La tragedia si apre con tre testi introduttivi. La prima è una dedica lirica agli amici della giovinezza, quelli con cui l'autore era associato all'inizio dei lavori su Faust e che sono già morti o sono lontani. "Ricordo ancora una volta con gratitudine tutti coloro che vissero in quel radioso mezzogiorno."
Poi arriva l'introduzione teatrale. Nella conversazione del regista teatrale, del poeta e dell'attore comico, vengono discussi i problemi della creatività artistica. L'arte dovrebbe servire la folla oziosa o essere fedele al suo scopo nobile ed eterno? Come coniugare vera poesia e successo? Qui, come in Iniziazione, risuona il motivo della caducità del tempo e della giovinezza irrimediabilmente perduta, che alimenta l'ispirazione creatrice. In conclusione, il regista dà consigli per mettersi più risolutamente al lavoro e aggiunge che tutte le conquiste del suo teatro sono a disposizione del Poeta e dell'Attore. "In questa cabina di legno, puoi, come nell'universo, attraversare tutti i livelli di fila, scendere dal cielo attraverso la terra fino all'inferno."
La problematica di "cielo, terra e inferno" delineata in una riga è sviluppata nel "Prologo in paradiso" - dove stanno già agendo il Signore, gli arcangeli e Mefistofele. Gli arcangeli, cantando la gloria delle gesta di Dio, tacciono all'apparizione di Mefistofele, il quale, fin dalla prima osservazione - "Sono venuto da te, Dio, per un appuntamento ..." - come se affascinasse con il suo scettico fascino. Per la prima volta nella conversazione si sente il nome di Faust, che Dio cita come esempio come suo fedele e diligente servitore. Mefistofele concorda sul fatto che "questo Esculapio" "è desideroso di combattere, e ama affrontare gli ostacoli, e vede un bersaglio che fa cenno in lontananza, e richiede stelle dal cielo come ricompensa e i migliori piaceri dalla terra", notando il contraddittorio duplice natura dello scienziato. Dio permette a Mefistofele di sottoporre Faust a qualsiasi tentazione, di farlo cadere in qualsiasi abisso, credendo che il suo istinto porterà Faust fuori dall'impasse. Mefistofele, da vero spirito di negazione, accetta l'argomento, promettendo di far strisciare Faust e "mangiare polvere di scarpe". Inizia una grande lotta di bene e male, grande e insignificante, sublime e vile.
Colui su cui si conclude questa disputa trascorre una notte insonne in un'angusta stanza gotica con soffitto a volta. In questa cella di lavoro, per molti anni di duro lavoro, Faust ha compreso tutta la saggezza terrena. Poi ha osato invadere i segreti dei fenomeni soprannaturali, rivolto alla magia e all'alchimia. Tuttavia, invece di soddisfazione nei suoi anni in declino, sente solo vuoto spirituale e dolore per l'inutilità di ciò che ha fatto. “Ho imparato la teologia, approfondito la filosofia, martellato giurisprudenza e studiato medicina. Tuttavia, allo stesso tempo, ero e rimango uno sciocco per tutti ”, inizia il suo primo monologo. Insolito per forza e profondità, la mente di Faust è segnata dall'impavidità davanti alla verità. Non si lascia ingannare dalle illusioni e quindi vede con spietatezza quanto siano limitate le possibilità di conoscenza, quanto siano incommensurabili i misteri dell'universo e della natura con i frutti dell'esperienza scientifica. Ride delle lodi dell'assistente di Wagner. Questo pedante è pronto a rosicchiare diligentemente il granito della scienza ea studiare attentamente le pergamene, senza pensare ai problemi fondamentali che tormentano Faust. "Tutta la bellezza dell'incantesimo sarà dissipata da questo studioso noioso, odioso e limitato!" - lo scienziato parla in cuor suo di Wagner. Quando Wagner con presuntuosa stupidità dichiara che l'uomo ha imparato a conoscere la risposta a tutti i suoi enigmi, un irritato Faust interrompe la conversazione. Rimasto solo, lo scienziato precipita di nuovo in uno stato di cupa disperazione. L'amarezza di rendersi conto che la vita è trascorsa tra le ceneri di studi vuoti, tra scaffali, boccette e storte, porta Faust a una decisione terribile: si prepara a bere veleno per porre fine alla condivisione terrena e fondersi con l'universo. Ma nel momento in cui porta alle labbra il bicchiere avvelenato, si sentono campane e canti corali. È la notte della Santa Pasqua, Blagovest salva Faust dal suicidio. "Sono tornato sulla terra, grazie per questo, inni sacri!"
La mattina dopo, insieme a Wagner, si uniscono alla folla di gente festante. Tutti i residenti circostanti adorano Faust: sia lui che suo padre hanno trattato instancabilmente le persone, salvandole da gravi malattie. Il dottore non si spaventò né della pestilenza né della peste, lui, senza batter ciglio, entrò nella caserma infetta. Ora cittadini e contadini ordinari si inchinano a lui e lasciano il posto. Ma anche questa sincera confessione non piace all'eroe. Non sopravvaluta i propri meriti. Durante una passeggiata, viene loro inchiodato un barboncino nero, che poi Faust porta a casa sua. Nel tentativo di superare la mancanza di volontà e lo scoraggiamento che si sono impossessati di lui, l'eroe riprende la traduzione del Nuovo Testamento. Rifiutando alcune varianti del verso iniziale, si ferma all'interpretazione del greco "logos" come "atto" e non come "parola", assicurandosi: "In principio era l'atto", dice il versetto. Tuttavia, il cane lo distrae dai suoi studi. E infine si trasforma in Mefistofele, che per la prima volta appare a Faust nei panni di uno studente errante.
Alla cauta domanda del padrone di casa sul suo nome, l'ospite risponde che è "una parte del potere di ciò che fa il bene senza numero, desiderando il male a tutto". Il nuovo interlocutore, in contrasto con l'ottuso Wagner, è pari a Faust in intelligenza e potere di intuizione. L'ospite ridacchia con condiscendenza e caustica delle debolezze della natura umana, della sorte umana, come se penetrasse nel cuore stesso dei tormenti di Faust. Dopo aver incuriosito lo scienziato e approfittando della sua sonnolenza, Mefistofele scompare. La volta successiva appare elegantemente vestito e invita subito Faust a dissipare la malinconia. Convince il vecchio eremita a indossare un abito luminoso e in questo "vestito caratteristico del rastrello, per sperimentare dopo un lungo digiuno, che significa pienezza di vita". Se il piacere proposto cattura così tanto Faust da chiedergli di fermare il momento, allora diventerà preda di Mefistofele, il suo schiavo. Sigillano l'accordo con il sangue e intraprendono un viaggio - proprio attraverso l'aria, sull'ampio mantello di Mefistofele...
Quindi, lo scenario di questa tragedia è la terra, il paradiso e l'inferno, i suoi direttori sono Dio e il diavolo, ei loro assistenti sono numerosi spiriti e angeli, streghe e demoni, rappresentanti della luce e dell'oscurità nella loro interminabile interazione e confronto. Com'è attraente nella sua beffarda onnipotenza il principale tentatore - in una canotta dorata, in un cappello con una piuma di gallo, con uno zoccolo drappeggiato sulla gamba, che lo rende leggermente zoppo! Ma il suo compagno, Faust, è all'altezza: ora è giovane, bello, pieno di forza e desideri. Assaggiò la pozione preparata dalla strega, dopodiché il suo sangue ribollì. Non conosce più esitazioni nella sua determinazione a comprendere tutti i segreti della vita e la ricerca della più alta felicità.
Quali tentazioni ha preparato il suo compagno zoppo per l'impavido sperimentatore? Ecco la prima tentazione. Si chiama Marguerite, o Gretchen, ha quindici anni ed è pura e innocente, come una bambina. È cresciuta in una città miserabile, dove i pettegolezzi spettegolano su tutti e tutto vicino al pozzo. Hanno seppellito il padre con la madre. Il fratello presta servizio nell'esercito e la sorella minore, allattata da Gretchen, è morta di recente. Non c'è una cameriera in casa, quindi tutte le faccende domestiche e del giardino sono sulle sue spalle. "Ma quanto è dolce il pezzo mangiato, quanto costa il riposo e quanto è profondo il sonno!" Quest'anima ingenua era destinata a confondere il saggio Faust. Dopo aver incontrato una ragazza per strada, è divampato da una folle passione per lei. Il diavolo-procuratore ha immediatamente offerto i suoi servizi - e ora Margarita risponde a Faust con lo stesso amore ardente. Mefistofele esorta Faust a finire il lavoro e non può resistere. Incontra Margaret in giardino. Si può solo immaginare che tipo di vortice infuria nel suo petto, quanto sia incommensurabilmente il suo sentimento, se lei - fino a quella stessa rettitudine, mansuetudine e obbedienza - non solo si concede a Faust, ma mette anche la sua severa madre a dormire sul suo consiglio in modo che non interferisca con le date.
Perché Faust è così attratto da questo particolare cittadino comune, ingenuo, giovane e inesperto? Forse con lei acquisisce un senso di bellezza terrena, bontà e verità, a cui prima aspirava? Nonostante tutta la sua inesperienza, Margarita è dotata di vigilanza spirituale e di un impeccabile senso della verità. Scorge subito in Mefistofele il messaggero del male e langue in sua compagnia. "Oh, la sensibilità delle supposizioni angeliche!" - lascia cadere Faust.
L'amore dà loro una felicità abbagliante, ma provoca anche una catena di disgrazie. Per caso, il fratello di Margarita, Valentine, passando davanti alla sua finestra, si è imbattuto in una coppia di "fidanzati" e si è subito precipitato a combatterli. Mefistofele non si tirò indietro ed estrasse la spada. A un segno del diavolo, anche Faust fu coinvolto in questa battaglia e pugnalò a morte il suo amato fratello. Morendo, Valentine maledisse sua sorella festaiola, tradendola alla disgrazia universale. Faust non ha saputo immediatamente dei suoi ulteriori problemi. Fuggì dalla vendetta per l'omicidio, si precipitò fuori dalla città dietro al suo capo. E che dire di Margherita? Si scopre che ha inconsapevolmente ucciso sua madre con le sue stesse mani, perché una volta non si è svegliata dopo un sonnifero. Più tardi, ha dato alla luce una figlia e l'ha annegata nel fiume, fuggendo dall'ira del mondo. Kara non l'ha superata: un'amante abbandonata, etichettata come una meretrice e un'assassina, è stata imprigionata e in attesa di esecuzione in ceppi.
Il suo amato è lontano. No, non tra le sue braccia, ha chiesto un momento di aspettare. Ora, insieme all'inseparabile Mefistofele, non si precipita da qualche parte, ma a Broken stesso: su questa montagna nella notte di Walpurgis inizia il sabba delle streghe. Intorno all'eroe regna un vero baccanale: le streghe si precipitano oltre, demoni, kikimor e diavoli si chiamano l'un l'altro, tutto è abbracciato dalla baldoria, un elemento stuzzicante del vizio e della fornicazione. Faust non ha paura degli spiriti maligni che brulicano ovunque, che si manifesta in tutta la rivelazione a più voci della sfacciataggine. Questa è una palla mozzafiato di Satana. E ora Faust sceglie qui una bellezza più giovane, con la quale inizia a ballare. La lascia solo quando un topo rosa le salta improvvisamente fuori dalla bocca. "Grazie che il topo non è grigio e non addolorarti così profondamente per questo", osserva Mefistofele con condiscendenza sulla sua lamentela.
Tuttavia, Faust non lo ascolta. In una delle ombre, indovina Margarita. La vede imprigionata in una prigione sotterranea, con una terribile cicatrice sanguinante sul collo, e si raffredda. Correndo dal diavolo, chiede di salvare la ragazza. Obietta: non era lo stesso Faust il suo seduttore e carnefice? L'eroe non vuole ritardare. Mefistofele gli promette di addormentare finalmente le guardie e di irrompere nella prigione. Saltando sui loro cavalli, i due cospiratori tornano di corsa in città. Sono accompagnati da streghe che avvertono la morte imminente sul patibolo.
L'ultimo incontro di Faust e Margarita è una delle pagine più tragiche e sentite della poesia mondiale.
Dopo aver bevuto tutta l'illimitata umiliazione della pubblica vergogna e aver sofferto per i peccati che ha commesso, Margarita ha perso la testa. A capelli nudi, a piedi nudi, canta canzoni per bambini in prigione e rabbrividisce ad ogni fruscio. Quando appare Faust, lei non lo riconosce e si rimpicciolisce sul tappeto. Ascolta disperatamente i suoi discorsi folli. Lei balbetta qualcosa sul bambino rovinato, implora di non condurla sotto l'ascia. Faust si getta in ginocchio davanti alla ragazza, la chiama per nome, le spezza le catene. Alla fine si rende conto che davanti a lei c'è un Amico. “Non posso credere alle mie orecchie, dov'è? Sali sul suo collo! Affrettati, affrettati al suo petto! Attraverso l'oscurità della prigione, inconsolabile, attraverso le fiamme dell'oscurità infernale, e urla e ululati ... "
Non crede alla sua felicità, che è salva. Faust la esorta freneticamente a lasciare la prigione e scappare. Ma Margarita esita, chiede lamentosamente di accarezzarla, rimprovera di aver perso l'abitudine a lei, "ha dimenticato come si bacia" ... Faust la tira di nuovo e fa sbrigarsi. Poi la ragazza inizia improvvisamente a ricordare i suoi peccati mortali - e l'ingenua semplicità delle sue parole fa raffreddare Faust con un terribile presentimento. “Ho cullato a morte mia madre, ho annegato mia figlia in uno stagno. Dio pensava di darcelo per la felicità, ma lo ha dato per guai. Interrompendo le obiezioni di Faust, Margaret procede all'ultimo testamento. Lui, il suo desiderato, deve necessariamente rimanere in vita per scavare “tre buche con una pala sul pendio del giorno: per mia madre, per mio fratello e una terza per me. Scava il mio di lato, mettilo non lontano e attacca il bambino più vicino al mio petto. Margarita ricomincia a essere perseguitata dalle immagini di coloro che sono morti per colpa sua - immagina un bambino tremante che ha annegato, una madre assonnata su un poggio ... Dice a Faust che non c'è destino peggiore di "barcollare con un malato coscienza", e si rifiuta di lasciare la prigione. Faust cerca di restare con lei, ma la ragazza lo allontana. Mefistofele, apparso sulla porta, affretta Faust. Lasciano la prigione, lasciando sola Margarita. Prima di partire, Mefistofele butta fuori che Margarita è condannata al tormento come peccatrice. Tuttavia, una voce dall'alto lo corregge: "Salvato". Preferendo sfuggire al martirio, al giudizio di Dio e al sincero pentimento, la ragazza salvò la sua anima. Ha rifiutato i servizi del diavolo.
All'inizio della seconda parte troviamo Faust, dimenticato in un prato verde in un sogno inquieto. Gli spiriti volanti della foresta danno pace e oblio alla sua anima, tormentata dal rimorso. Dopo un po', si sveglia guarito, guardando l'alba. Le sue prime parole sono rivolte al luminare abbagliante. Ora Faust capisce che la sproporzione dell'obiettivo rispetto alle capacità di una persona può distruggere, come il sole, se lo guardi a bruciapelo. Gli è più cara l'immagine dell'arcobaleno, «che, con il gioco della variabilità dei sette colori, eleva a costanza». Avendo acquisito nuova forza in unione con la bellezza della natura, l'eroe continua a scalare la ripida spirale dell'esperienza.
Questa volta Mefistofele porta Faust alla corte imperiale. Nello stato in cui sono finiti regna la discordia per l'impoverimento del tesoro. Nessuno sa come sistemare le cose, tranne Mefistofele, che fingeva di essere un giullare. Il tentatore sviluppa un piano per ricostituire le riserve di cassa, che presto attua brillantemente. Mette in circolazione titoli, il cui pegno è dichiarato essere il contenuto dell'interno della terra. Il diavolo assicura che c'è molto oro sulla terra, che prima o poi si troverà, e questo coprirà il costo delle carte. La popolazione ingannata acquista volentieri azioni, “e il denaro scorreva dalla borsa al vinaio, alla macelleria. Mezzo mondo viene spazzato via e l'altra metà del sarto cuce vestiti nuovi. È chiaro che i frutti amari della truffa prima o poi influiranno, ma mentre a corte regna l'euforia, viene organizzato un ballo e Faust, come uno degli stregoni, gode di un onore senza precedenti.
Mefistofele gli porge una chiave magica che gli dà l'opportunità di penetrare nel mondo degli dei e degli eroi pagani. Faust porta Paride ed Elena al ballo dell'imperatore, personificando la bellezza maschile e femminile. Quando Elena appare nella sala, alcune delle signore presenti fanno osservazioni critiche su di lei. "Sottile, grande. E la testa è piccola ... La gamba è sproporzionatamente pesante ... ”Tuttavia, Faust sente con tutto se stesso che davanti a lui c'è l'ideale spirituale ed estetico custodito nella sua perfezione. Confronta la bellezza accecante di Elena con un flusso zampillante di radiosità. "Quanto mi è caro il mondo, quanto è pieno, attraente, autentico, inesprimibile per la prima volta!" Tuttavia, il suo desiderio di mantenere Elena non funziona. L'immagine si offusca e scompare, si sente un'esplosione, Faust cade a terra.
Ora l'eroe è ossessionato dall'idea di ritrovare la bella Elena. Un lungo viaggio lo attende attraverso le profondità delle epoche. Questo percorso attraversa il suo ex laboratorio di lavoro, dove Mefistofele lo trasferirà nell'oblio. Ci incontreremo di nuovo con lo zelante Wagner, in attesa del ritorno del maestro. Questa volta, lo scienziato pedante è impegnato a creare una persona artificiale in una fiaschetta, credendo fermamente che "l'ex sopravvivenza dei bambini sia un'assurdità per noi, consegnata all'archivio". Davanti agli occhi di un ghignante Mefistofele, da un fiasco nasce un Homunculus, affetto dalla dualità della propria natura.
Quando infine l'ostinato Faust troverà la bella Elena e si unirà a lei e avranno un figlio segnato dal genio - Goethe ha messo a sua immagine i tratti di Byron - il contrasto tra questo bel frutto dell'amore vivo e lo sfortunato Homunculus verrà alla luce con speciale forza. Tuttavia, il bellissimo Euforione, figlio di Faust ed Elena, non vivrà a lungo sulla terra. È attratto dalla lotta e dalla sfida degli elementi. "Non sono un estraneo, ma un partecipante alle battaglie terrene", dichiara ai suoi genitori. Si precipita su e scompare, lasciando una scia luminosa nell'aria. Elena saluta Faust e osserva: "Il vecchio detto si avvera su di me che la felicità non va d'accordo con la bellezza ..." Solo i suoi vestiti rimangono nelle mani di Faust - il corpo scompare, come se segnasse la natura transitoria della bellezza assoluta.
Mefistofele con gli stivali delle sette leghe riporta l'eroe dall'armoniosa antichità pagana al suo nativo Medioevo. Offre a Faust varie opzioni su come ottenere fama e riconoscimento, ma le rifiuta e racconta il suo piano. Dall'alto ha notato un grande pezzo di terra, che ogni anno viene inondato dalla marea del mare, privando la terra della fertilità. Faust ha l'idea di costruire una diga per "riconquistare ad ogni costo un pezzo di terra dall'abisso". Mefistofele, tuttavia, obietta che per ora è necessario aiutare il loro familiare imperatore, il quale, dopo un inganno con titoli, avendo vissuto un po 'a suo piacimento, affrontò la minaccia di perdere il trono. Faust e Mefistofele guidano un'operazione militare contro i nemici dell'imperatore e ottengono una brillante vittoria.
Ora Faust è ansioso di iniziare l'attuazione del suo caro piano, ma una sciocchezza glielo impedisce. Sul sito della futura diga sorge la capanna dei vecchi poveri: Filemone e Bauci. Gli anziani testardi non vogliono cambiare casa, anche se Faust ha offerto loro un altro rifugio. In irritata impazienza, chiede al diavolo di aiutarlo ad affrontare i testardi. Di conseguenza, la sfortunata coppia - e con loro l'ospite-viandante che si è imbattuto in loro - subisce una spietata rappresaglia. Mefistofele e le guardie uccidono l'ospite, gli anziani muoiono di shock e la capanna è occupata da una fiamma da una scintilla casuale. Sperimentando ancora una volta l'amarezza per l'irreparabilità di quanto accaduto, Faust esclama: “Mi sono offerto di cambiare con me, e non violenza, non rapina. Per la sordità alle mie parole, ti maledico, ti maledico!
Si sente stanco. È di nuovo vecchio e sente che la vita sta per finire di nuovo. Tutte le sue aspirazioni sono ora concentrate sulla realizzazione del sogno di una diga. Un altro colpo lo attende: Faust diventa cieco. È avvolto nell'oscurità della notte. Tuttavia, distingue il suono delle pale, il movimento, le voci. È preso da una gioia ed energia violente: capisce che l'obiettivo caro sta già sorgendo. L'eroe inizia a dare comandi febbrili: “Alzati a lavorare in mezzo a una folla amichevole! Scatter in una catena dove indico. Picconi, pale, carriole per gli scavatori! Allineare l'albero secondo il disegno!”
Blind Faust non sa che Mefistofele gli ha giocato uno scherzo insidioso. Intorno a Faust, non i costruttori brulicano nel terreno, ma i lemuri, gli spiriti maligni. Per volere del diavolo, scavano una fossa per Faust. L'eroe, nel frattempo, è pieno di felicità. In uno sfogo spirituale pronuncia il suo ultimo monologo, dove concentra l'esperienza maturata sul tragico sentiero della conoscenza. Ora capisce che non è il potere, non la ricchezza, non la fama, nemmeno il possesso della donna più bella della terra a concedere un momento di esistenza davvero supremo. Solo un atto comune, ugualmente necessario a tutti e realizzato da tutti, può dare alla vita la pienezza più alta. È così che si tende il ponte semantico alla scoperta fatta da Faust ancor prima dell'incontro con Mefistofele: "In principio c'era un atto". Capisce che "solo chi ha vissuto la battaglia per la vita merita la vita e la libertà". Faust pronuncia parole intime che sta vivendo il suo momento più alto e che "un popolo libero su una terra libera" gli sembra un'immagine così grandiosa che potrebbe fermare questo momento. Immediatamente la sua vita finisce. Cade. Mefistofele attende con impazienza il momento in cui prenderà giustamente possesso della sua anima. Ma all'ultimo minuto, gli angeli portano via l'anima di Faust proprio davanti al naso del diavolo. Per la prima volta Mefistofele perde la pazienza, va su tutte le furie e maledice se stesso.
L'anima di Faust viene salvata, il che significa che la sua vita alla fine è giustificata. Oltre il limite dell'esistenza terrena, la sua anima incontra l'anima di Gretchen, che diventa la sua guida verso un altro mondo.
Goethe finì il Faust poco prima di morire. “Forming like a cloud”, secondo lo scrittore, questa idea lo ha accompagnato per tutta la vita.
raccontato
Il più grande poeta, scienziato, pensatore tedesco Johann Wolfgang Goethe(1749-1832) completa l'Illuminismo europeo. In termini di versatilità dei suoi talenti, Goethe si trova accanto ai titani del Rinascimento. Già i contemporanei del giovane Goethe parlavano in coro del genio di ogni manifestazione della sua personalità, e in relazione al vecchio Goethe si stabiliva la definizione di "olimpico".
Proveniente da una famiglia patrizia borghese di Francoforte sul Meno, Goethe ha ricevuto un'eccellente educazione umanistica a casa, ha studiato alle università di Lipsia e Strasburgo. L'inizio della sua attività letteraria cadde sulla formazione del movimento Sturm und Drang nella letteratura tedesca, a capo del quale si trovava. La sua fama si diffuse oltre la Germania con la pubblicazione del romanzo I dolori del giovane Werther (1774). Al periodo dell'assalto appartengono anche i primi schizzi della tragedia "Faust".
Nel 1775 Goethe si trasferì a Weimar su invito del giovane duca di Sassonia-Weimar, che lo ammirava, e si dedicò agli affari di questo piccolo stato, volendo realizzare la sua sete creativa nell'attività pratica a beneficio della società. La sua decennale attività amministrativa, anche da primo ministro, non lasciava spazio alla creatività letteraria e gli procurava delusioni. Lo scrittore H. Wieland, che conosceva più da vicino l'inerzia della realtà tedesca, disse fin dall'inizio della carriera ministeriale di Goethe: "Goethe non sarà in grado di fare nemmeno un centesimo di quello che sarebbe felice di fare". Nel 1786 Goethe fu colto da una grave crisi mentale, che lo costrinse a partire per l'Italia per due anni, dove, nelle sue parole, "resuscitò".
In Italia inizia l'aggiunta del suo metodo maturo, chiamato "classicismo di Weimar"; in Italia torna alla creatività letteraria, dalla sua penna escono i drammi Ifigenia in Tauride, Egmont, Torquato Tasso. Al suo ritorno dall'Italia a Weimar, Goethe conserva solo la carica di Ministro della Cultura e Direttore del Teatro di Weimar. Lui, ovviamente, rimane un amico personale del duca e fornisce consulenza sulle questioni politiche più importanti. Negli anni Novanta del Settecento iniziò l'amicizia di Goethe con Friedrich Schiller, un'amicizia unica nella storia della cultura e collaborazione creativa tra due altrettanto grandi poeti. Insieme hanno sviluppato i principi del classicismo di Weimar e si sono incoraggiati a vicenda a creare nuove opere. Negli anni 1790 Goethe scrisse "Reinecke Lis", "Roman Elegies", il romanzo "Gli anni dell'insegnamento di Wilhelm Meister", l'idillio borghese in esametri "Hermann e Dorothea", ballate. Schiller insistette affinché Goethe continuasse a lavorare sul Faust, ma il Faust, la prima parte della tragedia, fu completato dopo la morte di Schiller e pubblicato nel 1806. Goethe non intendeva tornare su questo piano, ma lo scrittore I. P. Eckerman, che si stabilì a casa sua come segretario, autore di Conversazioni con Goethe, esortò Goethe a completare la tragedia. La seconda parte del Faust si sviluppò soprattutto negli anni Venti, e fu pubblicata, per volere di Goethe, dopo la sua morte. Così, il lavoro su "Faust" è durato più di sessant'anni, ha coperto l'intera vita creativa di Goethe e ha assorbito tutte le epoche del suo sviluppo.
Proprio come nelle storie filosofiche di Voltaire, in "Faust" l'idea filosofica è la parte principale, solo rispetto a Voltaire, era incarnata nelle immagini vive e sincere della prima parte della tragedia. Il genere di Faust è una tragedia filosofica, ei problemi filosofici generali che Goethe affronta qui acquistano una speciale colorazione illuministica.
La trama di Faust è stata usata molte volte nella moderna letteratura tedesca da Goethe, e lui stesso lo ha incontrato per la prima volta da bambino di cinque anni a uno spettacolo di teatro di marionette popolare che interpretava un'antica leggenda tedesca. Tuttavia, questa leggenda ha radici storiche. Il dottor Johann-Georg Faust era un guaritore itinerante, stregone, indovino, astrologo e alchimista. Studiosi contemporanei come Paracelso ne parlavano come di un impostore ciarlatano; dal punto di vista dei suoi studenti (Faust un tempo aveva una cattedra all'università), era un impavido cercatore di conoscenza e percorsi proibiti. I seguaci di Martin Lutero (1583-1546) vedevano in lui un uomo malvagio che, con l'aiuto del diavolo, compiva miracoli immaginari e pericolosi. Dopo la sua morte improvvisa e misteriosa nel 1540, la vita di Faust si riempie di leggende.
Il libraio Johann Spies raccolse per primo la tradizione orale in un libro popolare su Faust (1587, Francoforte sul Meno). Era un libro edificante, "un fantastico esempio della tentazione del diavolo di rovinare il corpo e l'anima". Spies ha anche un accordo con il diavolo per un periodo di 24 anni, e il diavolo stesso sotto forma di cane che si trasforma in un servitore di Faust, il matrimonio con Elena (lo stesso diavolo), il famoso Wagner, la terribile morte di Faust.
La trama è stata rapidamente ripresa dalla letteratura dell'autore. Il brillante contemporaneo di Shakespeare, l'inglese K. Marlo (1564-1593), diede il suo primo adattamento teatrale in The Tragic History of the Life and Death of Doctor Faust (presentato per la prima volta nel 1594). La popolarità della storia di Faust in Inghilterra e in Germania nei secoli XVII-XVIII è evidenziata dall'elaborazione del dramma in pantomime e spettacoli di teatro di marionette. Molti scrittori tedeschi della seconda metà del XVIII secolo usarono questa trama. Il dramma di G. E. Lessing "Faust" (1775) rimase incompiuto, J. Lenz nel drammatico passaggio "Faust" (1777) ritrasse Faust all'inferno, F. Klinger scrisse il romanzo "La vita, le gesta e la morte di Faust" ( 1791). Goethe ha portato la leggenda a un livello completamente nuovo.
Per sessant'anni di lavoro su Faust, Goethe ha creato un'opera paragonabile per volume all'epopea omerica (12.111 versi di Faust contro 12.200 versi dell'Odissea). Avendo assorbito l'esperienza di una vita, l'esperienza di una brillante comprensione di tutte le epoche della storia dell'umanità, il lavoro di Goethe si basa su modi di pensare e tecniche artistiche che sono lontane da quelle accettate nella letteratura moderna, quindi il modo migliore per affrontarlo è una piacevole lettura di commento. Qui delineeremo solo la trama della tragedia dal punto di vista dell'evoluzione del protagonista.
Nel Prologo in cielo, il Signore fa una scommessa con il diavolo Mefistofele sulla natura umana; Il Signore sceglie il suo "schiavo", il dottor Faust, come oggetto dell'esperimento.
Nelle scene iniziali della tragedia, Faust è profondamente deluso dalla vita che ha dedicato alla scienza. Disperava di conoscere la verità e ora è sull'orlo del suicidio, dal quale è trattenuto dal suono delle campane pasquali. Mefistofele entra in Faust sotto forma di un barboncino nero, assume il suo vero aspetto e fa un patto con Faust: l'adempimento di uno qualsiasi dei suoi desideri in cambio della sua anima immortale. La prima tentazione - il vino nella cantina di Auerbach a Lipsia - Faust rifiuta; dopo un magico ringiovanimento nella cucina della strega, Faust si innamora della giovane cittadina Marguerite e, con l'aiuto di Mefistofele, la seduce. A causa del veleno dato da Mefistofele, la madre di Gretchen muore, Faust uccide suo fratello e fugge dalla città. Nella scena della Notte di Valpurga, al culmine del sabba delle streghe, Faust vede il fantasma di Marguerite, la sua coscienza si risveglia in lui e chiede a Mefistofele di salvare Gretchen, che è stata gettata in prigione per aver ucciso il bambino che lei ha partorito. Ma Margarita si rifiuta di scappare con Faust, preferendo la morte, e la prima parte della tragedia si conclude con le parole di una voce dall'alto: "Salvata!" Così, nella prima parte, che si svolge nel medioevo tedesco condizionale, Faust, che nella sua prima vita era uno scienziato eremita, acquisisce l'esperienza di vita di un privato.
Nella seconda parte l'azione viene trasferita nel vasto mondo esterno: alla corte dell'imperatore, nella misteriosa grotta delle Madri, dove Faust si tuffa nel passato, nell'era precristiana, e da dove porta Elena la bella. Un breve matrimonio con lei si conclude con la morte del figlio Euforione, a simboleggiare l'impossibilità di una sintesi tra ideali antichi e cristiani. Dopo aver ricevuto terre costiere dall'imperatore, il vecchio Faust trova finalmente il senso della vita: nelle terre strappate al mare vede un'utopia di felicità universale, l'armonia del lavoro libero su una terra libera. Al suono delle pale, il vecchio cieco pronuncia il suo ultimo monologo: "Ora sto vivendo il momento più alto" e, secondo i termini dell'accordo, cade morto. L'ironia della scena è che Faust prende gli scagnozzi di Mefistofele come costruttori, scavando la sua tomba, e tutte le opere di Faust sull'organizzazione della regione vengono distrutte da un'alluvione. Tuttavia, Mefistofele non ottiene l'anima di Faust: l'anima di Gretchen lo difende davanti alla Madre di Dio e Faust sfugge all'inferno.
Faust è una tragedia filosofica; al centro ci sono le principali questioni dell'essere, determinano la trama, il sistema di immagini e il sistema artistico nel suo insieme. Di norma, la presenza di un elemento filosofico nel contenuto di un'opera letteraria implica un maggiore grado di convenzionalità nella sua forma artistica, come è già stato mostrato nella storia filosofica di Voltaire.
La fantastica trama di "Faust" porta l'eroe attraverso diversi paesi ed epoche di civiltà. Poiché Faust è il rappresentante universale dell'umanità, l'intero spazio del mondo e l'intera profondità della storia diventano l'arena della sua azione. Pertanto, la rappresentazione delle condizioni della vita sociale è presente nella tragedia solo nella misura in cui si basa sulla leggenda storica. Nella prima parte ci sono ancora schizzi di genere della vita popolare (la scena delle feste popolari, a cui vanno Faust e Wagner); nella seconda parte, filosoficamente più complessa, viene proposta al lettore una rassegna generalizzata-astratta delle principali epoche della storia dell'umanità.
L'immagine centrale della tragedia - Faust - l'ultima delle grandi "immagini eterne" degli individualisti, nate nel passaggio dal Rinascimento alla New Age. Deve essere collocato accanto a Don Chisciotte, Amleto, Don Juan, ognuno dei quali incarna un estremo dello sviluppo dello spirito umano. Faust rivela la maggior parte dei momenti di somiglianza con Don Juan: entrambi si sforzano nei regni proibiti della conoscenza occulta e dei segreti sessuali, entrambi non si fermano prima di uccidere, l'irrefrenabilità dei desideri mette entrambi in contatto con forze infernali. Ma a differenza di Don Juan, la cui ricerca si trova su un piano puramente terreno, Faust incarna la ricerca della pienezza della vita. Il regno di Faust è conoscenza sconfinata. Così come Don Giovanni è completato dal suo servitore Sganarello, e Don Chisciotte da Sancho Panza, Faust è completato dal suo eterno compagno, Mefistofele. Il diavolo in Goethe perde la maestà di Satana, un titano e un combattente di Dio: questo è il diavolo di tempi più democratici, ed è collegato a Faust non tanto dalla speranza di ottenere la sua anima, quanto dall'affetto amichevole.
La storia di Faust consente a Goethe di adottare un approccio fresco e critico alle questioni chiave della filosofia illuministica. Ricordiamo che la critica della religione e dell'idea di Dio era il nervo dell'ideologia illuminista. In Goethe, Dio sta al di sopra dell'azione della tragedia. Il Signore del "Prologo in cielo" è un simbolo degli inizi positivi della vita, la vera umanità. A differenza della precedente tradizione cristiana, il Dio di Goethe non è severo e non combatte nemmeno il male, ma, al contrario, comunica con il diavolo e si impegna a dimostrargli l'inutilità della posizione di completa negazione del senso della vita umana. Quando Mefistofele paragona un uomo a una bestia feroce o a un insetto schizzinoso, Dio gli chiede:
Conosci Fausto?
- Lui è un medico?
- È il mio schiavo.
Mefistofele conosce Faust come dottore in scienze, cioè lo percepisce solo per la sua affiliazione professionale con gli scienziati, poiché il Signore Faust è il suo schiavo, cioè il portatore della scintilla divina, e, offrendo a Mefistofele una scommessa, il Signore è sicuro in anticipo del suo esito:
Quando un giardiniere pianta un albero
Il frutto è noto in anticipo al giardiniere.
Dio crede nell'uomo, ecco perché permette a Mefistofele di tentare Faust per tutta la sua vita terrena. Per Goethe, il Signore non ha bisogno di intervenire in un ulteriore esperimento, perché sa che una persona è buona per natura, e le sue ricerche terrene contribuiscono solo alla fine al suo miglioramento, esaltazione.
Faust, all'inizio dell'azione nella tragedia, aveva perso la fede non solo in Dio, ma anche nella scienza, alla quale aveva dato la vita. I primi monologhi di Faust parlano della sua profonda delusione per la vita che ha vissuto, che è stata data alla scienza. Né la scienza scolastica del Medioevo, né la magia gli danno risposte soddisfacenti sul senso della vita. Ma i monologhi di Faust sono stati creati alla fine dell'Illuminismo, e se il Faust storico poteva conoscere solo la scienza medievale, nei discorsi del Faust di Goethe c'è una critica all'ottimismo illuminista riguardo alle possibilità della conoscenza scientifica e del progresso tecnologico, una critica al tesi sull'onnipotenza della scienza e della conoscenza. Lo stesso Goethe non si fidava degli estremi del razionalismo e del razionalismo meccanicistico, in gioventù era molto interessato all'alchimia e alla magia, e con l'aiuto di segni magici, Faust all'inizio dell'opera spera di comprendere i segreti della natura terrena. L'incontro con lo Spirito della Terra rivela a Faust per la prima volta che l'uomo non è onnipotente, ma trascurabile rispetto al mondo che lo circonda. Questo è il primo passo di Faust sulla via della conoscenza della propria essenza e della sua autolimitazione: la trama della tragedia è nello sviluppo artistico di questo pensiero.
Goethe pubblicò "Faust", a partire dal 1790, in parti, il che rese difficile per i suoi contemporanei valutare l'opera. Delle prime dichiarazioni, due attirano l'attenzione su di sé, il che ha lasciato il segno in tutti i successivi giudizi sulla tragedia. Il primo appartiene al fondatore del romanticismo F. Schlegel: "Quando l'opera sarà completata, incarnerà lo spirito della storia mondiale, diventerà un vero riflesso della vita dell'umanità, del suo passato, presente e futuro. Faust raffigura idealmente tutta l'umanità, diventerà l'incarnazione dell'umanità".
Il creatore della filosofia romantica, F. Schelling, ha scritto nella sua "Filosofia dell'arte": "... a causa della peculiare lotta che sorge oggi nella conoscenza, quest'opera ha ricevuto una colorazione scientifica, così che se si può chiamare una poesia filosofico, allora questo è applicabile solo al "Faust" di Goethe.Una mente brillante, che unisce la profondità di un filosofo con la forza di un poeta eccezionale, ci ha dato in questa poesia una fonte di conoscenza eternamente fresca ... "Interessanti interpretazioni di la tragedia è stata lasciata da I. S. Turgenev (l'articolo" "Faust", una tragedia ", 1855), il filosofo americano R. W. Emerson ("Goethe as a Writer", 1850).
Il più grande germanista russo V. M. Zhirmunsky ha sottolineato la forza, l'ottimismo, l'individualismo ribelle di Faust, ha contestato l'interpretazione del suo percorso nello spirito del pessimismo romantico: storia del Faust di Goethe, 1940).
È significativo che lo stesso concetto sia formato dal nome di Faust, come dai nomi di altri eroi letterari della stessa serie. Ci sono interi studi sul donchisciottismo, sull'amletismo, sul dongiovannismo. Il concetto di "uomo faustiano" è entrato negli studi culturali con la pubblicazione del libro di O. Spengler "The Decline of Europe" (1923). Faust per Spengler è uno dei due tipi umani eterni, insieme al tipo Apollo. Quest'ultima corrisponde alla cultura antica, e per l'anima faustiana "il pra-simbolo è puro spazio sconfinato, e il "corpo" è la cultura occidentale, che fiorì nelle pianure settentrionali tra l'Elba e il Tajo contemporaneamente alla nascita dello stile romanico nel X secolo ... Faustiano - la dinamica di Galileo, la dogmatica cattolica protestante, il destino di Lear e l'ideale della Madonna, da Beatrice Dante alla scena finale della seconda parte del Faust.
Negli ultimi decenni l'attenzione dei ricercatori si è concentrata sulla seconda parte del Faust, dove, secondo il professore tedesco K. O. Konradi, “l'eroe, per così dire, interpreta vari ruoli che non sono accomunati dalla personalità dell'esecutore allegorico. ".
"Faust" ha avuto un enorme impatto sull'intera letteratura mondiale. La grandiosa opera di Goethe non era ancora stata completata, quando, sotto la sua impressione, "Manfred" (1817) di J. Byron, "A Scene from" Faust "" (1825) di A. S. Pushkin, un dramma di H. D. Grabbe " Faust e Don Juan" (1828) e molte continuazioni della prima parte del "Faust". Il poeta austriaco N. Lenau creò il suo "Faust" nel 1836, G. Heine - nel 1851. Il successore di Goethe nella letteratura tedesca del XX secolo T. Mann ha creato il suo capolavoro "Doctor Faustus" nel 1949.
La passione per "Faust" in Russia è stata espressa nella storia di I. S. Turgenev "Faust" (1855), nelle conversazioni di Ivan con il diavolo nel romanzo di F. M. Dostoevskij "I fratelli Karamazov" (1880), nell'immagine di Woland nel romanzo M. A. Bulgakov "Il maestro e Margherita" (1940). Il "Faust" di Goethe è un'opera che riassume il pensiero illuminista e va oltre la letteratura dell'Illuminismo, aprendo la strada al futuro sviluppo della letteratura nel XIX secolo.
Anno di scrittura: 1800
Genere: tragedia
Personaggi principali: Dio, Mefistofele, Faust- scienziato
Il Signore e il diavolo stanno discutendo se sia possibile sedurre Faust con qualche piacere terreno e fargli dimenticare il suo grande destino, o se non rinuncerà mai alla scienza.
Faust comprendeva tutte le scienze, ma è ancora insoddisfatto di se stesso, sebbene tutte le persone lo rispettino e lo venerino profondamente. Mefistofele appare allo scienziato sotto forma di studente e fa un patto con lui che se può dargli un tale piacere che Faust vuole fermare la rotazione della Terra, allora la sua anima diventerà preda delle forze oscure.
Dopo aver fatto un patto, intraprendono un viaggio in cui il diavolo ha dato allo scienziato molto potere e opportunità, ma non gli hanno portato la felicità. Perché erano le cause del dolore e della morte di molte persone. Alla fine della sua vita, Faust capisce che non è potere, non ricchezza e non amore, ma solo una questione necessaria e necessaria per la società: questa è la vera felicità di una persona.
In questa tragedia, l'autore ha rivelato molte verità filosofiche che hanno preoccupato le menti dell'uomo fin dall'antichità. In particolare, ha mostrato che la cosa principale nella vita è un'attività ragionevole a beneficio di tutti. L'anima di Faust è stata salvata perché ha capito questo.
Nonostante il nome di Faust fosse ricoperto da un numero enorme di leggende e miti, sia orali che letterari, una persona del genere esisteva nella vita reale.
Faust era un potente stregone che ha venduto la sua anima al diavolo o solo un ciarlatano?
Le informazioni sulla vita del Faust storico sono estremamente scarse.
Nacque apparentemente intorno al 1480 nella città di Knittlingen, successivamente, tramite Franz von Sickingen, ricevette un lavoro di insegnante a Kreuznach, ma fu costretto a fuggire da lì a causa della persecuzione dei suoi concittadini.
Come stregone e astrologo, ha viaggiato per l'Europa, fingendosi un grande scienziato. 2
Nel 1507, l'alchimista e filosofo Trithemius, nel suo messaggio a Johann Wirdung, l'astrologo di corte dell'Elettore del Palatinato, scriveva:
"Dicono che il maestro George Sabellicus, Faust Jr., un pozzo di negromanzia, un astrologo, un mago di successo, un chiromante, un aeronauta, un piromante e un idromante di successo, affermasse che i miracoli operati da Cristo non erano così sorprendenti, e che lui stesso ha potuto ripetere tutto questo.
Nel frattempo, il posto di insegnante divenne vacante e fu nominato alla posizione sotto il patrocinio di Franz von Sickingen.
La lettera di Tritemio è interessante non solo per la menzione di Faust e il confronto delle sue gesta con le gesta di Cristo, ma anche per il fatto che una delle potenti personalità dell'epoca, il capo dei “Liberi Cavalieri”, che ribellatosi al papa e ai vescovi, fu nominato suo protettore.
È anche sorprendente che Franz von Sickingen diventi uno dei personaggi principali del poema drammatico " Götz von Berlichingen”, scritto dal principale padre letterario di Faust - Johann Wolfgang Goethe.
Inoltre, la lettera menziona anche il nome completo di Faust - George Sabellicus... 1
Se approfondiamo i documenti di quel periodo, saremo sorpresi di incontrare il citato George più di una volta, inoltre, sempre nella stessa combinazione con il nome Faust.
Un certo Konrad Muzian Ruf afferma di averlo incontrato, di averlo sentito "declamare alla locanda" e che gli sembrava "solo uno spaccone e uno sciocco".
E nel libro dei conti del vescovo della città di Bamberg c'è una voce sul pagamento della quota per l'oroscopo al "filosofo dottor Faust".
Inoltre, il censimento di Ingolstad ha registrato la presenza del "Dr. Jörg (Georg) Faust von Heideleberg", che è stato espulso dalla città. 
Il verbale dice che il suddetto dottor Faust, prima di essere deportato, avrebbe affermato di essere un cavaliere dell'Ordine di San Giovanni e il capo di uno dei rami dell'ordine della Carinzia, provincia slava dell'Austria.
Inoltre, ci sono testimonianze dei cittadini che ha fatto previsioni astrologiche e ha predetto la nascita dei profeti. Inoltre, nelle loro memorie, viene nominato specificamente: George Faust di Helmstedt, cioè dalla città di Helmstedt.
Sfogliando i registri dell'Università di Heidelberg, si può facilmente trovare uno studente che ha conseguito un master: è venuto a studiare dal luogo indicato e portava lo stesso nome. uno
Inoltre, il percorso di Faust non si perde nelle terre selvagge della storia e non scompare nel deserto del tempo, come accade con quasi tutti i personaggi del Medioevo.
Quattro anni dopo le sue predizioni sui profeti, riappare a Norimberga.
Nel libro municipale, con mano ferma del borgomastro, è scritto:
"Al dottor Faust, noto sodomita ed esperto di magia nera, viene negato il salvacondotto."
Un disco molto rivelatore.
Viene menzionato abbastanza tranquillamente, insieme al fatto che è un sodomita, che è anche un mago nero. Non con uno strillo e grida di "Al fuoco!", Ma semplicemente con una lingua secca con una risoluzione "di rifiutare un salvacondotto".
E due anni dopo, compaiono nuovi documenti sulle indagini sulla rivolta di Munster, quando la città fu catturata da settari che dichiararono questa città la Nuova Gerusalemme e il loro capo il re di Sion.
I principi locali hanno soppresso la rivolta e in questo caso hanno registrato l'intero processo investigativo. È qui che riappare l'onnipresente Dr. Faust, ma senza alcun collegamento con la rivolta o con forze ultraterrene.
Solo una frase: "il filosofo Faust ha colpito nel segno, perché abbiamo avuto un brutto anno".
E tutto..
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Ovviamente, il vero Faust aveva un'incredibile capacità di sopravvivere e adattarsi, perché ogni volta che provava vergogna e sconfitta, riemergeva.
Con beata noncuranza, ha distribuito a destra e a sinistra biglietti da visita con il seguente contenuto:
"Il grande medium, il secondo tra i maghi, un astrologo e un chiromante, divina sul fuoco, sull'acqua e sull'aria."
Nel 1536, almeno due famosi clienti tentarono di usarlo per vedere nel futuro.
Un senatore di Würzburg voleva una previsione astrologica dell'esito della guerra di Carlo V con il re francese, e un avventuriero tedesco che si recò in Sud America alla ricerca dell'Eldorado cercò di scoprire le possibilità di successo della sua spedizione. 3 
Nel 1540, nella tarda notte d'autunno, un piccolo albergo del Württemberg fu scosso dal fragore di mobili che cadevano e dal rumore di piedi, sostituiti da urla strazianti.
Successivamente, la gente del posto ha affermato che in questa terribile notte è scoppiata una tempesta in un cielo limpido; fiamme azzurre uscirono più volte dal camino dell'albergo e le persiane e le porte iniziarono a sbattere da sole.
Urla, gemiti, suoni incomprensibili continuarono per almeno due ore. Solo al mattino, il proprietario e la servitù spaventati hanno osato entrare nella stanza, da dove proveniva tutto ...
Sul pavimento della stanza, tra i frammenti di mobili, giaceva il corpo accovacciato di un uomo. Era coperto di mostruosi lividi, abrasioni, un occhio era stato cavato, il collo e le costole erano rotte.
Sembrava che lo sfortunato fosse stato picchiato con una mazza!
Era il cadavere sfigurato del dottor Johann Faust...
I cittadini hanno affermato che il demone Mefistofele ha rotto il collo del dottore, con il quale ha stipulato un accordo per 24 anni. Alla fine del mandato, il demone uccise Faust e condannò la sua anima alla dannazione eterna .. 2
Dalla Germania, la fama di Faust si diffuse a macchia d'olio, grazie in parte alla pubblicazione di una raccolta di leggende raccontate in modo piuttosto primitivo chiamata La storia del dottor Faust (1587). 3
Alle leggende si aggiunsero anche alcune ingenue scene umoristiche in cui le persone ingannate da Faust servivano da bersaglio per il ridicolo.
Tuttavia, singoli passaggi, come la descrizione dell'eterno tormento all'inferno, avevano il potere di una vera convinzione, e la rappresentazione di Mefistofele come il peggior nemico della razza umana e Faust come un peccatore mortalmente spaventato ebbe un effetto inequivocabile sul pubblico, toccando le corde sensibili dei lettori.
Nel secolo successivo apparvero altre due nuove edizioni riviste del libro, che non ebbero meno successo.
Nel frattempo, la tradizione orale delle storie sulle incredibili capacità dello stregone non ha perso la sua forza. La sua alleanza con Satana, secondo questi racconti, si sarebbe manifestata anche nella vita di tutti i giorni.
Così, non appena Faust bussò a un semplice tavolo di legno, da lì iniziò a sgorgare una fontana di vino o, su suo ordine, apparvero fragole fresche in pieno inverno.
In una leggenda, uno stregone molto affamato ha inghiottito un intero cavallo con un carro e del fieno. 
Quando si è annoiato della calda estate, le forze oscure hanno versato la neve in modo che potesse guidare una slitta.
Si diceva anche che una notte in una taverna nel bel mezzo di una baldoria da ubriachi, Faust notò quattro robusti contadini che cercavano di far rotolare un pesante barile fuori dalla cantina.
“Che sciocchi! lui pianse. "Sì, posso farcela da solo!"
Davanti agli occhi dei visitatori e del locandiere, sbalordito dallo stupore, lo stregone scese le scale, si sedette a cavalcioni di un barile e salì trionfalmente i gradini direttamente nella sala. 3
Il drammaturgo inglese Christopher Marlo è stato il primo a utilizzare la leggenda del dottor Faust nell'opera letteraria. Nel 1592 scrisse La tragica storia della vita e della morte del dottor Faust, dove il suo personaggio è presentato come un potente eroe epico, sopraffatto dalla sete di conoscenza e desideroso di portare la loro luce alle persone.
Il dramma di Marlo combinava il divertente e il serio, e la società britannica moderna è stata severamente criticata in esso.
Il Faust di Marlowe non è solo un buffone o uno strumento del diavolo: chiede l'aiuto di Satana per esplorare i limiti dell'esperienza umana.
Spesso il dramma raggiunge le altezze brillanti della vera poesia, per esempio nella scena dell'apparizione fantasma Elena la Bella.
Ma l'impressione più forte è data dalle battute di Marlo, raffiguranti il vano rimorso di Faust, quando finalmente si rende conto dell'esorbitanza del compenso e comprende l'inevitabilità delle conseguenze dell'affare.
Lo spettatore del Rinascimento rabbrividì quando Faust dipinse davanti a lui un'immagine dell'eterna sofferenza che lo attendeva:
“Oh, se la mia anima deve essere tormentata per i peccati,
Metti un limite a questo tormento senza fine!
Possa Faust vivere all'inferno almeno per mille,
Anche se centomila anni, ma alla fine sarà salvato. 3
Lo stesso Faust morì, incapace di resistere alla condanna dei suoi concittadini, che non accettarono i suoi audaci impulsi per padroneggiare la conoscenza universale. uno
L'opera più famosa del XX secolo dedicata al personaggio leggendario è stata il romanzo dello scrittore tedesco Thomas Mann "Doctor Faustus".
Il romanziere dà questo nome al geniale compositore Adrian Leverkün, che fa un patto con il diavolo per creare musica che possa lasciare un segno eccezionale nella cultura nazionale. uno
Allora da dove viene la famosa parabola sulla connessione di Faust con Satana?
Le voci di un patto tra il dottore e il diavolo provengono principalmente da Martin Lutero.
Anche quando il vero George Faust era vivo, Lutero fece dichiarazioni in cui il dottore e lo stregone furono dichiarati complici di forze ultraterrene.
Fu proprio su questa accusa che gli sceneggiatori si scatenarono...
Tuttavia, perché il grande riformatore Martin Lutero rivolse improvvisamente la sua attenzione a un piccolo ciarlatano e stregone poco appariscente e ordinario?
Per Lutero, alchimisti e apologeti della magia come Ficino, Pico della Mirandola, Reuchlin, Agrippa erano vette alle quali non poteva nemmeno concepire di mirare.
Inoltre, c'era un'opinione ostinata tra le persone e le cerchie superiori che il loro possesso di magia naturale consentisse loro di rimuovere facilmente qualsiasi ostacolo, e ancor di più qualsiasi persona che si frappone.
E poi Lutero si abbatte su Faust con tutto il calore della sua abilità propagandistica:
“Simon Magus ha cercato di volare in cielo, ma la preghiera di Pietro lo ha fatto cadere... Faust ha provato a fare lo stesso a Venezia. Ma è stato gettato a terra con forza ”, trasmette dal portico il grande riformatore.
Facciamoci coraggio per affermare che Faust non è mai volato e non è stato gettato a terra, ma nella mente della gente era già annoverato tra i complici del diavolo.
Il suo nome George fu dimenticato e fu sostituito da Johann.
In effetti, ciò che era buono nell'ambito di esperimenti mistici sotto lo pseudonimo di Primo (vale a dire, così si traduce "Faust" dall'antica lingua germanica) il Vincitore o, inoltre, il Vincitore Fortunato, non andava bene per la contropropaganda.
Qui era opportuno presentarlo semplicemente come un rappresentante dei Primi Ivan, che dava una certa immagine generalizzata dei primi iniziati, che furono iniziati solo perché entrarono in contatto con le forze nere. uno
Il più grande contributo alla creazione dell'immagine di Faust come il grande discepolo del diavolo fu dato dal compagno preferito di Martin Lutero Filippo Melantone, il principale ideologo della Riforma.
Ha scritto una biografia di Johann Faust, che è diventata così popolare che questo bestseller è stato ristampato nove volte in quel momento. Non c'è da stupirsi: come ti piace una tale mossa della trama che Faust era costantemente accompagnato dallo spirito malvagio Mefistofele, ma non era incorporeo, ma appariva sotto le spoglie di un cane nero?
Allora qual è il motivo dell'odio di Lutero e del suo entourage nei suoi confronti?
Perché l'ordinario mago nero Faust viene respinto e accusato di tutti i peccati mortali?
Perché la punta di diamante della propaganda è rivolta a lui come tipico rappresentante delle forze mistiche e delle società magiche del Medioevo?
Raccogli qualsiasi lavoro su Faust.
Perché è condannato al tormento eterno?
Qual è l'essenza del suo accordo con il diavolo, condannato da tutte le parti?
La causa della maledizione non è affatto un accordo con Satana e non una sete di potere.
In ogni storia sul dottor Faust, inclusa l'ultima versione di Goethe, il motivo principale del protagonista è la sete di conoscenza.
È questa sete che lo segna come “peccatore” ed è proprio questa sete che è motivo di condanna!
Dopotutto, dal punto di vista del Rinascimento, l'era del passaggio da una civiltà mistica a una realistica, il desiderio di conoscere, infatti, era peccaminoso... 1
Questa è davvero un'esigenza diabolica, poiché la conoscenza nell'era del razionalismo non dovrebbe essere penetrazione nell'armonia del cosmo, ma un insieme limitato di simboli e concetti che il potere offre.
Pertanto, l'entusiasmo polemico di Martin Lutero e del suo collega Melantone non era diretto contro il maestro dell'Università di Heidelberg, che vive di profezie e predizioni e al chiaro di luna con meschine azioni di magia nera. Il dottor Faust in questo caso è una figura allegorica, peraltro, scelta non a caso, ma tenendo conto del contesto storico.
Simon Magus, menzionato da Lutero nel suo primo discorso rivelatore su Faust, aveva due studenti: Faust e Faust (come ora comprendiamo, il Primo e il Primo).
Faust ha tradito il suo maestro dando a Pietro i suoi incantesimi, che hanno aiutato l'apostolo a competere con Simone. uno
Quali figure di quel tempo rappresentavano una vera minaccia per l'imminente Riforma, portando con sé la filosofia mondana della razionalità?
A chi sono volate le pungenti frecce degli opuscoli e delle false biografie?
Attualmente queste figure, estremamente popolari nel Medioevo, sono relegate nell'ombra e sono note solo a una ristrettissima cerchia di esperti.
In primo luogo, questo è Trithemius, l'autore del libro "Shorthand" che fece scalpore in quel momento, in cui i metodi e i metodi della telepatia venivano considerati in dettaglio. Tutti presto si dimenticarono della telepatia, ma il libro rimase comunque la base principale della crittografia, una sorta di manuale per spie in termini di crittografia, il rapido studio delle lingue straniere e "molti altri argomenti che non sono oggetto di discussione pubblica".
Le sue opere sulla magia e l'alchimia sono ancora insuperate.
Altri bersagli dei protestanti erano coloro che con le loro attività pratiche confutavano il razionalismo di Martin Lutero: Pico del Mirandola, Agrippa e Paracelso. uno
Forse questi sono i personaggi principali di quel tempo o quelli dei principali, il cui ricordo è sopravvissuto fino ad oggi.
Fu contro di loro che fu diretta l'arma dei sermoni di Lutero e Melantone sotto forma di condanna del dottor Faust.
Tuttavia, a quanto pare, il complice del diavolo e l'amico del cane nero Mefistofele, sulla cui vita e caduta sono state scritte centinaia di pagine, non era così semplice. 
E Faust ricevette la massima soddisfazione per il fatto di diventare il prototipo dell'opera immortale di Goethe, che vedeva in lui una figura uguale a Prometeo.
E questo è naturale, perché il poeta stesso era simile a Faust in termini di livello di Iniziazione.
L'interesse di Goethe per Faust è stato causato dalla sua passione per l'antichità tedesca, ma soprattutto dall'opportunità di incarnare le sue opinioni sull'uomo, le sue ricerche, le lotte spirituali, il desiderio di comprendere i segreti dell'universo.
Per circa 30 anni il grande poeta tedesco Johann Wolfgang von Goethe ha lavorato al dramma Faust.
La prima parte della famosa opera apparve nel 1808 e la seconda solo nel 1832.
Le sue due parti colossali incarnano l'immagine di Faust, che corre tra contemplazione e attività, Faust, che crede in un futuro migliore per tutta l'umanità, e Faust, che è soggetto alle tentazioni.
Creando una nuova immagine del protagonista, Goethe rompe nettamente con la tradizione precedente. In effetti, si scopre che Dio salva Faust dalla morte, perché "chi cerca è costretto a vagare" (traduzione di Pasternak).
In altre parole, il Faust di Goethe è una chicca.
Deluso dalla scienza e dalle attività intellettuali, è pronto a dare la sua anima al diavolo per un momento di tale esperienza che gli porterà completa soddisfazione.
I piaceri "bassi" non riescono a saturare l'anima di Faust, trova il senso della vita nel vero amore di una ragazza semplice che ha sedotto e lasciato.
La salvezza finale, tuttavia, è concessa a Faust perché si sforza di creare una società migliore per tutta l'umanità. Pertanto, Goethe sostiene che una persona può raggiungere la virtù e la grandezza spirituale, nonostante il male insito nella sua natura.
Probabilmente nessun altro è riuscito a creare un'opera dalla leggenda di Faust che si distingua per tale profondità filosofica e psicologismo, sebbene abbia ispirato molti a creare veri e propri capolavori destinati a una lunga vita. 3
Hector Berlioz compose la drammatica cantata The Damnation of Faust, che è ancora rappresentata sul palcoscenico dell'opera, e Faust di Charles Gounod (1818-1893) divenne una delle opere più amate di tutti i tempi.
L'idea di un'opera basata sulla trama di Faust è stata concepita per la prima volta da Gounod durante il suo soggiorno in Italia. Impressionato dai maestosi paesaggi italiani, iniziò a realizzare schizzi legati alla Notte di Valpurga. Ha pensato di usarli quando ha deciso di scrivere un'opera. Tuttavia, non c'erano ancora piani specifici per la sua creazione.
Nel 1856 Gounod conobbe J. Barbier (1825-1901) e M. Carré (1819-1872), allora noti librettisti. Erano attratti dall'idea di scrivere Faust, che il compositore condivideva con loro.
È stato anche sostenuto dalla direzione del Teatro Lirico di Parigi. 
I lavori iniziarono, ma presto uno dei teatri drammatici mise in scena un melodramma basato sulla stessa trama. Il direttore del Lyric Theatre riteneva che l'opera non sarebbe stata in grado di competere con il melodramma e, come compenso, suggerì al compositore di scrivere l'opera The Unwitting Doctor basata sulla commedia di Molière.
Gounod ha ripreso questo ordine e nel frattempo la prima del melodramma, nonostante la lussuosa produzione, non è stata un successo. La direzione del Lyric Theatre ha ritenuto possibile tornare all'idea abbandonata, e Gounod, che non ha smesso di lavorare su Faust, ma l'ha solo rallentato, ha presto presentato la colonna sonora.
Barbier e Carré, rielaborando la tragedia di Goethe in un libretto, presero come base solo la prima parte e ne trassero una linea lirica.
I principali cambiamenti hanno interessato l'immagine di Faust. I problemi filosofici passarono in secondo piano. Faust divenne il primo eroe lirico operistico.
La tragedia è stata seriamente ridotta, alcune scene, come, ad esempio, nella cantina di Auerbach e alle porte della città, dove avviene l'incontro di Faust e Marguerite, sono combinate.
Wagner si trasformò da pedante assistente di Faust in un amico di Valentine. Uno degli allegri festaioli Siebel divenne un giovane modesto, un fedele ammiratore di Margarita.
In Russia, A. S. Pushkin ha reso omaggio alla leggenda di Faust nella sua meravigliosa Scena dal Faust.
Goethe ha conosciuto la creazione del genio russo e ha inviato la sua penna, con la quale ha scritto Faust, in dono a Pushkin.
Con echi del "Faust" di Goethe ci incontriamo in "Don Giovanni" di A. K. Tolstoy (il prologo, i tratti faustiani di Don Giovanni, languendo sulla soluzione della vita - reminiscenze dirette di Goethe) e nella storia nelle lettere "Faust" di JS Turgenev. 2
Perché l'omicidio di un miserabile ciarlatano ha attirato l'attenzione di così tanti artisti brillanti?
Perché le loro opere rimangono popolari fino ad oggi?
Forse la risposta è contenuta nell'iscrizione sulla targa commemorativa dell'albergo del Württemberg, che dice che Faust - pur condannato all'eterno tormento - per 24 anni godette del potere e dei piaceri conferiti dalla conoscenza proibita dei segreti satanici.
Proibito, ma... così seducente...
Fonti di informazione:
1. Sinelnikov A. "Chi sei, dottor Faust?"
2. Wikipedia
3. articolo "Il Faust di Goethe" (sito www.veltain.ru)
4. Opera di Charles Gounod "Faust" sul sito belcanto.ru/faust.html
È improbabile che l'amore per tutto ciò che è mistico in una persona svanisca mai. Anche a parte la questione della fede, le stesse storie del mistero sono estremamente interessanti. Ci sono state molte di queste storie sulla secolare esistenza della vita sulla Terra, e una di queste, scritta da Johann Wolfgang Goethe, è Faust. Un breve riassunto di questa famosa tragedia ti farà conoscere la trama in termini generali.
L'opera inizia con una dedica lirica, in cui il poeta ricorda con gratitudine tutti i suoi amici, parenti e persone vicine, anche quelle non più in vita. Segue un'introduzione teatrale in cui tre - l'attore comico, il poeta e il regista teatrale - discutono sull'arte. E finalmente arriviamo all'inizio della tragedia "Faust". Il riassunto della scena chiamata "Prologo in paradiso" racconta come Dio e Mefistofele discutono del bene e del male tra le persone. Dio sta cercando di convincere il suo avversario che tutto sulla terra è bello e meraviglioso, tutte le persone sono devote e sottomesse. Ma Mefistofele non è d'accordo con questo. Dio gli offre una disputa sull'anima di Faust, un uomo dotto e il suo schiavo diligente e immacolato. Mefistofele è d'accordo, vuole davvero dimostrare al Signore che chiunque, anche l'anima più santa, è capace di soccombere alle tentazioni.
Così, la scommessa è fatta, e Mefistofele, scendendo dal cielo sulla terra, si trasforma in un barboncino nero e segue Faust, che passeggiava per la città con il suo assistente Wagner. Portato il cane a casa sua, lo scienziato procede con la sua routine quotidiana, ma all'improvviso il barboncino ha cominciato a "gonfiarsi come una bolla" e si è trasformato di nuovo in Mefistofele. Faust (il riassunto non permette di rivelare tutti i dettagli) è perplesso, ma l'ospite non invitato gli spiega chi è e per quale scopo è arrivato. Comincia a sedurre l'Esculapio in ogni modo possibile con le varie gioie della vita, ma rimane irremovibile. Tuttavia, l'astuto Mefistofele gli promette di mostrare tali piaceri che Faust semplicemente gli toglierà il fiato. Lo scienziato, sicuro che nulla possa sorprenderlo, accetta di firmare un accordo in cui si impegna a dare a Mefistofele la sua anima non appena gli chiede di fermare il momento. Mefistofele, secondo questo accordo, è obbligato a servire lo scienziato in ogni modo possibile, soddisfare ogni suo desiderio e fare tutto ciò che dice, fino al momento stesso in cui pronuncia le care parole: “Fermati, un momento, sei bellissima! "
Il trattato è stato firmato con il sangue. Inoltre, il riassunto di Faust si ferma alla conoscenza dello scienziato con Gretchen. Grazie a Mefistofele, Esculapio è diventato più giovane di 30 anni, e quindi la ragazza di 15 anni si è innamorata di lui in modo assolutamente sincero. Anche Faust ardeva di passione per lei, ma è stato questo amore a portare a un'ulteriore tragedia. Gretchen, per correre liberamente agli appuntamenti con la sua amata, fa addormentare sua madre ogni notte. Ma anche questo non salva la ragazza dalla vergogna: in città circolano voci che sono arrivate alle orecchie del fratello maggiore.
Faust (un riassunto, tieni presente, rivela solo la trama principale) accoltella Valentine, che si è precipitato su di lui per ucciderlo per aver disonorato sua sorella. Ma ora lui stesso sta aspettando una rappresaglia mortale e sta fuggendo dalla città. Gretchen avvelena accidentalmente sua madre con un sonnifero. Annega sua figlia, nata da Faust, nel fiume per evitare i pettegolezzi della gente. Ma la gente sa tutto da molto tempo, e la ragazza, bollata come prostituta e assassina, finisce in prigione, dove Faust la trova e la libera, ma Gretchen non vuole scappare con lui. Non riesce a perdonarsi per quello che ha fatto e preferisce morire in agonia piuttosto che vivere con un tale fardello mentale. Per una tale decisione, Dio la perdona e porta la sua anima in paradiso.
Nell'ultimo capitolo, Faust (il riassunto non è in grado di trasmettere appieno tutte le emozioni) diventa di nuovo un vecchio e sente che morirà presto. Inoltre, è cieco. Ma anche a quell'ora vuole costruire una diga che separi un pezzo di terra dal mare, dove crei uno stato felice e prospero. Immagina chiaramente questo paese e, esclamando una frase fatale, muore immediatamente. Ma Mefistofele non riesce a prendere la sua anima: gli angeli sono scesi dal cielo e l'hanno riconquistata dai demoni.
