V.N. Katasonov
L'intera ultima storia di Pushkin è così intrisa dello spirito di misericordia che potrebbe essere definita una storia sulla misericordia. La trama centrale della storia: la storia della relazione tra Grinev e Pugachev è, prima di tutto, una storia di misericordia. In tutti e quattro gli incontri, la misericordia è, per così dire, il nervo del rapporto tra i nostri eroi. Questa storia inizia con la misericordia e finisce con essa. Ora possiamo ricordare il primo incontro di Grinev con il futuro impostore, che è stato omesso sopra analizzando altri incontri. Pugachev condusse Grinev, che si era perso durante una tempesta di neve, alla locanda. Qui il Grinev congelato entra nella capanna. "Dov'è il consigliere?" ho chiesto a Savelich. "Ecco, vostro onore", mi rispose la voce dall'alto. Guardai il Polati e vidi una barba nera e due occhi scintillanti. "Cosa, fratello, hai freddo?" - “Come non vegetare in un magro armyak! C'era un cappotto di montone, ma siamo onesti? Ho passato la serata allo tselo-valnik: il gelo non sembrava troppo forte. Già in questo discorso - fratello - da nobile a vagabondo, vagabondo - vengono violate le convenzioni sociali e la “subordinazione” di classe. Le persone che hanno appena vissuto un'avventura piuttosto spiacevole e pericolosa sentono una comunità speciale che improvvisamente le unisce: tutti sono mortali, la vita di ognuno è fragile, senza distinzione di rango o di età, tutti camminiamo sotto Dio... Ma una parola è necessaria , è necessario un nome per questo particolare, lo spirito comunitario verrebbe incarnato, da nudo sentimento soggettivo si trasformerebbe in un fatto oggettivo di coesistenza. E Grinev trova questa parola - nell'elemento della lingua russa quotidiana, un segno della prova delle più alte virtù cristiane - fratello, fratellanza... E la parola viene ascoltata. All'invito alla confraternita e alla risposta corrispondente: Pugachev si è immediatamente aperto e si è lamentato: “che peccato nascondere? Ho organizzato la serata con il baciatore,” - ha quasi confessato! - c'è un peccato, dicono, a causa della passione per il bere, te ne togli l'ultimo da solo, e poi soffri tu stesso... Grinev offre il tè a Pugachev e poi, su richiesta di quest'ultimo, un bicchiere di vino . Ma il filo della simpatia, della pietà e della gratitudine non finisce qui. La mattina dopo, Grinev ringrazia di nuovo Pugachev e vuole dargli metà dei soldi per la vodka. Il taccagno Savelich, fedele custode dei beni del signore, borbotta. Quindi Grinev ha l'idea di regalare a Pugachev il suo cappotto di pelle di pecora di lepre. Savelich è stupito. E non è solo il fatto che il cappotto di montone è costoso. Il dono non ha senso: con l'insensibile franchezza di una persona che “conosce il valore delle cose” e “chiama le cose col loro nome”, Savelich dichiara apertamente: “Perché ha bisogno del tuo cappotto di pelle di pecora di lepre? Lo berrà, il cane, nella prima taverna." E questo giovane cappotto di pelle di pecora non si adatta alle "dannate spalle" di Pugachev! E Savelich ha ragione; il cappotto di pelle di pecora scoppia fino alle cuciture quando Pugachev lo indossa... Tuttavia, scrive Pushkin, "il vagabondo è stato estremamente contento del mio regalo". Non si tratta del cappotto di pelle di pecora... Qui, per la prima volta, tra l'ufficiale Grinev e il fuggitivo cosacco Pugachev balenò qualcos'altro... E, al contrario, fu Savelich a favorire questo. Due atteggiamenti nei confronti di una persona: per uno - "cane", "ubriacone rabbioso", per l'altro - "fratello"... E il primo è molto offensivo, soprattutto perché tu stesso conosci il peccato dietro di te ("qual è il peccato da nascondi? Ho passato la serata al baciatore..."). Ma Pugachev non contesta la verità delle parole di Savelich - dicono, berrà il nuovo cappotto di pelle di pecora donato “nella prima taverna” proprio come quello vecchio: sa di se stesso di essere debole, appassionato e talvolta non responsabile di se stesso ... Comunque: “Questa, vecchia signora, “Non è la tua tristezza”, ha detto il mio vagabondo, che beva o no. La sua nobiltà mi concede una pelliccia dalla sua spalla: è sua signoria volontà...” Due verità: uno punta rozzamente il dito contro la nudità peccaminosa dell'altro, l'altro, vedendo tutto, sembra dire: ma è anche un uomo... E quanto è importante che qualcuno insista sulla seconda verità, quando c'è così poca forza per sfidare il primo ... La gratitudine di Grinev non è solo gratitudine. C'è di più qui. C'è pietà, misericordia e... rispetto. Rispetto per una persona, per la sua dignità. E l'uomo ha freddo. Ma una persona non dovrebbe essere fredda. Perché è l'immagine di Dio. E se passiamo davanti a una persona fredda con indifferenza, allora questo, in generale, è blasfemo... Pugachev sentiva tutto questo. Ecco perché è così felice del regalo. Ecco perché un addio così caloroso a Grinev. “Grazie, Vostro Onore! Il Signore ti ricompensi per la tua virtù. Non dimenticherò mai la tua misericordia."
E tra i nostri eroi è iniziato un rapporto misterioso, dove il superiore e l’inferiore sono una cosa sola, dove non c’è né padrone, né schiavo, né greco, né ebreo, né uomo né donna, dove i nemici sono fratelli... Come si può rispondere a pietà, pietà? Come misurarlo? - Solo per misericordia. Inoltre, stranamente, risulta essere incommensurabile. Se qualcosa viene fatto non per interesse personale, non per calcolo, non “bang for bash”, ma per amore di Dio, allora la misericordia reciproca una, due e più volte, come se non potesse coprire tutto, paga il primo... Strane proprietà della misericordia: non è di questo mondo e porta sempre con sé le leggi del mondo celeste... .
E in tutti gli altri incontri tra Grinev e Pugachev, il tema principale è proprio il tema della misericordia. Durante l'occupazione della fortezza di Belogorsk, Pugachev, riconoscendo Grinev, lo perdonò immediatamente e lo salvò dalla pena di morte. La sera, in una conversazione privata, Pugachev dice: "... ti ho perdonato per la tua virtù, per il fatto che mi hai fatto un favore quando sono stato costretto a nascondermi dai miei nemici". Ma quanto sono sproporzionati il servizio e la ricompensa: un bicchiere di vino, un mantello di montone di lepre e... la vita donata a un ufficiale dell'esercito avversario, contro il quale si combatte una guerra spietata! Quali sono le regole per il baratto? Quale strana legge governa il comportamento di Pugachev? - La legge ultraterrena, la legge celeste; la legge della misericordia, che è stoltezza per questo mondo, ma che non è più alta e più nobile in questo mondo. Grinev una volta vide l'uomo in Pugachev, si rivolse a quest'uomo interiore, e Pugachev non poteva più dimenticarlo. È semplicemente costretto ad avere pietà di Grinev, poiché dimenticare, cancellare quel tocco di anime che c'era nel primo incontro, significherebbe distruggere suicidamente qualcosa di più caro, di più sacro in se stessi... Perché lì, in questo dialogo silenzioso della persona interiore con l'altro, degli individui con gli individui, siamo tutti uno, anche se pensiamo in modo molto diverso. C'è luce e amore, e - incommensurabile - trabocca parzialmente in questo mondo crepuscolare e crudele con pietà e misericordia... Pertanto, alla fine di un dialogo teso e drammatico, in cui Pugachev invita Grinev a unirsi ai ribelli, e Grinev , seguendo la sua coscienza e il suo onore, rifiuta, rischiando disperatamente! – alla fine di questo dialogo c’è un finale riconciliante. Tutte le condizioni difficili, tutti gli ostacoli, tutte le strettezze metafisiche dell'esistenza storica sono superate da chi ha toccato la verità della comunicazione nella libertà amorosa e misericordiosa.
La misericordia, una volta donata, alimenta la speranza anche nelle circostanze più difficili e, una volta compiuta, richiama costantemente a sé, come a sé stessa, alla sua migliore, vera ipostasi. Dove c’è vita, c’è misericordia. E viceversa: la misericordia è vivificante. Pugachev non crede al perdono per se stesso, e in questa incredulità c'è già l'inizio della morte, una profezia al riguardo... Grinev - al contrario - è la fede stessa, la speranza stessa nei buoni principi che sono vivi in L'anima di Pugachev. “Sei il mio benefattore. Concludi come hai cominciato: lasciami andare con il povero orfano, dove Dio ci indicherà la via. E noi, ovunque tu sia, e qualunque cosa ti accada, ogni giorno pregheremo Dio per la salvezza della tua anima peccatrice...” Chi può resistere ad una simile supplica? A meno che il cuore non sia molto selvaggio nel male... Il Pugachev di Pushkin, un criminale e un credente, ritorna con gioia al suo sé misericordioso, al suo vero sé. “Sembrava che l’anima severa di Pugachev fosse stata toccata. "Fai come ti pare!" - Egli ha detto. - Esegui così, esegui così, favorisci così: questa è la mia consuetudine. Prendi la tua bellezza; portala dove vuoi, e Dio ti dia amore e consiglio!” .
E se tali miracoli sono possibili, allora sembra che tutto sia possibile! Ancora un piccolo sforzo di chi crede nella misericordia dell'uomo e di Dio: il cuore, e tutto l'orrore, tutto il sangue e il dolore della guerra civile si ritireranno, svaniranno, come un sogno doloroso e febbrile... E questo nemico , il capo dei nemici, l'amico-nemico cesserà di essere un nemico e sarà per sempre solo un amico, forse il più caro, - dopo tutto, ha dimostrato la sua lealtà in circostanze così difficili... Citiamo questo meraviglioso ancora un passaggio: “Non posso spiegare cosa ho provato quando mi sono separato da quest'uomo terribile, mostro, cattivo per tutti tranne me. Perché non dire la verità? In quel momento, una forte simpatia mi ha attratto verso di lui. Volevo ardentemente strapparlo di mezzo ai cattivi che guidava e salvargli la testa finché fossimo ancora in tempo. Ma il desiderio di Grinev da solo non è sufficiente. È necessario che lo stesso Pugachev voglia davvero e creda nella possibilità della misericordia...
Ma se è impossibile salvarsi dalla morte violenta, almeno lascia che sia facile e veloce. Grinev è incessantemente perseguitato dal pensiero del suo strano amico-nemico e, soprattutto, dopo la sua cattura, dalla fine della guerra. “Ma nel frattempo, una strana sensazione avvelenava la mia gioia: il pensiero di un cattivo, schizzato del sangue di tante vittime innocenti, e dell'esecuzione che lo attendeva, mi disturbava involontariamente: “Emelya, Emelya! - Ho pensato con fastidio, - perché non sei inciampato in una baionetta o non ti sei voltato sotto i pallettoni? Non potresti pensare a niente di meglio.” Cosa mi ordini di fare? il pensiero di lui era in me inseparabile dal pensiero della misericordia che mi ha concesso in uno dei momenti terribili della sua vita e della liberazione della mia sposa dalle mani del vile Svabrin." E viceversa: il pensiero di misericordia e simpatia che Pugachev ha mostrato incessantemente riporta Grinev al pensiero di lui, ma non come un impostore, non come un atamano dei ribelli, ma come quell'uomo interiore, aperto all'influenza delle forze buone, riluttante - non importa quanto sia strano - e agli occhi della gente essere un succhiasangue... Cosa mi ordini di fare? - ripeteremo dopo Pushkin, - se siamo fatti in modo tale che nessuno dei nostri peccati e crimini sia in grado di distorcere e cancellare completamente l'immagine di Dio nell'anima umana, e finché una persona vive, speranza per la salvezza rimane in un cuore amorevole e credente...
Pushkin nella sua storia tocca una delle corde più care dell'anima russa, uno dei temi determinanti della cultura russa. L'intera storia è stata scritta con un costante senso della possibilità di pentimento per Pugachev, come nella prospettiva di trasformarlo in un prudente ladro del Vangelo. Nel Vangelo, due ladroni furono crocifissi su entrambi i lati di Gesù Cristo. Quello crocifisso sulla mano sinistra bestemmiò il Signore e ripeté ai farisei: “se tu sei il Cristo, salva te stesso e noi”. L'altro, crocifisso sulla mano destra, rimproverava il compagno dicendo: “...siamo condannati giustamente, perché abbiamo ricevuto ciò che è degno delle nostre opere; ma non ha fatto niente di male. E disse a Gesù: ricordati di me, Signore, quando entrerai nel tuo regno!” E Gesù Cristo gli risponde: “In verità ti dico, oggi sarai con me nel Paradiso” (Lc 23,39-43). La tradizione cristiana aderisce fermamente all'idea che il primo ad entrare in paradiso con il Signore fu un ladro prudente (di nome Pax). Il tema del ladro prudente è estremamente significativo per la cultura russa. Lo possiamo trovare in vari ambiti della cultura nazionale. Pertanto, nei secoli XVI-XVIII, la pittura di icone russe delle regioni centrali della Russia (provincie di Tambov, Yaroslavl, ecc.) Prestò molta attenzione all'immagine di un ladro prudente. Nella pittura di icone del Vecchio Credente, questo tema ha avuto un ruolo importante per tutto il XIX secolo. I soggetti delle icone complete “Resurrezione” e “Discesa agli inferi” si sforzano di rivelare ed esprimere il significato della storia della miracolosa salvezza del ladro prudente. La sua figura, nuda fino alla cintola, in vesti bianche, recante una croce grande e pesante, appare sulle porte settentrionali degli altari, cioè nel luogo dove tradizionalmente, prima e dopo questo periodo, il sommo sacerdote Aronne, il Primo Arcidiacono Stefano martire, sono raffigurati gli Arcangeli. La tradizione iconografica si basa su scritti apocrifi come, ad esempio, “Le parole di Eusebio sull’ingresso di Giovanni Battista negli inferi”.
Per il nostro argomento, non è così importante che l'Ortodossia popolare degli apocrifi cerchi di razionalizzare e profanare il mistero della conversione del prudente ladro: o da bambino fu allattato dalla stessa Madre di Dio (sulla via per l'Egitto) ), o la croce su cui è crocifisso il ladro risulta essere fatta di un albero del paradiso, ecc. È importante che l'attenzione della gente si concentri su questa storia evangelica apparentemente privata, riconoscendo in essa qualcosa di significato universale per la vita russa: siamo tutti , da qualche parte, ladri...
La letteratura russa del XIX secolo tratta il tema del ladro prudente con particolare sensibilità. Inoltre, questo argomento è implementato come rilevante: "Delitto e castigo" di F.M. Dostoevskij innanzitutto e potenzialmente, come ne “La figlia del capitano” di A.S. Puškin. In generale, Dostoevskij, come è noto, sognava per tutta la vita di scrivere una grande opera, "La vita di un grande peccatore". Negli archivi dello scrittore rimangono schizzi del piano per quest'opera, e i famosi romanzi di Dostoevskij risultano essere solo tentativi di realizzare questo grandioso piano. Il tema principale di quest'opera avrebbe dovuto essere proprio la storia del pentimento e della correzione di una persona che ha sperimentato una profonda caduta morale e ha rifiutato Dio. I persistenti tentativi di N.V. Gogol di resuscitare "anime morte" nel seguito del suo "Poesia" sono anche tentativi di realizzare artisticamente l'idea di un ladro prudente. SUL. Nekrasov nella poesia "Chi vive bene in Rus'" (parte di "Una festa per il mondo intero") ha dato la sua incarnazione dell'idea del ladro pentito Kudeyar:
Mi divertivo con il mio amante durante il giorno,
Di notte faceva incursioni,
All'improvviso il feroce ladro
Il Signore ha risvegliato la coscienza.
Nonostante il velenoso finale populista-rivoluzionario di "Kudeyar" di Nekrasov, le magnifiche poesie e, soprattutto, il significato fondamentale di questo argomento per la spiritualità russa, hanno fatto il loro lavoro: queste poesie si sono trasformate in una canzone popolare, in "La leggenda dei dodici Ladri."
Perché la trama del prudente ladro è così attraente per la cultura russa, per l'anima russa? La base di ciò, a nostro avviso, è la compassione storicamente più profonda - fino all'eresia - del popolo russo verso le persone in generale. L'immagine di Dio riflessa nell'uomo dà a quest'ultimo la possibilità di una nobiltà infinita. Di fronte a questa possibilità tutti i confini, le gerarchie e le valutazioni terrene diventano condizionali. L'ultima verità divina può cancellarli tutti in una volta. Non importa quanto in basso una persona possa cadere moralmente, non può misurare l’abisso della misericordia di Dio. “...La mia malizia non superi la tua indicibile bontà e misericordia”, ci insegna a pregare Giovanni Damasceno nelle sue preghiere per il sonno imminente. Perché il Dio del cristianesimo è così alto. E a questa altezza attira coloro che credono in Lui. L'atteggiamento nei confronti dell'uomo che ne deriva è estremamente antifariseo. Tutte le gerarchie naturali e sociali diventano condizionate, plastiche e, per così dire, trasparenti. A volte quasi fino al nichilismo... La cosa più importante appare ovunque: il viso. E, nonostante tutti i costi storici della versione russa di questo personalismo cristiano, è qui che la cultura russa trova la vera misura dell’uomo. Accanto al culmine della chiamata divina, siamo tutti ladri e animali selvatici nei confronti del nostro prossimo... E tutti sono degni di pietà, e il Signore attende da tutti noi il pentimento... Il tema del ladro prudente, suonando più forte e più silenzioso, accompagna tutti i dialoghi di Pugachev e Grineva. Grinev, per il fatto stesso della sua comunicazione con Pugachev, sembra invitare costantemente quest'ultimo a pentirsi. Questa possibilità fastidiosamente aperta è dolorosa per Pugachev, come una ferita sanguinante... Ma paradossalmente, porta con sé allo stesso tempo una pace confortante.
Quindi, ancora e ancora: qual è il significato della storia? Possiamo ora formularlo così: il rapporto tra uomo e uomo nella pienezza delle determinazioni storiche e morali di fronte alla Verità, di fronte a Dio. La particolare drammaticità e intensità di questi rapporti è dovuta al fatto che i loro soggetti sono due personalità opposte: l'una rappresenta le leggi morali di “coloro che sono riusciti a trasgredire”, l'altra la ferma adesione all'onore e alla coscienza. E la modalità principale e decisiva di queste relazioni - l'idea morale che guida l'intera narrazione - è la misericordia (caritas, agape) - quella virtù cardinale, cristiana, la cui posizione centrale nella cultura russa è stata profondamente realizzata da Pushkin e brillantemente rappresentata. In termini di grado di coscienza dell'autore nel rappresentare il tema della misericordia, la storia "La figlia del capitano" è una delle opere più cristiane della letteratura mondiale. È da "La figlia del capitano", come è già stato notato, che la tradizione dei dialoghi sinceri di "santi e criminali" in piedi "nell'infinito" - di fronte a Dio - arriva nella letteratura russa.
Pushkin seleziona attentamente le illustrazioni del tema principale della storia. Ciò è supportato anche dalla storia del Bashkir mutilato. Fu catturato nella fortezza di Belogorsk come spia inviata da Pugachev per distribuire volantini che incitavano i cosacchi alla rivolta. Il comandante della fortezza, Ivan Kuzmich Mironov, inizia a interrogarlo, ma il baschiro non risponde.
“Yakshi”, disse il comandante, “mi parlerai. Ragazzi! Togligli quella stupida veste a righe e cucigli la schiena. Guarda, Yulay: divertiti!
Due disabili hanno iniziato a spogliare i Bashkir. Il volto dello sfortunato mostrava preoccupazione. Si guardò intorno in tutte le direzioni, come un animale catturato dai bambini. Quando uno degli invalidi gli prese le mani e, mettendole vicino al collo, sollevò il vecchio sulle sue spalle, e Yulay prese la frusta e la fece oscillare, - allora il Bashkir gemette con una voce debole e implorante e, annuendo con la testa, aprì la bocca, nella quale invece della lingua si muoveva un corto moncone." Pushkin aveva bisogno di questa scena non solo per condannare l'antica e crudele usanza della tortura durante gli interrogatori. La sua intenzione è più profonda. La fortezza di Belogorsk fu presa dai ribelli di Pugachev. Tra loro c'è un Bashkir fuggito prima. Pugachev ordina l'impiccagione del comandante della fortezza, Mironov. Con frasi scarne e laconiche, Pushkin nota l'intero dramma degli "incontri e riconoscimenti" di queste due persone: l'anonimo Bashkir, mutilato durante la repressione dell'ultima rivolta, e il capitano Mironov: "Diversi cosacchi afferrarono il vecchio capitano e lo trascinarono a la forca. Sulla sua traversa si ritrovò a cavalcare un baschiro mutilato, che era stato interrogato il giorno prima. Aveva una corda in mano e un minuto dopo vidi il povero Ivan Kuzmich sospeso in aria. Il mondo, che giace nel male, segue le sue strade, i sentieri della vendetta e della spietatezza. "Occhio per occhio, dente per dente": questa è la sua antica legge.
Anche la storia del conestabile Maksimych serve a evidenziare lo stesso tema della misericordia. La figura, anche se scarsamente delineata, è complessa e ambigua. Anche prima dell'attacco alla fortezza di Belogorsk, il comandante Mironov non si fidava troppo di Maksimych. Maksimych incontra segretamente Pugachev. Dopo essere stato smascherato nella fortezza di Belogorsk, viene arrestato; ma corre. Insieme a Pugachev entra nella fortezza. È Maksimych che indica a Pugachev chi è il comandante della fortezza. E così, quando Grinev e Savelich, rilasciati da Pugachev, vagano lungo la strada che li porta lontano dalla fortezza, avviene il primo incontro personale, un tocco personale tra Grinev e Maksimych.
“Stavo camminando, assorto nei miei pensieri, quando all'improvviso ho sentito lo scalpiccio di un cavallo dietro di me. Guardò indietro; Vedo un cosacco che galoppa dalla fortezza, tiene un cavallo baschiro nelle redini e mi fa segni da lontano. Mi fermai e presto riconobbi il nostro agente. Lui balzò in piedi, scese da cavallo e disse, dandomi le redini di un altro: “Vostro Onore! Nostro padre ti regala un cavallo e una pelliccia dalla spalla (una pelliccia di pecora era legata alla sella). Inoltre, - disse balbettando il gendarme, - vi dà... mezza somma di denaro... ma io l'ho perduta per strada; perdonami generosamente." Savelich lo guardò di traverso e borbottò: "L'ho perso per strada!" Cosa ti vibra nel petto? Senza scrupoli!". “Cosa mi vibra nel petto? - obiettò il poliziotto, per nulla imbarazzato. - Dio sia con te, vecchia signora! È una briglia che tintinna, non mezzo rublo». "Va bene", dissi, interrompendo la discussione. - Ringrazia colui che ti ha mandato per me; e prova a raccogliere la metà perduta sulla via del ritorno e prendila per la vodka. "Sono molto grato, vostro onore", rispose, voltando il cavallo, "pregherò per sempre Dio per voi." A queste parole balzò indietro, tenendosi il petto con una mano, e in un attimo scomparve alla vista. Ed è stato questo Maksimych, durante la battaglia vicino a Orenburg (Grinev - dalla parte dei difensori della città, Maksimych - dalla parte opposta, tra i cosacchi attaccanti di Pugachev), a consegnare a Grinev una lettera dalla fortezza di Belogorsk di Marya Ivanovna. Il loro incontro è stato contrassegnato da Pushkin con un calore sorprendente. Eccolo letteralmente, un incontro durante una battaglia tra due soldati di eserciti ostili: “Una volta, quando riuscimmo in qualche modo a disperderci e scacciare una folla piuttosto fitta, mi imbattei in un cosacco che era rimasto indietro rispetto ai suoi compagni; Ero pronto a colpirlo con la mia sciabola turca, quando all'improvviso si tolse il cappello e gridò: "Ciao, Pyotr Andreich!" In che modo Dio ha pietà di te? Ho guardato e ho riconosciuto il nostro agente. Ero incredibilmente felice per lui.
"Ciao, Maksimych", gli ho detto. - Da quanto tempo sei di Belogorskaya?
- Recentemente, padre Pyotr Andreich; Sono appena tornato ieri. Ho una lettera per te.
- Dove si trova? – gridai, tutta arrossata.
"Con me", rispose Maksimych, mettendosi la mano sul petto. Ho promesso a Pasha che in qualche modo te lo avrei consegnato. "Poi mi ha consegnato un pezzo di carta piegato ed è subito partito al galoppo."
Naturalmente, dietro Maksimych sentiamo Pasha, "una ragazza vivace che fa ballare anche un poliziotto", la serva di Marya Ivanovna. Ma, tuttavia, c'è già un certo elemento personale nel rapporto tra il poliziotto e Grinev - forse nella speciale benevolenza del tono - che non può essere ridotto solo a circostanze esterne. Da dove viene? Dalla stessa fonte da cui ha avuto origine la relazione di Grinev con Pugachev. Grinev ha perdonato Maksimych per la metà del suo denaro rubato, lo ha perdonato senza alcun calcolo, per pura misericordia, e, stranamente, è stata proprio questa concessione, una perdita sul piano esteriore, materiale dell'esistenza, che si è rivelata un guadagno sul piano livello spirituale. Fu questo che toccò l'anima di Maksimych e accadde un evento: una persona, liberandosi improvvisamente dal trambusto tragico e sanguinoso della vita quotidiana, apparve faccia a faccia con un'altra. Guardandomi negli occhi, capendo tutto, ho perdonato... Quindi, come se dicesse: sì, tu, certo, hai torto, ma ogni persona è debole, ma so, tuttavia, credo, che sei capace di bene… E questa fede nell’uomo, contenuta nella misericordia, probabilmente ha toccato il cuore di Maksimych… E ricordo le parole del Vangelo: “Vai e impara cosa significa: “Voglio misericordia, non sacrificio”? poiché non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori al pentimento».68 E iniziano i miracoli. L'ex agente Maksimych, un traditore, un ladro, apparentemente un uomo "grato", insidioso e astuto, inizia improvvisamente a portare biglietti d'amore attraverso la linea del fronte a un ufficiale dell'esercito nemico... E miracolosamente dalla stessa tasca in cui Il mezzo rublo rubato è stato tanto atteso, quindi appare la cara lettera alla mia amata... .
Tutto nella storia è pieno di misericordia. Anche l'amore stesso di Pyotr Andreevich Grinev e Marya Ivanovna Mironova è, fondamentalmente, amore-misericordia. Non amore-passione, non il rapporto tra un cavaliere e una dama, non amore-ammirazione - dal basso verso l'alto, ma dall'alto verso il basso, amore-misericordia cristiano, pietà - amore russo per eccellenza... Ama e ha pietà in lacrime di Marya Ivanovna , un orfano che non ha nessuno vicino a te in tutto il mondo, Grinev. Marya Ivanova ama e salva il suo cavaliere dal terribile destino del disonore. È rappresentato nella storia, a nostro avviso, in modo piuttosto convenzionale. Ma vengono sottolineate le virtù cristiane fondamentali: la lealtà, la gratitudine, il sacrificio, l'obbedienza, la capacità di amare profondamente.
Il tema della misericordia verso il nemico (verso Shvabrin) è abbastanza coerente ne La figlia del capitano. Dopo il duello, Grinev, pacificato dalla reciprocità di Marya Ivanovna, perdona a Shvabrin tutti i suoi insulti e i due si riconciliano. “Ero troppo felice per mantenere un sentimento di ostilità nel mio cuore. Ho cominciato a implorare Shvabrin e il buon comandante, con il consenso di sua moglie, ha deciso di rilasciarlo. Shvabrin è venuto da me; ha espresso profondo rammarico per quello che è successo tra noi; ha ammesso che era tutta colpa sua e mi ha chiesto di dimenticare il passato. Non essendo per natura non vendicativo, gli ho perdonato sinceramente sia il nostro litigio che la ferita che ho ricevuto da lui. Nella sua calunnia ho visto il fastidio dell’orgoglio offeso e dell’amore rifiutato e ho scusato generosamente il mio sfortunato rivale”. Nella fortezza di Belogorsk, dopo aver strappato Marya Ivanovna dalle mani di Shvabrin con l'aiuto di Pugachev, Grinev ha abbastanza ragioni per odiare il traditore e stupratore. Tuttavia, è così che finisce il capitolo “Orfano”. Con le parole d'addio del buon prete, Grinev e la sua amata lasciano la fortezza. "Andammo. Alla finestra della casa del comandante vidi Svabrin in piedi. Il suo volto raffigurava una rabbia cupa. Non volevo trionfare sul nemico distrutto e ho rivolto lo sguardo dall’altra parte”.
Trionfare su un nemico distrutto, secondo la moralità cristiana, da cui Grinev è guidato, è vergognoso. Perché mentre una persona è viva, Dio spera per lui, per la sua correzione. Tanto più che una persona dovrebbe avere speranza. E organizzare una “festa dei vincitori” su un nemico sconfitto è sempre la stessa maleducazione, sicurezza di sé, stupidità... Ecco perché Grinev si allontana. E anche questa è la misericordia della castità dell'anima.
Alla fine, al processo, Shvabrin risulta essere il principale - e, di fatto, l'unico - accusatore di Grinev. Shvabrin erige una calunnia consapevole e mostruosa contro Grinev, minacciando quest'ultimo del peggio. Interessante la reazione di Grinev. “Il generale ha ordinato di portarci fuori. Siamo usciti insieme. Ho guardato con calma Svabrin, ma non gli ho detto una parola. Fece un sorriso malvagio e, sollevando le catene, mi superò e affrettò il passo. Da qualche parte le parole sono già impotenti... E non solo le parole, ma anche tutti i gesti, siano essi minacciosi o di condanna. Il male può avvelenare così profondamente l'anima umana... Ed è così importante qui contrastare la malattia del male con uno sguardo calmo e sobrio, la passione infiammata della malvagità - l'indifferenza della castità. Quest'ultimo, per la nobiltà della sua moderazione, rimprovera e condanna con più forza di qualsiasi parola... E forse - Dio lo sa! – questo sguardo umano calmo può servire da sostegno per un’anima inquieta, ossessionata, criminale che ha perso se stessa, aiuterà a fermarsi e a non cadere nell’ultimo abisso infernale della disperazione…
Anche la riabilitazione di Grinev è una conseguenza della misericordia. Non è la legge, né i procedimenti formali a salvarlo dalla vergogna (e dalla pena di morte), ma il comando personale dell'imperatrice. Secondo la storia, ovviamente, Caterina II decide di perdonare solo dopo aver appreso da Marya Ivanovna tutte le circostanze del caso. A quanto pare, stanno vincendo la verità, la giustizia, la legalità. Tuttavia, con la fine della sua storia, Pushkin sembra cercare di convincerci che i procedimenti legali generalmente accettati, per la loro stessa natura, non sono in grado di risolvere la questione della colpa in circostanze così delicate. Proprio per questo motivo, infatti, Grinev si rifiuta di parlare in tribunale del ruolo della sua sposa nella sua storia ...). La giustizia da sola non basta, è necessaria – necessaria! - e misericordia... E qui Pushkin esprime, ovviamente, una visione profondamente cristiana, da un lato, e, dall'altro, una visione specificamente russa - con tutti i suoi pro e contro - della giustizia.
La misericordia acquisita da Grinev, per quanto inaspettata possa essere di per sé, è, tuttavia, misericordia attesa, misericordia cercata. L’intero universo naturale-morale in cui si sente Grinev (e la sua sposa, che condivide queste opinioni), è un cosmo governato da una Provvidenza misericordiosa, un cosmo in cui il consiglio “Bussa e ti sarà aperto...” diventa realtà. Con la consapevolezza e il tatto di una persona cresciuta nell'Ortodossia, Pushkin fornisce una descrizione del comportamento di Grinev in prigione. “Gli ussari mi hanno consegnato all'ufficiale della guardia. Ordinò di chiamare il fabbro. Mi hanno messo una catena alle gambe e mi hanno incatenato in un canile angusto e buio, con solo le pareti nude e una finestra chiusa da una grata di ferro.
Questo inizio non era di buon auspicio per me. Tuttavia non ho perso né il coraggio né la speranza. Ho fatto ricorso alla consolazione di tutti coloro che erano in lutto e, assaporando per la prima volta la dolcezza della preghiera sgorgata da un cuore puro ma lacerato, mi sono addormentato con calma, senza preoccuparmi di quello che mi sarebbe successo”.
In questa calma rassegnazione, in questa speranza per il meglio, si riflettono le idee più essenziali della visione del mondo del defunto Pushkin. Il lieto fine de “La figlia del capitano” non è un dolce contentino per il lettore di una storia romantica, ma una logica conseguenza di una posizione ideologica olistica che afferma che il mondo e la storia hanno il loro significato, che il mondo “giace nel male” " sta bene.
La grazia di Grinev avviene in due fasi. In primo luogo, anche prima del viaggio di Marya Ivanovna a San Pietroburgo, Caterina II, "per rispetto dei meriti e degli anni avanzati di suo padre", sostituisce la pena di morte di Grinev con la residenza eterna in Siberia. Quindi, dopo una conversazione con Marya Ivanovna, l'imperatrice, ormai convinta dell'innocenza di Grinev, libera quest'ultimo dall'esilio. Anche qui emerge il tema dell'onore. L’importante è che l’onore di Grinev venga ripristinato attraverso la grazia. Nella gerarchia di valori a cui è orientata La figlia del capitano, l'onore non è autonomia, non è un valore autosufficiente. Dipende dalla misericordia, sia umana che, in senso lato, di Dio. Abbiamo già notato questo punto sopra. Ma è importante sottolineare la necessità di onore nella gerarchia etica de La figlia del capitano. Non si tratta solo di lealtà ai pregiudizi di classe, ma di una speciale ontologia dell’onore. La misericordia viene dall'individuo ed è diretta, infatti, solo verso di lui (rispetto agli animali, ad esempio, è appropriata la pietà, non la misericordia). Dal punto di vista della misericordia e dell’amore, tutti gli individui sono uguali. La misericordia sembra dissolvere tutte le differenze e le determinanti fisiche, sociali, psicologiche. Dobbiamo amare tutti e anche, come insegna il Vangelo, i nostri nemici. Tuttavia, qui l'evasione è possibile. L’amore cristiano non è perdono irresponsabile. Amare non significa essere d'accordo con la falsità di una persona cara; perdonare non significa giustificare un crimine. Pushkin sentì profondamente e dipinse brillantemente questa sobrietà della carità cristiana. Se l’elemento della misericordia dissolve tutte le sfaccettature, rende tutto permeabile, tutto “nostro”, tutto riempie con la luce del sole del Regno di Dio, “che è dentro di noi”, allora l’onore ci ricorda sobriamente le condizioni naturali dell’esistenza, che noi non si può cancellare con un desiderio e, in particolare, riguardo alle strutture sociali storicamente stabilite che hanno una loro – relativa – verità. Dietro il tema della misericordia - l'onore c'è il tema del Regno di Dio - il Regno della Terra, lo Stato. Nella storia, Pushkin dà esattamente quell'interpretazione di questo argomento, che è caratteristica dell'intera storia millenaria russa. In Pushkin l'onore non è semplicemente subordinato alla misericordia (amore, coscienza), trovando in quest'ultima santificazione e sostegno. L'onore, in un certo senso, è necessario alla misericordia, poiché dà a quest'ultima l'opportunità, lo “spazio” per la sua manifestazione. La misericordia santifica l'onore, ma l'onore dà concretezza e storicità alla misericordia. Qualsiasi disuguaglianza e norma sociale esistente è, per così dire, “materiale” per la misericordia. La misericordia e la coscienza non violano l'onore, come abbiamo già detto, ma lo nobilitano internamente, lo trasformano e lo sostengono. Ma l'essere misericordiosi nella storia è inteso non in modo pietista, non settario - nello spirito del sognante e irresponsabile "tutte le persone sono uguali" o "tutte le persone sono buone" - ma in modo tradizionale ortodosso: la misericordia deve essere " vedente”, deve tenere conto con sobrietà delle realtà del mondo, di tutte le sue tragiche contraddizioni. La via della misericordia non è la via del perdono compiacente e, nella sua essenza, nichilistico-indifferente, ma la via dell’abnegazione sacrificale, la via della realizzazione cristiana.
Pushkin in La figlia del capitano ci sembra non solo un maestro artista, ma anche un uomo molto saggio con una profonda esperienza morale. Nella storia, Pushkin è stato in grado di porre il problema più importante: il problema della libertà, che in seguito ha svolto un ruolo decisivo nell'opera di Dostoevskij e, si può dire con sicurezza, è diventato il problema centrale della filosofia umana nel 20 ° secolo. Ma anche Pushkin ha dato la sua risposta alla domanda posta. Questa risposta è dovuta ad una profonda ricezione della spiritualità ortodossa tradizionale, un vero ritorno di Pushkin alle radici della cultura nazionale. Quando si parla del tema “Pushkin e il cristianesimo”, non sono importanti solo le testimonianze storiche sulle visite del poeta ai monasteri russi o i suoi studi “Cheti-Menei”, ma, forse soprattutto, il contenuto stesso delle sue opere, soprattutto queste ultime. Non sugli eventi storici in sé, non sulle caratteristiche psicologiche degli eroi: l'attenzione principale dell'autore di "La figlia del capitano" è rivolta alla scoperta dell'uomo interiore in una persona, nel profondo della sua libertà di fronte a Dio e un'altra persona, che risolve gli ultimi "dannati" problemi. I dialoghi accorati dei personaggi principali della storia rappresentano la storia della ricerca di quella verità conciliare, che serve allo stesso tempo come misura della verità, valutazione della persona e degli eventi, e cammino verso la salvezza... E la chiave di questo regno di verità in Pushkin è il tema della misericordia.
Misericordia... Spesso basta solo perdonare, senza benefici o coercizioni... La misericordia è la principale rappresentante della libertà umana. Non ha bisogno di una ragione; precipitandosi in un mondo in cui tutto è determinato causalmente, questo stesso atto di libertà dà inizio a una nuova catena causale, come ci ha insegnato il filosofo Kant. Pertanto, ogni atto di misericordia è una notizia di un altro mondo, più alto, c'è un pezzo del mondo superiore nella nostra valle terrena... E sentiamo chiaramente questa presenza di un'altra realtà più elevata: il ruggito e il trambusto dell'appassionata vita terrena. tace, scendono su di noi pace e silenzio, e frescura, e in questa “sottile frescura” sentiamo la presenza di Dio stesso e allo stesso tempo riconosciamo il nostro destino ad una vita più alta...
Terminando “Gypsy” nel 1824, durante un periodo di profonda crisi spirituale, Pushkin scrisse:
E ovunque sono passioni fatali,
E non c'è protezione dal destino.
Come vivere in questo mondo delle passioni più feroci annidate nel tuo cuore, come sfuggire all'inevitabile e spietato destino creato da queste passioni?... Dopo 12 anni in "La figlia del capitano", in tutte le meravigliose svolte della sua azione , nel silenzio concentrato e beato dei suoi dialoghi, nel misterioso potere di conquista di un sentimento così fragile, così ultraterreno - la misericordia - come se la risposta fosse stata trovata... Come se il Vangelo suonasse: conosci la verità, e il la verità ti renderà libero.
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Tutte le opere di Pushkin sono la più alta espressione dei valori umani universali: amore, amicizia, onore, coscienza, giustizia, dignità umana, misericordia.
La storia di Pushkin "La figlia del capitano" è particolarmente intrisa dello spirito di misericordia. Può essere definita una storia sulla misericordia. La trama centrale della storia - la storia della relazione tra Grinev e Pugachev - è, prima di tutto, una storia di misericordia. Questa storia inizia con la misericordia e finisce con essa. Ricordiamo il primo incontro di Grinev con Pugachev, quando Grinev ordina a Pugachev di dare il suo cappotto di pelle di pecora. Savelich è stupito. E non è solo il fatto che il cappotto di montone è costoso. Il regalo non ha senso. "Perché ha bisogno del tuo cappotto di pelle di pecora di lepre? Lo berrà, cane, nella prima taverna." Lascia che questo giovane cappotto di pelle di pecora non si arrampichi sulle "dannate spalle" di Pugachev! E Savelich ha ragione: il cappotto di pelle di pecora scoppia dalle cuciture quando Pugachev lo indossa... Tuttavia, Pushkin scrive: "Il vagabondo è stato estremamente contento del mio regalo". Non si tratta del cappotto di pelle di pecora... Qui, per la prima volta, qualcos'altro è balenato tra l'ufficiale Grinev e il fuggitivo cosacco Pugachev... La gratitudine di Grinev non è solo gratitudine. C'è pietà, misericordia e... rispetto. Rispetto della persona e della sua dignità. E l'uomo ha freddo. Ma una persona non dovrebbe essere fredda. Perché è l'immagine di Dio. E non bisogna passare davanti a una persona fredda con indifferenza, perché questa è una bestemmia. Pugachev ha sentito tutto questo. Ecco perché un addio così caloroso a Grinev: "Grazie, vostro onore, Dio vi ricompensi per la vostra virtù, non dimenticherò mai la vostra misericordia!" E tra gli eroi è iniziata una relazione, dove il superiore e l'inferiore sono uniti, dove non c'è né padrone né schiavo, dove i nemici sono fratelli. Come puoi rispondere alla misericordia, alla misericordia? Come misurarlo? -Solo per misericordia.
E in tutti gli altri incontri tra Grinev e Pugachev, il tema principale è proprio il tema della misericordia. Durante l'occupazione della fortezza di Belogorsk, Pugachev, riconoscendo Grinev, lo perdonò immediatamente e lo salvò dalla pena di morte. "Ti ho perdonato per la tua virtù", per il fatto che mi hai fatto un favore...", dice Pugachev a Grinev Ma quanto sono sproporzionati il servizio e la ricompensa: un bicchiere di vino, un mantello di pelle di lepre e... un. vita data a un ufficiale dell'esercito avversario, contro il quale si combatte la guerra.
Pugachev dovette perdonare Grinev, perché una volta Grinev vide un uomo in Pugachev, e Pugachev non poteva più dimenticarlo. Tutto nella storia è pieno di misericordia. L'amore stesso di Pyotr Andreevich Grinev e Marya Ivanovna Mironova non è amore - passione, non amore - ammirazione, ma amore cristiano, pietà. Grinev ama e ha pietà in lacrime di Marya Ivanovna, un'orfana che non ha nessuno vicino a lei in tutto il mondo. Marya Ivanovna ama e salva il suo cavaliere dal terribile destino del disonore.
Grinev è misericordioso con il suo nemico (con Shvabrin). Quando Grinev, con l'aiuto di Pugachev, strappa Marya Ivanovna dalle mani di Shvabrin, Grinev ha abbastanza ragioni per odiare il traditore e stupratore. Tuttavia, è così che finisce il capitolo "Orfano". Incoraggiati dal buon prete, Grinev e la sua amata lasciano la fortezza. "Siamo partiti. Alla finestra della casa del comandante ho visto Shvabrin in piedi. La sua faccia raffigurava una rabbia cupa. Non volevo trionfare sul nemico umiliato e ho girato gli occhi nell'altra direzione." Trionfare su un nemico distrutto, secondo la moralità cristiana, da cui Grinev è guidato, è vergognoso. Perché mentre una persona è viva, Dio spera per lui, per la sua correzione. Tanto più che una persona dovrebbe avere speranza. E organizzare una “festa dei vincitori” su un nemico sconfitto è maleducazione. Ecco perché Grinev si allontana. E anche questa è la misericordia di un'anima casta.
"La compassione è la legge più importante e, forse, l'unica dell'esistenza di tutta l'umanità" (A. Schopenhauer)
La compassione è la qualità morale più importante, manifestata come tendenza ad aiutare gli altri, altruismo, generosità, capacità di perdonare e tolleranza. Questi tratti sono qualità necessarie della personalità umana che aiutano una persona in una situazione critica.
Ci sono molti esempi di questo nella narrativa. Ricordiamo il romanzo di A.S. Pushkin "La figlia del capitano". Il tema della misericordia, della generosità, della reattività è uno dei temi più importanti del romanzo di Pushkin. Ricordiamo la storia della relazione tra i personaggi principali del romanzo, Grinev e Pugachev. Ecco un contadino sconosciuto che salva Grinev durante una tempesta di neve: mostra a lui e Savelich la strada per la locanda. In segno di gratitudine, Grinev gli porta un bicchiere di vino e poi gli regala il suo cappotto di pelle di pecora di lepre. Dal punto di vista pratico il regalo non ha senso: il cappotto di montone non gli sta bene, gli sta stretto e scoppia quando lo prova. Tuttavia, Pugachev rimane “estremamente soddisfatto”. “Dio ti ricompensi per la tua virtù. Non dimenticherò mai la tua misericordia", dice a Grinev. È qui che nasce per la prima volta la comprensione, un sentimento di reciproca gratitudine e forse simpatia tra i personaggi.
Ecco il secondo incontro di eroi. I ribelli prendono la fortezza di Belogorsk e avrebbero dovuto impiccare Grinev, come il resto degli ufficiali, ma Pugachev riconosce improvvisamente Savelich e salva la vita del giovane. La sera, in una conversazione privata, Pugachev dice: "... ti ho perdonato per la tua virtù, per il fatto che mi hai fatto un favore quando sono stato costretto a nascondermi dai miei nemici".
E poi lo scrittore sembra iniziare a sperimentare questa generosità in Pugachev, offrendogli situazioni sempre più nuove, compiti sempre più difficili. Qui Grinev rifiuta l'offerta di Pugachev di unirsi ai ribelli. “Sono un nobile naturale; Ho giurato fedeltà all'imperatrice: non posso servirti", dice "con fermezza". Quindi Grinev arriva a Pugachev con la richiesta di aiutare Masha Mironova. Il giovane spera non solo nella misericordia, ma anche nell'aiuto, nel ripristino della giustizia. E in questo atto c'è rispetto per Pugachev. Grinev non nega la bontà e l'umanità dell'assassino e dell'impiccato. E l'impostore lo ha sentito. E quindi, anche dopo aver appreso che Masha è la figlia del comandante della fortezza di Belogorsk, Pugachev si comporta con dignità. Lui aiuta a liberarla, libera i giovani: “Eseguite così, eseguite così, fate così, favorite così: questa è la mia consuetudine. Prendi la tua bellezza; portala dove vuoi, e Dio ti dia amore e consiglio!”
Sappiamo che l’atteggiamento di Pushkin nei confronti della ribellione di Pugachev era inequivocabile. “Dio non voglia che assistiamo a una ribellione russa: insensata e spietata. Coloro che tramano rivoluzioni impossibili nel nostro paese o sono giovani e non conoscono il nostro popolo, oppure sono persone dal cuore duro, per le quali la testa di qualcun altro non vale nulla e il proprio collo vale un soldo", dice Grinev nel storia. E l'autore è d'accordo con questa affermazione. Tuttavia, Pushkin non nega la sua misericordia di Pugachev, un sentimento di pietà e compassione. Questo è molto importante nel contesto di una comprensione filosofica dell'opera, poiché qui siamo portati a una conclusione sulla comprensione della natura umana da parte di Pushkin: non importa quanto sia malvagia una persona, c'è del bene nascosto nella sua anima, devi solo per poterlo trovare, devi poterlo raggiungere.
Lo stesso sentimento di compassione vive nell'anima di Grinev in relazione a Masha Mironova. I ricercatori hanno notato che l'amore stesso dell'eroe è amore russo, non amore-passione, ma amore-pietà (V.N. Katasonov. Così, Grinev salva Masha dalla prigionia di Shvabrin, la manda dai suoi genitori, prendendosi cura della sicurezza della sua sposa, rimane in silenzio su di lei durante il processo.
L'intero comportamento di Savelich, zio Peter, è intriso di un sentimento di tolleranza, gentilezza e grande affetto per il suo allievo. Così, mostra tolleranza nell'episodio con Zurin (la perdita del biliardo di Grinev), salva il suo allievo dalla morte gettandosi ai piedi di Pugachev.
Il motivo della misericordia appare anche alla fine del romanzo, nell'episodio dell'appello di Masha Mironova all'imperatrice con la richiesta di salvare il suo sposo. Grinev fu graziato per ordine dell'Imperatrice.
Pertanto, il motivo della compassione permea l'intera trama del romanzo di Pushkin. Secondo l'autore, questa è la qualità di cui una persona ha bisogno nella vita. Come ha osservato A. Schopenhauer, la compassione “è l’unica legge dell’esistenza per tutta l’umanità”.
Il tema della misericordia e dell'onore era fondamentale per Pushkin. Era strettamente connesso con un'altra domanda più profonda: come vivere nella storia? A cosa aggrapparsi? Ne La figlia del capitano, completato pochi mesi prima della sua morte, questa domanda trova risposta. Nel romanzo, l'onore non contraddice da nessuna parte la coscienza.
L'intero ultimo romanzo di Pushkin è intriso dello spirito di misericordia. La trama centrale del romanzo - la storia della relazione tra Grinev e Pugachev - è, prima di tutto, una storia di misericordia. Ricordiamo il primo incontro degli eroi. Pugachev condusse Grinev, che si era perso durante una tempesta di neve, alla locanda. Le persone che hanno appena vissuto un'avventura spiacevole e pericolosa sentono una comunità speciale che le ha improvvisamente unite. Grinev offre il tè a Pugachev e poi, su richiesta di quest'ultimo, un bicchiere di vino. La mattina dopo, Grinev ringrazia nuovamente Pugachev. Qui, per la prima volta, tra l'ufficiale Grinev e il fuggitivo cosacco Pugachev è balenato qualcos'altro... Ecco perché il consigliere si rallegra del dono, ed ecco perché un addio così caloroso: “Grazie, vostro onore! Non dimenticherò mai la tua misericordia."
E in tutti gli altri incontri tra Grinev e Pugachev, il tema principale è proprio il tema della misericordia. Durante l'occupazione della fortezza di Belogorsk, Pugachev, riconoscendo Grinev, lo perdonò immediatamente e lo salvò dalla pena di morte. Ma quanto sono sproporzionati il servizio e la ricompensa: un bicchiere di vino e un mantello di montone di lepre e... una vita donata a un ufficiale dell'esercito avversario. Grinev una volta vide l'uomo in Pugachev, si rivolse a quest'uomo interiore - e Pugachev non può dimenticarlo.
E al terzo incontro, in tutte le vicissitudini del dialogo franco e rischioso che conducono gli eroi, appare di nuovo la misericordia. «A cosa, Vostro Onore, vi siete degnato di pensare? “Come posso non pensarci?” gli risposi. - Sono un ufficiale, un nobile; Ieri ho combattuto contro di te, e oggi cavalco con te nella stessa tenda, e la felicità di tutta la mia vita dipende da te.
Anche la storia del conestabile Maksimych serve a evidenziare lo stesso tema della misericordia. Il personaggio è delineato con parsimonia. Il capitano Mironov non si fida dell'agente. È Maxim Ych che indicherà a Pugachev chi è il comandante della fortezza. E fu proprio questo sergente, che combatté tra i cosacchi attaccanti di Pugachev, che durante la battaglia vicino a Orenburg diede a Grinev, che combatteva dalla parte opposta, una lettera di Marya Ivanovna. Grinev ha perdonato Maksimych per la metà del denaro rubato, lo ha perdonato senza alcun calcolo, per pura misericordia, e lo ha ripagato centuplicato.
Il tema della misericordia verso il nemico, verso Shvabrin, è abbastanza coerente ne La figlia del capitano. Dopo il duello, Grinev perdona Shvabrin per tutti i suoi insulti. Nella fortezza di Belogorsk, dopo aver strappato Marya Ivanovna dalle mani del traditore con l'aiuto di Pugachev, Grinev non vuole trionfare sul nemico sconfitto. Anche la riabilitazione di Grinev, accusato sulla base della falsa testimonianza di Shvabrin, alla fine del romanzo è una conseguenza della misericordia. Non è la legge, non i procedimenti legali formali che salvano l'eroe dalla vergogna, ma il comando personale dell'imperatrice.
Tutto nel romanzo è pieno di misericordia e sottolinea le virtù cristiane fondamentali: fedeltà, nobiltà, sacrificio, obbedienza, capacità di amare profondamente.
Saggio sul tema “misericordia nell’opera “La figlia del Capitano”
Probabilmente tutti conoscono l'aforisma "L'anima umana è oscura" e probabilmente molti si affretteranno ad essere d'accordo con il suo significato. Ma in realtà, cosa sappiamo dell'anima di un'altra persona, possiamo solo indovinare le ragioni delle sue azioni e azioni. Forse valutiamo le loro azioni deviando dal nostro punto di vista su questo argomento. Quanti anni sono passati e l'umanità non è ancora riuscita a trovare la chiave dell'anima umana. Forse è meglio così. dopo tutto, questo ci dà l'opportunità di essere reali e vivi, almeno nei nostri pensieri.
Ci sono un gran numero di valori e conoscenze che sono cambiati nel tempo. Ma nel nostro mondo ci sono anche cose immutabili; qui includerò i sentimenti; Ognuno di noi è il loro proprietario, questa è l'intera essenza umana. Proviamo costantemente gioia, dolore e rimorso. Ci aiutano a vivere e allo stesso tempo possono rovinare i nostri destini. Ma ci sono sentimenti che non sono tipici di alcune persone. Ciò accade a causa del fatto che li attenuano sul nascere. Qui posso includere anche la misericordia, una qualità che possiedono un ristretto numero di persone. La misericordia nel nostro tempo sembra irreale e molto rara. Succede che una persona dall'aspetto sgradevole, scortese e talvolta arrabbiata, si rivela misericordiosa verso gli altri, e non saremo mai in grado di distinguere la persona che possiede questa qualità. Essere misericordiosi significa aiutare le persone e perdonare le loro azioni.
Il tema della misericordia è molto ampio, è stato discusso da poeti e scrittori, vi hanno fatto ricorso gli artisti e i musicisti hanno composto canzoni su di esso. Ma, naturalmente, gli scrittori lo hanno descritto in modo più ampio e colorato nelle loro opere. Uno di questi era il noto A.S. Pushkin, le sue opere sono sempre storia e moralità, che si intrecciano tra loro con un filo inseparabile. Nel suo racconto “La figlia del capitano” solleva molti problemi, ma uno dei principali rimane il tema della misericordia. È riuscito a rivelarlo in più personaggi contemporaneamente, mostrando così che tipo di persone sono capaci di possedere questa rara qualità. L'incontro tra Grinev e Pugachov inizia e finisce con misericordia. Il primo a dimostrarlo è Pugachev, all'epoca ancora vagabondo, che aiuta i viaggiatori smarriti a uscire da una trappola naturale. In segno di gratitudine nei suoi confronti, Grinev decide di donare all'uomo il suo cappotto di pelle di pecora, qui vediamo anche scorci di misericordia, di cui è capace il buon cuore del protagonista; Ma come sappiamo dalla storia, la storia di questi due non finisce qui. Non si incontreranno mai più.
Quando Pugachev inizia già la sua ribellione e arriva alla fortezza dove serve Grinev, commette un atto non tipico dei ladri e degli assassini. Vedendo la sua vecchia conoscenza, decide di avere pietà di lui e soffre il rifiuto di accettare la grandezza di Pugachev. e anche se Grinev una volta ha aiutato Pugachev, non è un uomo di alta moralità e non ha rispetto e senso del dovere. In questo caso, Pugachev mostra misericordia, cosa che non è affatto caratteristica della sua immagine, lascia andare il ragazzo. Ma la misericordia di Pugachev non finisce qui. Quando Shvabrin invade l'onore di Maria Mironova, Pugachev stesso la strappa personalmente dalle mani del suo rione e la dà a Grinev. Non può dimenticare le azioni del ragazzo, perché Grinev è stato in grado di vedere la sua anima, comprendere i suoi sentimenti e le sue paure.
Pushkin è riuscito a mostrare pietà in un assassino formidabile e spietato. Ha fatto capire che ogni persona può avere questa qualità, indipendentemente dal suo aspetto. Che sia crudele o malvagio, la misericordia è un raggio luminoso che seppellisce l'amore per le persone nel suo cuore. È molto difficile capire come vive un'altra persona, ma ci sono cose che attirano immediatamente la nostra attenzione. La misericordia è un dono di Dio che ogni persona dovrebbe avere. Dopotutto, non è difficile essere gentili e talvolta sacrificarsi per il bene degli altri.
