Makijaż. Pielęgnacja włosów. Ochrona skóry

Dwa światy rządziły przez wieki,
Dwie równe istoty:
Jedna otacza człowieka,
№4 Drugim jest moja dusza i myśl.

I jak mała kropla rosy, ledwo zauważalna
Poznasz całe oblicze słońca,
Tak zjednoczeni w głębi ukochanych
№8 Znajdziesz cały wszechświat.

Młoda odwaga nie jest zwodnicza:
Pochylcie się nad fatalną pracą,
A świat objawi swoje błogosławieństwa,
№12 Ale bycie bóstwem nie jest myślą.

I nawet w godzinie odpoczynku,
Unoszę spocone czoło,
Nie bój się gorzkich porównań
№16 I odróżniaj dobro od zła.

Ale jeśli na skrzydłach dumy
Odważysz się wiedzieć, jak Bóg,
Nie wprowadzajcie na świat świątyń
№20 Twoje niewolnicze niepokoje.

Pari, wszystkowidząca i wszechpotężna,
I z nieskażonych wysokości
Dobro i zło są jak proch grobowy,
№24 Zniknie w tłumie ludzi.

Dva mira vlastvuyut ot veka,
Bytia Dva ravnopravnykh:
Odyn obyemlet czeloveka,
Drugoy - dusha i myślę moya.

I kak v rosinke chut zametnoy
Ves solntsa lik ty uznayesh,
Tak slitno v lubine zavetnoy
Wszystko mirozdanye ty naydesh.

Ne lzhiva yunaya otvaga:
Sognis nad rokovym trudom,
I mir svoi raskroyet blaga,
Nie byt ne mysli bozhestvom.

I dazhe v chas otdokhnovenya,
Podyemlya potnoye chelo,
Ne boysya gorkogo sravnenya
Razlichay dobrze i zlo.

Nie, tak na krylakh gordyni
Poznań derzayesh ty, jak bagno,
Ne zanosi zhe v mir svyatyni
Svoikh nevolnichyikh trevog.

Pari, vsezryashchy i vsesilny,
Jestem nezapyatnannykh vysot
Dobro i zło, kak prakh mogilny,
V tłum lyudskiye otpadet.

Ldf vbhf dkfcnde/n jn dtrf,
Ldf hfdyjghfdys[,snbz:
Jlby j,]tvktn xtkjdtrf,
Lheujq - leif b vsckm vjz/

B rfr d hjcbyrt xenm pfvtnyjq
Dtcm cjkywf kbr ns epyftim,
Nfr ckbnyj d uke,byt pfdtnyjq
Dct vbhjplfymt ns yfqltim/

Yt k;bdf /yfz jndfuf:
Cjuybcm yfl hjrjdsv nheljv,
B vbh cdjb hfcrhjtn,kfuf,
Yj ,snm yt vsckb ,j;tcndjv/

B lf;t d xfc jnljtvkz gjnyjt xtkj,
Yt ,jqcz ujhmrjuj chfdytymz
B hfpkbxfq lj,hj b pkj/

Yj tckb yf rhskf[ ujhlsyb
Gjpyfnm lthpftim ns, rfr ,ju,
Yt pfyjcb ;t d vbh cdznsyb
Cdjb[ytdjkmybxmb[nhtdju/

Gfhb, dctphzobq b dctcbkmysq,
B c ytpfgznyfyys[ dscjn
Lj,hj b pkj, rfr ghf[ vjubkmysq,
D njkgs k/lcrbt jngfltn/

Piosenka na poprawę humoru ;-)

Twoja przeglądarka nie obsługuje tagu audio.

Afanasy Afanasjewicz Fet

Dwa światy rządziły przez wieki,
Dwie równe istoty:
Jedna otacza człowieka,
Drugim jest moja dusza i myśl.

I jak mała kropla rosy, ledwo zauważalna
Poznasz całe oblicze słońca,
Tak zjednoczeni w głębi ukochanych
Znajdziesz cały wszechświat.

Młoda odwaga nie jest zwodnicza:
Pochylcie się nad fatalną pracą -
A świat objawi swoje błogosławieństwa;
Ale bycie bóstwem nie jest myślą.

I nawet w godzinie odpoczynku.
Unoszę spocone czoło,
Nie bój się gorzkich porównań
I odróżniaj dobro od zła.

Ale jeśli na skrzydłach dumy
Odważysz się wiedzieć jak bóg,
Nie wprowadzajcie na świat świątyń
Twoje niewolnicze niepokoje.

Pari, wszystkowidząca i wszechpotężna,
I z nieskażonych wysokości
Dobro i zło są jak proch grobowy,
Zniknie w tłumie ludzi.

Autor, wierny koncepcji romantycznych podwójnych światów, jako szczytny cel poezji deklaruje dążenie do kategorii ponadczasowych. Kreatywność inspiruje, pozwala wznieść się „w świat aspiracji”, przeciwstawiając się „irytowanej fali” ludzkiej próżności. Osoba posiadająca dar ekspresji artystycznej jest niebiańskim posłańcem, który przybył „z wieściami z raju”.

Mądry życiowo i zdobyty sławą poeta w dziele filozoficznym z 1884 roku przekazuje przesłanie młodszemu pokoleniu, pełne śmiałości i „młodzieńczej odwagi”. Poeta modeluje dwa tradycyjne, niezależne i „równe” bieguny przestrzeni artystycznej – egzystencję ziemską i idealną sferę boskości. Tylko w „ukochanych głębinach” duszy możliwe jest połączenie przeciwieństw. Abstrakcyjną myśl ilustruje porównanie: odbicie promieni słonecznych, zauważalne w ledwo widocznej kropli rosy, interpretowane jest jako odbicie wielkiego w małym, wiecznego w wewnętrznym świecie śmiertelnika.

Jakie rekomendacje daje bohater liryczny początkującym kolegom? Skoncentrowana, uczciwa praca zostanie uwieńczona godnym rezultatem. Zostanie nagrodzony ziemskimi błogosławieństwami. Co ciekawe, złożoność twórczości poetyckiej ukazana jest za pomocą słownictwa typowo opisującego ciężką pracę fizyczną: „pochyl się”, „spocone czoło”.

Jeśli początkujący poeta zajmuje się tematyką „ziemską”, ma prawo operować pojęciami dobra i zła, które są znane ludzkiemu uchu. Odpowiednie są tu zarówno gorycz, jak i zła ironia. Utalentowani śmiałkowie, którzy odważyli się uczynić temat swoich dzieł „światem sacrum”, muszą porzucić obowiązujące w społeczeństwie kategorie etyczne. Niedoskonała skala podejścia antropomorficznego nie jest w stanie oddać bieguna ideału. Z tego powodu podstawowe wartości moralne porównywane są do „prochu grobowego”, służącego osądom i potrzebom tłumu, a nie wyżyn.

Czcigodny bohater-mentor traktuje młodych autorów przychylnie. Nie odmawia swoim kolegom udziału w boskich sferach: dar twórczy inspiruje prawdziwe talenty – zarówno młode, jak i doświadczone. Odrzuciwszy „niepokoje niewolnika”, „wszystkowidzący i wszechmocny” poeta jest w stanie wznieść się i dotrzeć do sfer niebieskich.

Poetycki tekst Fetowa, a zwłaszcza jego emocjonalne zakończenie, wywarł na młodym Bloku ogromne wrażenie. Idea nadmoralności słupa „nieskalanych wysokości” stała się podstawą ideologicznej doktryny „Wierszy o pięknej damie”.

„Dobro i zło” Afanasy Fet

Dwa światy rządziły przez wieki,
Dwie równe istoty:
Jedna otacza człowieka,
Drugim jest moja dusza i myśl.

I jak mała kropla rosy, ledwo zauważalna
Poznasz całe oblicze słońca,
Tak zjednoczeni w głębi ukochanych
Znajdziesz cały wszechświat.

Młoda odwaga nie jest zwodnicza:
Pochylcie się nad fatalną pracą -
A świat objawi swoje błogosławieństwa;
Ale bycie bóstwem nie jest myślą.

I nawet w godzinie odpoczynku.
Unoszę spocone czoło,
Nie bój się gorzkich porównań
I odróżniaj dobro od zła.

Ale jeśli na skrzydłach dumy
Odważysz się wiedzieć jak bóg,
Nie wprowadzajcie na świat świątyń
Twoje niewolnicze niepokoje.

Pari, wszystkowidząca i wszechpotężna,
I z nieskażonych wysokości
Dobro i zło są jak proch grobowy,
Zniknie w tłumie ludzi.

Analiza wiersza Feta „Dobro i zło”

Autor, wierny koncepcji romantycznych podwójnych światów, jako szczytny cel poezji deklaruje dążenie do kategorii ponadczasowych. Kreatywność inspiruje, pozwala wznieść się „w świat aspiracji”, przeciwstawiając się „irytowanej fali” ludzkiej próżności. Osoba posiadająca dar ekspresji artystycznej jest niebiańskim posłańcem, który przybył „z wieściami z raju”.

Mądry życiowo i zdobyty sławą poeta w dziele filozoficznym z 1884 roku przekazuje przesłanie młodszemu pokoleniu, pełne śmiałości i „młodzieńczej odwagi”. Poeta modeluje dwa tradycyjne, niezależne i „równe” bieguny przestrzeni artystycznej – egzystencję ziemską i idealną sferę boskości. Tylko w „ukochanych głębinach” duszy możliwe jest połączenie przeciwieństw. Abstrakcyjną myśl ilustruje porównanie: odbicie promieni słonecznych, zauważalne w ledwo widocznej kropli rosy, interpretowane jest jako odbicie wielkiego w małym, wiecznego w wewnętrznym świecie śmiertelnika.

Jakie rekomendacje daje bohater liryczny początkującym kolegom? Skoncentrowana, uczciwa praca zostanie uwieńczona godnym rezultatem. Zostanie nagrodzony ziemskimi błogosławieństwami. Co ciekawe, złożoność twórczości poetyckiej ukazana jest za pomocą słownictwa typowo opisującego ciężką pracę fizyczną: „pochyl się”, „spocone czoło”.

Jeśli początkujący poeta zajmuje się tematyką „ziemską”, ma prawo operować pojęciami dobra i zła, które są znane ludzkiemu uchu. Odpowiednie są tu zarówno gorycz, jak i zła ironia. Utalentowani śmiałkowie, którzy odważyli się uczynić temat swoich dzieł „światem sacrum”, muszą porzucić obowiązujące w społeczeństwie kategorie etyczne. Niedoskonała skala podejścia antropomorficznego nie jest w stanie oddać bieguna ideału. Z tego powodu podstawowe wartości moralne porównywane są do „prochu grobowego”, służącego osądom i potrzebom tłumu, a nie wyżyn.

Czcigodny bohater-mentor traktuje młodych autorów przychylnie. Nie odmawia swoim kolegom zaangażowania w boskie sfery: twórczy dar inspiruje prawdziwe talenty – zarówno młode, jak i doświadczone. Odrzuciwszy „niepokoje niewolnika”, „wszystkowidzący i wszechmocny” poeta jest w stanie wznieść się i dotrzeć do sfer niebieskich.

Poetycki tekst Fetowa, a zwłaszcza jego emocjonalne zakończenie, wywarł na młodym Bloku ogromne wrażenie. Idea nadmoralności słupa „nieskalanych wysokości” stała się podstawą ideologicznej doktryny „Wierszy o pięknej damie”.

Dwa światy rządziły przez wieki,
Dwie równe istoty:
Jedna otacza człowieka,
Drugim jest moja dusza i myśl.

I jak mała kropla rosy, ledwo zauważalna
Poznasz całe oblicze słońca,
Tak zjednoczeni w głębi ukochanych
Znajdziesz cały wszechświat.

Młoda odwaga nie jest zwodnicza:
Pochylcie się nad fatalną pracą -
A świat objawi swoje błogosławieństwa;
Ale bycie bóstwem nie jest myślą.

I nawet w godzinie odpoczynku.
Unoszę spocone czoło,
Nie bój się gorzkich porównań
I odróżniaj dobro od zła.

Ale jeśli na skrzydłach dumy
Odważysz się wiedzieć jak bóg,
Nie wprowadzajcie na świat świątyń
Twoje niewolnicze niepokoje.

Pari, wszystkowidząca i wszechpotężna,
I z nieskażonych wysokości
Dobro i zło są jak proch grobowy,
Zniknie w tłumie ludzi.

Analiza wiersza „Dobro i zło” Fet

Teksty filozoficzne „Dobro i zło” są jednym ze szczytów twórczości XIX-wiecznego poety Afanasy'ego Afanasjewicza Feta. Czuć w nim już powiew nadchodzącego Srebrnego Wieku rosyjskiej poezji.

Wiersz powstał w 1884 r. Poeta ma już 64 lata i myśli o napisaniu własnych wspomnień. Niedawno ukończył tłumaczenie „Fausta” I. Goethego i rozpoczął wydawanie kilku części zbioru „Światła wieczorne”. Poeta pogrążony jest w obowiązkach domowych na swojej nowej posiadłości.

Gatunek to teksty filozoficzne, metrum to jambiczny tetrametr z rymem krzyżowym. W tym trudnym do zrozumienia utworze poeta zdaje się zwracać do swego obecnego i przyszłego czytelnika, być może do poety. Żywo ucieleśniał ówczesny światopogląd A. Feta. Uważa za równe nie dobro i zło, ale świat materialny i duchowy. Fakt ich istnienia jest dla niego oczywisty. Uznaje jednak, że dusza, dzieło umysłu i myśli, nie jest bóstwem. Świat duchowy jest wyższy niż dwa światy, które wyznacza. W swojej pracy, kreatywności i drobnych sprawach życia codziennego zawsze pamiętaj, po której stronie stoisz.

W ostatnich zwrotkach poeta niczym stary romantyk nie może oprzeć się pobudkom niemal bezbożnym. Wzniesienie się na skrzydłach dumy uważa za uzasadnione, jeśli istnieje jakiś wzniosły cel. Co więcej, w takim locie, zdaniem A. Feta, człowiek jest w stanie nawet wznieść się ponad dobro i zło, odrzucić je, pozostawić na Ziemi i pędzić w zupełnie nieziemskie, transcendentalne sfery. Jednak taką osobę poświadcza mianem „boga” małą literą, rozumiejąc prawdziwe miejsce osoby w świecie sanktuarium. Należy zauważyć, że w tytule na pierwszym miejscu znajduje się „dobro”, a nie „zło”. Ta interpretacja ma coś wspólnego.

Wzniosłe słownictwo (bycie razem, wszechświat, skrzydła, niewolnicy, czoło, twarz). Rymy są otwarte i zamknięte, żeńskie i męskie. Epitety: cenione głębiny, młodzieńcza odwaga, śmiertelna praca, nieskalane wyżyny. Porównanie: jak proch z grobu. Powtórzenia: dwa. Drobny przyrostek w słowie „rosa” zdaje się przenosić czytelnika tych wersów do świata bardziej znanego każdemu z tekstów muzycznych pejzaży poety. Intensywność doświadczenia podkreśla użycie przedrostków w ostatniej zwrotce: wszechwidzący, wszechmocny, nieskalany.