரு நேரடி விளக்கத்தை வலியுறுத்தினார், அகிபா எல்லா இடங்களிலும் உருவகங்களைத் தேட முனைந்தார். வர்ணனையாளர்களிடையே விவாதம் டால்முட் (கி.பி. 6 ஆம் நூற்றாண்டு) முடியும் வரை நீடித்தது. உருவக விளக்கத்தை எதிர்ப்பவர்கள் தங்கள் எதிரிகளை கடவுளின் வார்த்தைக்கு கூறுவது போல் முரண்பாடாக சித்தரித்தனர்: "அமைதியாக இருங்கள், நான் விளக்குகிறேன்!" *மசோரேட்டுகளின் காலம், விளக்கவுரையின் நியமனத்துடன் ஒத்துப்போனது. மரபுகள், இது OT இன் நேரடி புரிதலை மறைத்தது. இது பாரம்பரியத்தை நிராகரித்த காரைட்டுகளிடமிருந்து எதிர்வினையை ஏற்படுத்தியது (கலை. யூத மதத்தைப் பார்க்கவும்). ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸியில் டால்முடிக் பங்கு. பாரம்பரியம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. யூத விளக்கத்தை தேக்கநிலையிலிருந்து வெளியே கொண்டு வருவதற்கான முயற்சியானது, பழைய ஏற்பாட்டை அரபு மொழியில் மொழிபெயர்த்த கற்றறிந்த உரையாசிரியரும் தத்துவவியலாளருமான சாடியா காவ்ன் (எகிப்து, 10 ஆம் நூற்றாண்டு) என்பவரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. அவர் வேதாகமத்தை வரலாற்று ரீதியாக விளக்க முயன்றார், அதன் முழு சூழலையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டார். மற்றொரு மொழிபெயர்ப்பாளர் *ராஷி (11 ஆம் நூற்றாண்டு) சாடியாவின் முறைகளை டால்முடிக் உடன் இணைக்க முயன்றார். (மிஷ்னைக்) பாரம்பரியம். அடுத்தது நூற்றாண்டு *இப்னு எஸ்ரா *வரலாற்று முறைகளுக்கு அடித்தளமிட்டார். யூத விளக்கத்தில் விமர்சகர்கள், ஆனால், ஆர்த்தடாக்ஸின் கண்டனத்திற்கு பயந்து, அவரது முடிவுகளை குறியாக்கம் செய்தனர். ஸ்பினோசா பின்னர் இந்த முடிவுகளை நம்பினார். அதே சகாப்தத்தில், *மைமோனிடிஸ் பழங்காலத்தின் கூறுகளை விளக்கவுரை மற்றும் இறையியலில் அறிமுகப்படுத்தினார். தத்துவம், அதற்காக அவர் அவநம்பிக்கை என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார். 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்பானிஷ் மொழிபெயர்ப்பாளர் ரம்பம் மாய விளக்கத்தை வழங்கினார். கபாலிஸ்டிக் பாத்திரம் (பார்க்க கலை. கபாலா). கிறிஸ்துவின் கருத்துக்களுக்கு நெருக்கமாக இருந்த *அப்ரபானல் (15 ஆம் நூற்றாண்டு) கருத்துக்கள் பரவலாக அறியப்பட்டன. * அந்தியோக்கியன் பள்ளி. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் *மெண்டல்ஸோன் தனது விளக்கங்களை டால்முட்டின் தொகுப்பின் அடிப்படையில் செய்தார். ஐரோப்பாவில் இருந்து மரபுகள் கல்வி பகுத்தறிவு. அவரது சித்தரிப்பில், பழைய ஏற்பாட்டின் மதம் ஒரு வகையான தெய்வீகமாக தோன்றியது. வரலாற்று-விமர்சனம். ஜெர்மன் கோட்பாடுகள் லிபரல் புராட்டஸ்டன்ட் ஸ்கூல் ஆஃப் எக்ஸிஜெஸிஸ் யூத விளக்கத்தில் லியோபோல்ட் ஜுன்ஸ் (1794-1866) என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இவர் *ஸ்க்லீர்மேக்கர் மற்றும் *டி வெட்டே. ரஷ்யாவில், இந்த திசையை * சோலோவிச்சிக், எம். மார்கோலின் மற்றும் எஸ். டப்னோவ்.
பல யூத அறிஞர்கள் (எ.கா., *காசுடோ) *ஆவணக் கோட்பாட்டை கடுமையாக விமர்சித்தனர். பைபிளுக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பு. *தொல்பொருளியல் பல்வேறு வழிகளில் அகழ்வாராய்ச்சிகளை மேற்கொண்ட இஸ்ரேலிய ஆராய்ச்சியாளர்களால் (அவி-யோனா, அவ்ரஹாம் நெகேவ், இகேல் யாடின், *ஃப்ளஸ்ஸர், முதலியன) பங்களிப்பு செய்யப்பட்டது. பாலஸ்தீனத்தின் சில பகுதிகள்.
NT மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவின் நபர் பற்றிய யூத விளக்கங்கள். டால்முட்டில் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய பல சாட்சியங்கள் உள்ளன, அவை வெளிப்படையாக விரோதமானவை, இது யூத மதத்திற்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் இடையிலான கடுமையான மோதலை பிரதிபலிக்கிறது. மினிம், மதவெறியர்கள் என்ற வார்த்தையால் நியமிக்கப்பட்ட யூத-கிறிஸ்தவம் மற்றும் யூத கிறிஸ்தவர்களின் ஆதரவாளர்களுக்கு எதிரான அணுகுமுறை இன்னும் விரோதமானது. இடைக்காலத்தில் ஒரு யூத ஆண்டிகிறிஸ்ட் இருந்தார். துண்டுப்பிரசுரம் "டோல்டோட் யேசு" ("இயேசுவின் கதை"). இந்த "கெட்ட குழப்பத்தில்," ஹீப்ரு துண்டுப்பிரசுரம் என்று அழைத்தது. வரலாற்றாசிரியர் *கிரெட்ஸ், கிறிஸ்து தவறான அற்புதங்களைச் செய்ய கடவுளின் பெயரைப் பயன்படுத்திய மந்திரவாதியாகக் குறிப்பிடப்படுகிறார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் யூத விளக்கத்தில் கிறிஸ்துவின் நபர் மீதான அணுகுமுறை படிப்படியாக மாறுகிறது. அவர் பெரும்பாலும் ஒரு மெசியானிக் தீர்க்கதரிசி, ஒழுக்கத்தின் ஆசிரியராக சித்தரிக்கப்படுகிறார்,
"புரட்சிகர ஆவி" உதாரணமாக, ஜோசப் சால்வடார் "இயேசு கிறிஸ்துவும் அவருடைய போதனைகளும்" (S a l v a d o r J o s e ph, Jesus-Christ et sa doctrine, v.1-2, P., 1864-65), *Klausner "Jesus of நாசரேத்”, ஃப்ளஸ்ஸர் “இயேசு” (1968, ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு: எம்., 1992). ஃபிரான்ஸ். யூத எழுத்தாளர் ராபர்ட் ஆரோன், கிறிஸ்துவின் குழந்தைப் பருவத்தின் அமைப்பை மீட்டெடுக்க முயன்றார், "ஏசுவின் அறியப்படாத ஆண்டுகள்" (Ar o n R o b e rt, Les annés obscures de Júsus, P., 1960). ஆங்கிலம் யூத இறையியலாளர் கிளாட் மான்டிஃபியோர் சாத்தியமான அரம் பற்றி ஆராய்ந்தார். நற்செய்திகளின் முன்மாதிரிகள் (M o n t e f i o r e C l a u d e (மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் பதிப்பு.), சினோப்டிக் நற்செய்திகள், v.1–2, L., 1909). யூத விளக்கங்கள் கிறிஸ்துவின் கடவுள்-மனிதத்துவத்தை நிராகரிக்கிறது, ஆனால் *புபர் எழுதினார்: "கிறிஸ்தவம் கடவுளையும் இரட்சகரையும் அவரைக் காண்கிறது என்பது எனக்கு எப்போதுமே மிக முக்கியமான நிகழ்வாகத் தோன்றியது." ஃப்ளஸ்ஸர், கிறித்துவம் மற்றும் யூத மதம் பற்றிய தனது ஆய்வறிக்கையில், திருச்சபையின் ஸ்தாபகரின் வணக்கம் (அடிப்படையில் வேறுபட்டதாக இருந்தாலும்) இரு மதங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கும் இடையிலான உரையாடலுக்கு அடிப்படையாக அமையும் என்று வாதிட்டார். 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் யூத விளக்கங்கள் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அப்போஸ்தலன் பவுலின் போதனைகளுக்கு பல தாராளவாத புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் எதிர்மறையான அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டார், இது இயேசுவின் பிரசங்கத்தின் சிதைவு என்று கருதுகிறது. யூத விளக்கத்தை கிறிஸ்தவ விளக்கத்திலிருந்து பிரிக்கும் நீர்நிலையானது நம்பிக்கையின் கோளத்தில் உள்ளது என்பதில் சந்தேகமில்லை, அதில் வரலாற்று. ஆராய்ச்சி ஒரு தீர்க்கமான கருத்தை கொண்டிருக்க முடியாது.
? *V i g u r u F., Guide..., vol. 1-2, M., 1897-99; G e n k e l G.G., R. Saadia Gaon, பிரபல யூதர். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் விஞ்ஞானி, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1895; K o r s u n s k i y I.N., பழைய ஏற்பாட்டின் யூத விளக்கம், எம்., 1892; * N i ko l s k i y N.M., Talmudich. இயேசுவைப் பற்றிய பாரம்பரியம், “பெலாரஸ் வேலை செய்கிறது. நிலை பல்கலைக்கழகம்", மின்ஸ்க், 1926, எண். 6–7; பைபிள் விளக்கங்கள் (வி. பேச்சரின் கட்டுரையின்படி), EE, தொகுதி 16; B e n - C h o r i n S., நவீன யூத மதத்தில் இயேசுவின் உருவம், "சர்னல் ஆஃப் எக்குமெனிகல் ஸ்டடீஸ்", 1974, எண். 3; ஹெச் இ ஆர் டி இசட் ஜே.எச். (பதிப்பு), தி பென்டேட்யூச் மற்றும் ஹஃப்டோராஸ், எல்., 1956; JBC, v.2, p.604.
கிறிஸ்துவின் பொருள் பாடங்கள் புத்தகத்திலிருந்து எழுத்தாளர் வெள்ளை எலெனாதி ஜூடியன் நேசன் இரண்டு மகன்களின் உவமையைத் தொடர்ந்து திராட்சைத் தோட்டத்தின் உவமை இருந்தது. அவற்றில் ஒன்றில், கிறிஸ்து கீழ்ப்படிதலின் முக்கியத்துவத்தை யூத ஆசிரியர்களுக்கு வழங்கினார். மற்றொன்றில் அவர் இஸ்ரவேலுக்கு அளிக்கப்பட்ட செழுமையான ஆசீர்வாதங்களைச் சுட்டிக்காட்டினார், மேலும் அவர்கள் மூலம் கடவுளின் தேவையைக் காட்டினார்
சீர்திருத்தத்தின் இறையியல் சிந்தனை புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் மெக்ராத் அலிஸ்டர்விளக்கம் ஒரு உரையின் அறிவியல் விளக்கம். இந்த வார்த்தை பொதுவாக பைபிளைக் குறிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. "விவிலிய விளக்கங்கள்" என்ற சொல்லுக்கு "பைபிளை விளக்கும் செயல்முறை" என்று பொருள். பக். 141 - 147 ஐப் பார்க்கவும். வேதாகமத்தின் விளக்கத்தில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சிறப்பு நுட்பம் பொதுவாக அழைக்கப்படுகிறது
நூலாசிரியர் பெசோப்ராசோவ் காசியன் கிறிஸ்து மற்றும் முதல் கிறிஸ்தவ தலைமுறை புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் காசியன் பிஷப் மனிதநேயத்தின் நீதிமொழிகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் லாவ்ஸ்கி விக்டர் விளாடிமிரோவிச்யூத பாரம்பரியம்
இறையியல் பற்றிய கையேடு புத்தகத்திலிருந்து. SDA பைபிள் வர்ணனை தொகுதி 12 நூலாசிரியர் செவன்த் டே அட்வென்டிஸ்ட் சர்ச்B. இண்டர்டெஸ்டமெண்டல் யூத இலக்கியம் இரண்டு ஏற்பாடுகளுக்கு இடையில் எழுதப்பட்ட இலக்கியத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளாக, நாம் 1 ஏனோக் மற்றும் ஜூபிலிஸ் புத்தகத்தை எடுத்துக்கொள்வோம். இரண்டுமே கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட சூடிபிகிராஃபா. இ. எதிர்பார்த்தபடி, அவற்றின் தோற்றம்
பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் புத்தகத்திலிருந்து ஜான் ஸ்டாட் மூலம்3. கிமு 50 க்கு இடையில் யூத பணி. இ. மற்றும் 70 கி.பி இ. பேரரசில் ஒரு யூத பணி உருவாக்கப்பட்டது. ஆயிரக்கணக்கான புறமதத்தவர்கள் ஜெப ஆலயங்களுக்கு திரண்டனர். அவர்கள் ஏகத்துவம் மற்றும் தார்மீக சட்டத்தின் உயர் நெறிமுறை தரங்களால் யூத மதத்திற்கு ஈர்க்கப்பட்டனர். பலர் மதமாற்றம் செய்யவில்லை என்றாலும் பலர் மதம் மாறினார்கள்
அபோக்ரிபல் அபோகாலிப்சஸ் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஆசிரியர் தெரியவில்லைஏ. யூத எதிர்ப்பு யூத எதிர்ப்பு ஆரம்பத்திலிருந்தே தெளிவாக இருந்தது. லூக்கா யூத-விரோதத்தின் சிறு குறிப்பைக் காட்டவில்லை; அவர் வெறுமனே உண்மைகளை கூறுகிறார். இவ்வாறு, சன்ஹெட்ரின் முதலில் பீட்டரையும் யோவானையும், பின்னர் எல்லா அப்போஸ்தலர்களையும் அச்சுறுத்தல்களால் சிறைபிடித்தது எப்படி என்பதை அவர் விவரிக்கிறார்.
விவிலிய அகராதி புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் மென் அலெக்சாண்டர்யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ அபோகாலிப்டிசம் ஒரு படைப்புக்கு “வெளிப்படுத்துதல்” அல்லது “அபோகாலிப்ஸ்” என்ற பெயரைக் கூறுவதற்கு நாங்கள் பழக்கமாகிவிட்டோம் - ஒரு கடிதத்தில் அப்போஸ்தலன் ஜான் தனது சக விசுவாசிகளுக்கு பாட்மோஸ் தீவில் தோன்றிய அதிர்ச்சியூட்டும் தரிசனத்தைப் பற்றி கூறுகிறார். ஒன்றையொன்று மாற்றுவது
சர்ச் ஆஃப் தி ஹோலி ஸ்பிரிட் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் அஃபனாசீவ் புரோட்டோபிரஸ்பைட்டர் நிகோலாய்"அறிவொளி" என்ற கட்டமைப்பிற்குள் பைபிளின் தாராளவாத ஜுடாயன் எக்ஸெஜெசிஸ் விளக்கம், பின்னர் சீர்திருத்தப்பட்ட *யூத மதம், இது பெரும்பான்மையான டால்முடிக்களை கைவிட்டது. மரபுகள், பரந்த அளவில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட இறையியலாக வளர்ந்துள்ளது. எல். - ஐ.இ. *புதிய ஐசகோஜியின் அனைத்து முடிவுகளையும் ஏற்றுக்கொள்கிறது,
தி ஃபார் ஃபியூச்சர் ஆஃப் தி யுனிவர்ஸ் என்ற புத்தகத்திலிருந்து [அண்டவியல் பார்வையில் எஸ்காடாலஜி] எல்லிஸ் ஜார்ஜ் மூலம் புதிய ஏற்பாட்டில் ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மை என்ற புத்தகத்திலிருந்து ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் இயல்பு பற்றிய ஆய்வு டன் ஜேம்ஸ் டி. "The Bible Unearthed" புத்தகத்திலிருந்து. தொல்லியல் துறையில் ஒரு புதிய பார்வை நூலாசிரியர் ஃபிங்கெல்ஸ்டீன் இஸ்ரேல்§ 21 இயேசுவின் காலத்தில் யூத விளக்கங்கள், பழைய ஏற்பாட்டின் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ பயன்பாடு அக்கால யூத விளக்கத்தின் பின்னணியில் வளர்ந்தது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அதை ஆரம்பிப்போம். எங்கள் விவாதத்தின் நோக்கங்களுக்காக, யூத விளக்கத்தின் ஐந்து முக்கிய வகைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:
பைபிளுக்கு ஒரு வழிகாட்டி புத்தகத்திலிருந்து ஐசக் அசிமோவ் மூலம்யூதர்களின் தலைவிதி இஸ்ரேலின் ஆரம்ப நாட்களின் நிகழ்வுகள் - தேசபக்தர்களின் கதைகள், எக்ஸோடஸ் மற்றும் சினாயில் அலைந்து திரிந்த கதைகள் - ஜேர்மன் விவிலிய அறிஞர் மார்ட்டின் நோத் நீண்ட காலமாக வாதிட்டார். அவை தனித்தனி மரபுகள் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார்
உலக மதங்களின் பொது வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் கரமசோவ் வோல்டெமர் டானிலோவிச்யூத பாஸ்ஓவர் ஜெருசலேமுக்கு இயேசுவின் ஒரே ஒரு வருகையை மட்டுமே பதிவுசெய்துள்ளது, ஆனால் அது அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி வாரத்தில், பஸ்காவின் போது, குறைந்தது மூன்று பஸ்காக்கள் உட்பட ஜெருசலேமுக்கு பல வருகைகளை ஜான் விவரிக்கிறார். ஈஸ்டர் பண்டிகைக்கு முதல் வருகை
- (கிரேக்கம்). ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் போலவே. ரஷ்ய மொழியில் வெளிநாட்டு சொற்களின் அகராதி சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. Chudinov A.N., 1910. EXEGETICS கிரேக்கம். exegetike, from ek, ex, out, above, and hegeomai, foresee. பரிசுத்த வேதாகமத்தை விளக்கும் அறிவியல். விளக்கம் 25000...... ரஷ்ய மொழியின் வெளிநாட்டு சொற்களின் அகராதி
ரஷ்ய ஒத்த சொற்களின் ஹெர்மனியூட்டிக்ஸ் அகராதி. exegesis noun, synonyms எண்ணிக்கை: 1 hermeneutics (2) ASIS Dictionary of Synonyms. வி.என். த்ரிஷின்... ஒத்த அகராதி
- (கிரேக்க எக்ஸெஜிடிகோஸ் விளக்கத்திலிருந்து), ஹெர்மனியூட்டிக்ஸ் போலவே... நவீன கலைக்களஞ்சியம்
- (கிரேக்க விளக்கத்திலிருந்து) ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் போன்றே... பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி
தத்துவத்தின் வரலாறு: கலைக்களஞ்சியம்
- (கிரேக்க exegeomai விளக்கம்) 1) வெளிப்படுத்தப்பட்ட நூல்களின் விளக்கத்தைக் கையாளும் அடிப்படை (அல்லது முறையான) இறையியல் பிரிவு. ஏனெனில், கிறிஸ்தவ நியதியின் கட்டமைப்பிற்குள், அசல் தெய்வீக வெளிப்பாடு வார்த்தையில் கொடுக்கப்பட்டதாக விளக்கப்படுகிறது ... ... சமீபத்திய தத்துவ அகராதி
- [ze], விளக்கம், pl. இல்லை, பெண் (நிபுணர்.). விளக்கக்காட்சியின் விதிகள் மற்றும் நுட்பங்களின் தொகுப்பு. உஷாகோவின் விளக்க அகராதி. டி.என். உஷாகோவ். 1935 1940… உஷாகோவின் விளக்க அகராதி
பெண், கிரேக்கம் பரிசுத்த வேதாகமத்தை விளக்கும் அறிவியல். டாலின் விளக்க அகராதி. மற்றும். டால் 1863 1866 … டாலின் விளக்க அகராதி
- (கிரேக்க exegetikos விளக்கத்திலிருந்து) ஆங்கிலம். விளக்கவியல்; ஜெர்மன் Exegetik. 1. விளக்கக்காட்சியின் விதிகள் மற்றும் நுட்பங்கள். 2. இறையியலின் கிளை, இதில் விவிலிய நூல்கள் விளக்கப்பட்டு, கிறிஸ்தவ மதங்களின் கோட்பாடுகளின் உண்மை நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆன்டினாசி. கலைக்களஞ்சியம்...... சமூகவியல் கலைக்களஞ்சியம்
விளக்கவுரை- (கிரேக்க எக்ஸெகெடிகோஸ் விளக்கத்திலிருந்து), ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் போலவே. ... விளக்கப்பட்ட கலைக்களஞ்சிய அகராதி
எது காலப்போக்கில் புரியாமல் போனது; உறுதியான உளவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் வேலையின் வடிவத்தின் சட்டங்களைக் கருத்தில் கொள்வது.
எக்ஸெஜெஸிஸ் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் (பண்டைய கிரேக்கம். ἑρμηνευτική , இருந்து ἑρμηνεύω - நான் விளக்குகிறேன், நான் விளக்குகிறேன்). இந்த சொற்கள் சில சமயங்களில் ஒத்த சொற்களாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்ற போதிலும், விளக்கவியல் என்பது நூல்களின் விளக்கமாக இருந்தால், ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் என்பது எழுதப்பட்ட, வாய்மொழி மற்றும் வாய்மொழி அல்லாத அனைத்து வகையான தகவல்தொடர்புகளின் விளக்கத்தையும் உள்ளடக்கியது.
பைபிளின் விளக்கம் குறித்து கிறிஸ்தவர்களிடையே பல்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. அடிப்படையில் அவை இரண்டு முக்கிய கருத்துக்களுக்கு வருகின்றன:
விவிலிய விளக்கத்தின் மிகவும் பிரபலமான வடிவம் பைபிள் வர்ணனை ஆகும். அவை பொதுவாக ஒரு கலைக்களஞ்சியம் போன்ற பல-தொகுதி பதிப்புகளில் வெளியிடப்படுகின்றன, அங்கு ஒவ்வொரு தொகுதியும் பைபிளின் ஒன்று அல்லது இரண்டு புத்தகங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டு, அவை பைபிளில் தோன்றும் அதே வரிசையில் புத்தகங்களை விளக்குகின்றன. ஒவ்வொரு வர்ணனையும் வழக்கமாக ஒரு அறிமுகம் மற்றும் உரையின் விரிவான பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை, வர்ணனைகள் பொதுவாக ஒரு எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்டன, அவர் வேதாகமத்தைப் பற்றிய தனது பார்வையை விரிவாகக் கூறினார். இப்போதெல்லாம் பொதுவாக ஒரு ஆசிரியர் குழு பைபிளுக்கு வர்ணனைகளை எழுதுவது வழக்கமாக உள்ளது, அங்கு ஒவ்வொருவரும் தனித்தனி புத்தகங்களுக்கு ஒரு வர்ணனையை வழங்குகிறார்கள். வர்ணனைகள் பொதுவாக அவற்றின் விளக்கத்தில் வேறுபடுகின்றன, குறிப்பாக, வெவ்வேறு பிரிவுகளைச் சேர்ந்த ஆசிரியர்கள் பைபிளைப் பற்றி வெவ்வேறு வழிகளில் கருத்து தெரிவிக்கின்றனர், மேலும் வர்ணனைகளும் ஆழம், துல்லியம், இறையியல் மற்றும் விமர்சன சிந்தனையின் வலிமை ஆகியவற்றில் வேறுபடுகின்றன.
கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில் விவிலிய விளக்கத்திற்கான சிறப்பு மையங்கள் உள்ளன, ஜெருசலேமில் உள்ள École Biblique மற்றும் ரோமில் Pontificio Istituto Biblico.
புராட்டஸ்டன்ட் விளக்கங்கள் முக்கியமாக ஜெர்மனி மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பிக்கப்படுகின்றன.
யூத மதத்தில் பாரம்பரிய விளக்கமானது, மிஷ்னா, இரண்டு டால்முட்ஸ் மற்றும் மித்ராஷ் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ரபினிக் இலக்கியங்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. யூத மதத்தில், விளக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது மெஃபோர்ஷிம்(ஹீப்ரு: מפורשים), அதாவது வர்ணனையாளர்கள்.
மிஷ்னா விரைவில் விளக்கத்திற்கு உட்பட்டது. இது பாலஸ்தீனம் மற்றும் பாபிலோனியாவில் ஒரே நேரத்தில் அமோரைம் (விளக்குநர்கள்) மூலம் செய்யப்பட்டது, எனவே இரண்டு டால்முட்கள் உள்ளன - ஜெருசலேம் டால்முட் ( டால்முட் யெருஷல்மி) மற்றும் பாபிலோனிய டால்முட் ( டால்முட் பாவ்லி).
மித்ராஷ் என்பது யூதச் சட்டத்துடன் தொடர்புடைய மோசேயின் பென்டேட்யூச்சின் பத்திகளின் விளக்கம், தனாக் பற்றிய வர்ணனைகளின் தொகுப்பாகும். மித்ராஷ் இரண்டு பெரிய பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஹலாச்சா எனப்படும் சட்ட மற்றும் சடங்கு சட்டங்களின் அமைப்பு, இது தோராவின் எழுதப்பட்ட சட்டத்தின் விளக்கமாகும், மற்றும் சட்டமியற்றாத ஹக்கதா, தோராவின் அந்த பத்திகளின் விளக்கம். யூத மதத்தின் சட்டங்களுக்கு, ஆனால் எல்லா சந்தர்ப்பங்களுக்கும் எச்சரிக்கைக் கதைகள்.
ஹலாச்சிக் மற்றும் அகாடிக் விளக்கங்களில், மொழிபெயர்ப்பாளர் உரையின் அசல் அர்த்தத்தைத் தேடுவதற்கு அதிகம் முயற்சி செய்யவில்லை, மாறாக அவர் தனது சொந்த கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகள், நடத்தை விதிகள் மற்றும் கற்பித்தல் ஆகியவற்றை பைபிளில் உறுதிப்படுத்த விரும்புகிறார், அதற்காக அவர் கண்டுபிடிக்க விரும்புகிறார். விவிலிய அடித்தளங்கள். இது ஒருபுறம், பைபிளின் வார்த்தைகள் பல சொற்கள் என்ற நம்பிக்கையால் எளிதாக்கப்பட்டது, மறுபுறம், உரையின் சிறிய அம்சங்கள் தீவிரமான விளக்கத்திற்கு உட்பட்டன. இதன் காரணமாக, மித்ராஷின் விளக்கங்கள் வேதத்தின் அசல் அர்த்தத்திலிருந்து மேலும் மேலும் விலகிச் சென்றன.
தன்னைட் விளக்கம், விளக்கவுரைக்கான இரண்டு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளை வேறுபடுத்துகிறது, முதலாவது ஒருவரின் பார்வையை நிரூபிக்கும் வழிமுறையாக பைபிளில் இருந்து ஆய்வறிக்கைகளைக் கண்டறிவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இரண்டாவது நினைவூட்டல்களாக செயல்படும் பைபிளிலிருந்து பத்திகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் - இந்த இரண்டு பயன்பாடுகள் விவிலிய உரை பின்னர் பாபிலோனிய பள்ளியில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது.
பாபிலோனிய அமோரைம்கள் முதலில் ப்ஷாட் (எளிய) என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தி வேதத்தின் முதன்மைப் பொருளைக் குறிக்க, ட்ராஷ் என்பதற்கு மாறாக, மொழிபெயர்ப்பாளர்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆழமான அர்த்தமாகும். இந்த இரண்டு நிலைகளும் பின்னர் யூத விவிலிய விளக்க வரலாற்றில் முக்கியமான அம்சங்களாக மாறியது. பாபிலோனியாவில், மிட்ராஷிக் விளக்கம் அசல் அர்த்தத்தை மீற முடியாது என்ற முக்கியமான கொள்கை வகுக்கப்பட்டது. இந்தக் கோட்பாடு பிற்காலத்தில் பைபிளின் பொது அறிவு விளக்கத்திற்கான காவற்சொல் ஆனது.
ஏழாம் நூற்றாண்டில், மசோரெட்டுகள் வேதத்தின் அசல் பொருளைப் பாதுகாப்பதில் தங்களை அர்ப்பணித்தனர், உரையின் சரியான வாசிப்புக்கு உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் நிறுத்தற்குறிகளைச் சேர்த்தனர், ஒருபுறம் அவர்கள் அசல் பொருளைப் பாதுகாக்க பங்களித்தனர், மறுபுறம் அவர்களின் கண்டுபிடிப்புகளை விளக்கும் விளக்கத்தின் ஒரு புதிய கிளைக்கு பிறப்பு.
யூத விளக்கங்கள் டால்முட்டின் எழுத்தோடு முடிவடையவில்லை மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு வேத ஆய்வு மையங்களில் நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் தொடர்ந்தது. இன்றுவரை, தனக்கின் ஆய்வு மற்றும் விளக்கம் தொடர்கிறது, மேலும் வேதத்தின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு விளக்கங்கள் முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது.
மீமாம்சா என்பது இந்திய தத்துவத்தின் பள்ளியாகும், இது பூர்வ மீமாம்சா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது பண்டைய இந்திய நூல்களின் விளக்கத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளது, இது மொழியின் தத்துவம் மற்றும் தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு தீவிர உத்வேகத்தை அளித்தது. பரத்ரிஹரியின் படைப்புகள் ஒலிக்கும் அதன் பொருளுக்கும் (குறிப்பிடுதல் மற்றும் குறிக்கும்) இடையே உள்ள பிரிக்க முடியாத தொடர்பின் கோட்பாட்டை விளக்குகின்றன.
தஃப்சீர் (அரபு: تفسير, "விளக்கம்") என்பது குர்ஆனின் விளக்கம் அல்லது விளக்கத்திற்கான அரபு சொல். தஃப்சீரின் ஆசிரியர் அழைக்கப்படுகிறார் முஃபசிர்(அரபு: "مُفسر , பன்மை: அரபு: مفسرون, mufassirun).
தஃப்சீரில் தவில் என்று அழைக்கப்படும் எஸோதெரிக் மற்றும் மாய விளக்கங்கள் இல்லை. குர்ஆனைப் பற்றிய ஆழமான புரிதல்களைப் பற்றி விவாதிக்கும் எஸோடெரிக் விளக்கங்கள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றுடன் முரண்படுவதில்லை. முஹம்மது நபியின் ஹதீஸ்கள் குர்ஆன் ஆழமான புரிதலைக் கொண்டிருப்பதாகவும், இந்த நிலை இன்னும் ஆழமான நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது என்றும், சில இஸ்லாமியப் பிரிவுகள் குர்ஆனின் மறைமுக விளக்கங்களுக்கு நேரடித் தடை விதிக்கின்றன.
பியர், வீட்டிலிருந்து காணாமல் போனதிலிருந்து, ஏற்கனவே இரண்டாவது நாளாக மறைந்த பாஸ்தீவின் வெற்று குடியிருப்பில் வசித்து வந்தார். அது எப்படி நடந்தது என்பது இங்கே.
மாஸ்கோவுக்குத் திரும்பிய மறுநாள் எழுந்ததும், கவுண்ட் ரோஸ்டோப்சினுடனான சந்திப்புக்குப் பிறகு, பியர் நீண்ட காலமாக அவர் எங்கிருக்கிறார், அவரிடமிருந்து என்ன விரும்புகிறார்கள் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. வரவேற்பறையில் அவருக்காகக் காத்திருந்தவர்களின் பெயர்களில், கவுண்டஸ் எலெனா வாசிலீவ்னாவிடமிருந்து ஒரு கடிதத்தைக் கொண்டு வந்த மற்றொரு பிரெஞ்சுக்காரர் அவருக்காகக் காத்திருப்பதாக அவருக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டபோது, அவர் திடீரென்று அந்த குழப்பத்தையும் நம்பிக்கையற்ற உணர்வையும் அடைந்தார். அவர் அடிபணியக்கூடியவராக இருந்தார். இப்போது எல்லாம் முடிந்துவிட்டது, எல்லாம் குழப்பமாகிவிட்டது, எல்லாம் சரிந்துவிட்டது, சரி அல்லது தவறு இல்லை, முன்னால் எதுவும் இருக்காது, இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேற வழி இல்லை என்று திடீரென்று அவருக்குத் தோன்றியது. அவர், இயற்கைக்கு மாறான முறையில் சிரித்து, ஏதோ முணுமுணுத்து, பின் ஆதரவற்ற நிலையில் சோபாவில் அமர்ந்து, பின் எழுந்து நின்று, வாசலுக்குச் சென்று வரவேற்பறையை விரிசல் வழியாகப் பார்த்தார், பின்னர், கைகளை அசைத்து, திரும்பி வந்து, புத்தகத்தை எடுத்தேன். . மற்றொரு முறை, கவுண்டஸிடமிருந்து ஒரு கடிதத்தைக் கொண்டு வந்த பிரெஞ்சுக்காரர், ஒரு நிமிடம் கூட அவரைப் பார்க்க விரும்புவதாகவும், அவர்கள் I. A. பாஸ்தீவின் விதவையிடமிருந்து புத்தகங்களை ஏற்கச் சொல்ல வந்ததாகவும் பட்லர் பியரிடம் தெரிவிக்க வந்தார். , திருமதி பஸ்தீவா அவர்களே கிராமத்திற்குப் புறப்பட்டதால்.
