Γρηγόρη Σκοβορόδα
Ο Grigory Skovoroda είναι μια από τις πιο εξέχουσες προσωπικότητες της πολιτιστικής και λογοτεχνικής ζωής της Ουκρανίας σε όλη την αιωνόβια ιστορία της, ο πρόδρομος της σύγχρονης φιλοσοφικής σκέψης και ο ιδρυτής της ουκρανικής φιλοσοφίας. Ένας μεγάλος εθνικός στοχαστής, εκπαιδευτικός και συγγραφέας, στα έργα του ανέπτυξε μια ολόκληρη σειρά ιδεών που ήταν σχετικές τόσο στην εποχή του όσο και σήμερα, και ήταν ένας από τους πρώτους που εξέφρασε τις προοδευτικές απόψεις της ουκρανικής κοινωνίας. Η πολύπλευρη φιλοσοφική και λογοτεχνική του κληρονομιά ήταν ο κρίκος που έλειπε για μια σημαντικά ποιοτική στροφή στην πολιτιστική ανάπτυξη της χώρας.
Ο Γκριγκόρι γεννήθηκε στις 3 Δεκεμβρίου 1722 στην εκατονταετηρίδα της πόλης Chernukha (τώρα το περιφερειακό κέντρο της περιοχής Πολτάβα) στην οικογένεια του Savva Skovoroda και της συζύγου του Pelageya. Έχοντας συγκρίνει αντιφατικά γεγονότα, οι περισσότεροι ιστορικοί συμφώνησαν ότι ο Σάββα ήταν ιερέας από τους Κοζάκους: σε τελική ανάλυση, όποιος σεβαστός από τους συγχωριανούς και γνώστης του γραμματισμού μπορούσε να εκλεγεί ως ιερός πατέρας και η αυλή του Σάββα βρισκόταν στο Χαρσίκι, όπου βρίσκονταν οικόπεδα. που συνήθως διατίθεται για τον κλήρο.
Το αγόρι μεγάλωσε περίεργο και εργατικό, το σχολείο sexton "bacalar" (ο οποίος έφτασε από τη μυστηριώδη Ακαδημία στο ίδιο το Κίεβο) ήταν ευχαριστημένος μαζί του. Ο πρώτος βιογράφος του Skovoroda, ο στενός του φίλος και αγαπημένος μαθητής M. Kovalinsky, έγραψε: «Ο Γρηγόριος, στο έβδομο έτος από τη γέννησή του, ήταν αξιοσημείωτος για την κλίση του να διαβάζει τον Θεό, το ταλέντο του στη μουσική, την επιθυμία για επιστήμη και δύναμη». Όταν ο 12χρονος Γκριτς αποφοίτησε από ένα τετραετές σχολείο στο χωριό του, «ο πατέρας του τον έστειλε πρόθυμα στη Σχολή του Κιέβου, που ήταν τότε διάσημη για την επιστήμη», δηλαδή στην Ακαδημία Κιέβου-Μοχίλα. Το αγόρι κατέκτησε όλα τα μαθήματα που διδάσκονταν εκεί -αναλογίες, γραμματική, συντακτικό, ποιητική και ρητορική- εύκολα και σύντομα βρέθηκε ανάμεσα στους καλύτερους μαθητές. Και αφού ήταν φτωχός, έπρεπε να κερδίζει τα προς το ζην μόνος του: κάνοντας φροντιστήρια και τραγουδώντας στη χορωδία της ακαδημίας. Ο τελευταίος έπαιξε σημαντικό ρόλο στο μέλλον του Γρηγόρη. Τον Δεκέμβριο του 1741, ο διευθυντής τσάρτερ G. Matveev-Golovnya ήρθε στο Κίεβο με στόχο να επιλέξει τους καλύτερους Μικρούς Ρώσους τραγουδιστές για το παρεκκλήσι της αυλής. Έτσι, ο νεαρός Skovoroda βρέθηκε απροσδόκητα στην Αγία Πετρούπολη στην αυλή της Elizaveta Petrovna. Δυόμιση χρόνια πέταξαν σαν παραμύθι: δουλειά χωρίς σκόνη και όχι βαρετή, κερδοφόρες νέες γνωριμίες, πανάκριβα όμορφα ρούχα, άφθονο φαγητό... Οποιοσδήποτε στη θέση του Γρηγόρη θα είχε ζήσει και θα χαιρόταν, αλλά η ψυχή του ήταν λυπημένη για την πατρίδα του την Ουκρανία, για τα μαθήματα που είχαν γίνει γλυκά μέσα στην ακαδημία των τειχών. Παράτησαν τον «ανόητο» και, όταν τον Αύγουστο του 1744 η Αυτοκράτειρα πήγε να ταξιδέψει στη Μικρή Ρωσία, αφέθηκε ελεύθερη και από τις τέσσερις πλευρές, ωστόσο, με τον βαθμό του οδηγού της αυλής.
Ο Skovoroda πέρασε άλλα έξι χρόνια στην Ακαδημία Kiev-Mohyla: ολοκλήρωσε ένα πλήρες μάθημα στη φιλοσοφία και το μεγαλύτερο μέρος του πιο δύσκολου και σημαντικού μαθήματος - τη θεολογία. Ο Γκριγκόρι αναπλήρωσε γρήγορα τον χαμένο χρόνο και ανέκτησε τη φήμη του ως ένας από τους καλύτερους μαθητές της ακαδημίας. Αλλά σύντομα, όπως έγραψε ο Κοβαλίνσκι: «Το εύρος των επιστημών που διδάσκονταν στο Κίεβο του φάνηκε ανεπαρκές. Ήθελε να δει ξένες χώρες». Μια τέτοια ευκαιρία παρουσιάστηκε στον νεαρό άνδρα και το 1750, ως κληρικός, ως μέρος ενός αποσπάσματος με επικεφαλής τον συνταγματάρχη G. Vishnevetsky, ο οποίος ήταν οικείος από την Αγία Πετρούπολη, πήγε στην Ουγγαρία στα «Όρη Tokaj». Τρία χρόνια που πέρασε μακριά από την πατρίδα του ωφέλησαν τον Γρηγόριο· τα χρησιμοποίησε για να συνεχίσει την εκπαίδευσή του στη Βουδαπέστη, την Μπρατισλάβα, τη Βιέννη, την Πράγα και, πιθανώς, την Ιταλία. Και όπου κι αν πήγαινε, ο Σκοβορόδα «προσπάθησε περισσότερο από όλα να γνωρίσει ανθρώπους που ήταν πολύ διάσημοι για τη μάθηση και τις γνώσεις τους» μελετούσε λατινικά, ελληνικά, γερμανικά και εβραϊκά. Συγκεκριμένα, είναι γνωστό ότι στη Γερμανία γνώρισε μυστικιστές και ευσεβείς φιλοσόφους, γεγονός που επηρέασε την περαιτέρω διαμόρφωσή του ως μυστικιστή φιλόσοφο. Δεν μπορούσε παρά να δώσει προσοχή στη ζωή των απλών ανθρώπων. Οι παρατηρήσεις της ζωής του Skovoroda στο μέλλον αντικατοπτρίστηκαν στις πικρές γραμμές:
Πετάξτε στον παράδεισο, ακόμα και στα δάση των Βερσαλλιών,
Βγάλε τα χρυσά σου ρούχα,
Βάλτε έστω και ένα βασιλικό καπέλο,
Αν είστε λυπημένοι, τότε είστε όλοι φτωχοί και γυμνοί...
Κατακτήστε ολόκληρη την υδρόγειο, γίνετε βασιλιάς πολλών λαών,
Τι σε βοηθάει;
Κλαίει ακόμα μέσα σου η ψυχή σου;
Όταν είστε λυπημένοι, είστε όλοι κακοί και γυμνοί...
Το 1753, ο Γκριγκόρι Σάββιτς επέστρεψε στην Ουκρανία και τον Ιούνιο προσκλήθηκε από τον Επίσκοπο Νικοντίμ Σριμπνίτσκι στο Κολέγιο Περεγιασλάβ για να διδάξει ένα μάθημα ποίησης. Πήρε το έργο στα σοβαρά και ετοίμασε ακόμη και νέες διαλέξεις - "Στοχασμοί για την ποίηση και ένας οδηγός για την τέχνη της" - που ήταν απλούστερες και ευκολότερες στη μελέτη από το κλασικό συλλαβικό-τονικό σύστημα του Lomonosov. Αλλά ο επίσκοπος, ένας άνθρωπος με παλιές παραδόσεις, έδιωξε τον μέντορα αφού ο Skovoroda αρνήθηκε να διδάξει το τυπικό μάθημα.
Ως ο καλύτερος μαθητής στην ακαδημία, ο μητροπολίτης Timofey Shcherbatsky συνέστησε τον Grigory Savvich στον γαιοκτήμονα Kovray, Stefan Tomare, ως δάσκαλο για το γιο του Vasily. Φαίνεται ότι θα έπρεπε να χαίρεται που απέκτησε «ένα περιπλανώμενο πανεπιστήμιο και μια ακαδημία των τότε Ουκρανών ιδιοκτητών γης», αλλά η σχέση μεταξύ του περήφανου μέντορα και του πομπώδους ιδιοκτήτη δεν λειτούργησε, με αποτέλεσμα ο Skovoroda να αναγκαστεί να αφήσει τόσο ένα κερδοφόρο, ήσυχο μέρος όσο και τον αγαπημένο του μαθητή. Πέρασε αρκετά χρόνια ταξιδεύοντας: επισκέφτηκε τη Μόσχα και το Trinity-Sergius Posad, όπου έζησε στο μοναστήρι Trinity-Sergius, παρατηρώντας τη ζωή των μοναχών, αλλά στο τέλος επέστρεψε στην Ουκρανία, στον Pereyaslav. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο Τομάρα συνειδητοποίησε τελικά ποιον θησαυρό είχε χάσει και σύντομα παρέσυρε τον Σκοβορόδα ξανά στο Κοβράι. Αυτή η δεύτερη περίοδος Kovray έγινε ίσως η πιο ευτυχισμένη στη ζωή του Grigory Savvich. Όταν ζούσε στο κτήμα του Σ. Τομάρα, δημιούργησε τα περισσότερα ποιήματά του, 30 από τα οποία αργότερα συνδυάστηκαν στη συλλογή «Ο κήπος των θείων τραγουδιών που φυτεύτηκε από τους σπόρους της Αγίας Γραφής»: αυτά είναι κυρίως ποιήματα σε βιβλικά κείμενα και εγκωμιαστικές ωδές σε διάφορα πρόσωπα. Αυτά και τα επόμενα έργα του Skovoroda διατήρησαν τις κύριες παραδόσεις των στίχων του παλιού ουκρανικού τραγουδιού, αλλά ο λογοτεχνικός τρόπος του ποιητή είχε επίσης προηγμένα τροπάρια: εκφραστικότητα εικόνων, αντίθετες μεταβάσεις από το πάθος στο χιούμορ ή το γκροτέσκο, μια πληθώρα μεταφορών, αντιθέσεις, εγκάρσια μοτίβα , σύμβολα (ο Skovoroda θεωρείται ο εμπνευστής της μετάβασης της ουκρανικής καλλιτεχνικής γλώσσας από το μεσαιωνικό στο μοντέρνο στυλ). Επιπλέον, κάθε γραπτό ποίημα είχε μια μελωδία επιλεγμένη από τον συγγραφέα: ο Σκοβορόδα έπαιζε όμορφα τη σοπίλκα. Και για τον φόρο τιμής του στους καιρούς - την περίτεχνη διακόσμηση των λεκτικών μορφών και τις εγκωμιαστικές συνθέσεις - ο Γκριγκόρι Σάββιτς κατατάχθηκε μεταξύ των ποιητών της περιόδου του μπαρόκ.
Το 1759, το έργο του G. Skovoroda στο Kovray τελείωσε και από εκεί μετακόμισε στη Slobozhanshchina, όπου, μετά από πρόσκληση του επισκόπου Joseph Mitkevich, δίδαξε για επτά χρόνια ποίηση, ηθική, συντακτικό και ελληνικά στο Kharkov College και βελτίωσε τις γνώσεις του με μελετώντας αρχαίους συγγραφείς: Πλούταρχο, Κικέρωνα, Οράτιο, εκτιμούσε ιδιαίτερα τις ιδέες του Πλάτωνα. Εδώ είδαν το φως τα πρώτα φιλοσοφικά έργα του Σκοβορόδα: διαλέξεις-κηρύγματα για το μάθημα ηθικής «Έχοντας ξυπνήσει, τον είδαμε» και «Αφήστε τον να με φιλήσει με τα φιλιά των χειλιών του», πραγματείες «Η πόρτα της εισόδου στη χριστιανική αρετή», « Narkiss» και «Symphony, με τίτλο Book Ashan , about self-knowledge», καθώς και τους περίφημους «Kharkov Fables». Ο Γκριγκόρι Σάββιτς έγραψε τις πραγματείες του με το αγαπημένο του στυλ - ως διάλογοι, για λογαριασμό ανθρώπων διαφορετικών ηλικιών και ιδιοτήτων - δείχνοντας έτσι ότι τα φιλοσοφικά βάθη είναι προσβάσιμα σε όλους όσοι έχουν σκεφτεί τουλάχιστον μια φορά το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης.
Τα κύρια θέματα των έργων του Skovoroda ήταν η αναζήτηση του ανθρώπινου «εγώ» και η επανεξέταση της Βίβλου. Θεωρήθηκε μυστικιστής και Ελευθεροτέκτονας, άθεος και βεβηλωτής του Βιβλίου των Βιβλίων: τελικά, ο Γκριγκόρι Σάββιτς τόλμησε να αμφισβητήσει τις αιώνιες βιβλικές αλήθειες - ο Τζόσουα σταμάτησε τον Ήλιο, την αιώρηση του σιδήρου και πολλά άλλα. Ο ίδιος ο φιλόσοφος, στην πραγματικότητα ένα βαθιά θρησκευόμενο άτομο, παραδέχτηκε ότι «η Βίβλος είναι πολύ κακό και άβολο πράγμα αν τη μετατρέψουμε στις σαρκικές μας υποθέσεις» και ταυτόχρονα είδε σε αυτήν μια ποιητική δημιουργία που κρύβει την αλήθεια κάτω από εξωτερικά εικόνες. Και στο δόγμα της αιωνιότητας του κόσμου και του άπειρου χώρου και χρόνου, ο Σκοβορόδα υποχώρησε από τον Πλάτωνα και θεώρησε τον κόσμο ως τρία συστατικά: μεγάλο, μικρό και συμβολικό. μεγάλος (χώρος) είναι η φύση. μικρός (μικρόκοσμος) - άνθρωπος. συμβολική - η Βίβλος. Σε καθένα από αυτά υπάρχουν δύο αρχές: ο Θεός ή η αιωνιότητα και η ύλη ή η προσωρινή. Σε κάθε φύση, το πνεύμα κυριαρχεί στην ύλη.
Ωστόσο, η διαφωνία του Skovoroda σε ορισμένα θεολογικά και φιλοσοφικά ζητήματα οδήγησε σε παρεξηγήσεις. συκοφαντίες, καταγγελίες και ίντριγκες δηλητηρίασαν τη ζωή του. Επιπλέον, ο κλήρος επέμενε να πάρει τον βαθμό, ο οποίος δεν αντιστοιχούσε στην κοσμοθεωρία του Γκριγκόρι Σάββιτς: «Θέλετε πραγματικά να αυξήσω τον αριθμό των Φαρισαίων; Φάε παχύ, πιες γλυκό, ντύσου απαλά και γίνε μοναχός! Και ο Skovoroda θεωρεί τον μοναχισμό μη επιθετική ζωή, απολαύσεις στα μικρά πράγματα, μετριοπάθεια, απαλλαγή από οτιδήποτε περιττό, παραμέληση όλων των ιδιοτροπιών για να αποκτήσει κανείς τα πιο απαραίτητα, για να διατηρήσει τον εαυτό του στην ακεραιότητα, περιορισμό της αγάπης για τον εαυτό του, για να εκπληρωθεί πληρέστερα η εντολή της αγάπης προς τον πλησίον, η αναζήτηση της δόξας του Θεού και όχι η ανθρώπινη δόξα». Αυτά τα καταγγελτικά λόγια ερμηνεύτηκαν ως υπερηφάνεια και ο Γκριγκόρι Σάββιτς εκδιώχθηκε από το κολέγιο.
Ο Σκοβορόδα αρνήθηκε επίσης όλες τις κοσμικές θέσεις και τις τάξεις που του προσφέρθηκαν. Διάλεξε μια για πάντα τη ζωή του περιοδεύοντος δασκάλου του απλού λαού. Για σχεδόν 30 χρόνια, ο φιλόσοφος περιπλανήθηκε στην Ουκρανία και τη νότια Ρωσία - από το Κίεβο στο Voronezh, από το Orel στο Taganrog - φέρνοντας ένα κόκκο καλοσύνης και γνώσης σε κάθε οικογένεια που δέχτηκε να τον καταφύγει. Μίλησε για τις παρατηρήσεις του, διάβασε ποίηση, έπαιξε τον καναπέ, τραγούδησε τραγούδια και έδωσε γενναιόδωρα τις γνώσεις του στα παιδιά των χωρικών: τους δίδαξε γραμματισμό, αριθμητική, την αγάπη της σοφίας και μετέφερε μια ζωντανή διδασκαλία για την ψυχή.
Στα φιλοσοφικά έργα που γράφτηκαν προηγουμένως προστέθηκαν «Διάλογος ή Συνομιλία για τον Αρχαίο Κόσμο», «Το Δαχτυλίδι», «Συνομιλία που ονομάζεται Αλφάβητο, ή Αστάρι του Κόσμου», «Ευγνώμων Ερώδιος», «Ζητιάνος Λαρκ» και πολλά άλλα στα οποία πέρασε το μονοπάτι από την κατανόησή σας για τον Χριστό στην κατανόησή σας για τον άνθρωπο και τον κόσμο. Κανένα από αυτά τα βιβλία δεν δημοσιεύτηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του Γκριγκόρι Σάββιτς, αλλά αυτό δεν εμπόδισε τους φίλους, τους μαθητές και όσους σπούδασαν στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου να διαβάσουν βαθιά τη Σκοβορόδα. Όλοι αποκαλούσαν τον Δάσκαλο «Πυθαγόρα τους», «Ο Ουκρανός Σωκράτης», «Ο Λομονόσοφ των στεπών» και «ο Χάρκοβο Διογένης». Και όσον αφορά την αγάπη του λαού, τότε, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ιστορικού Ν. Κοστομάροφ, είναι λίγοι άνθρωποι σαν τον Σκοβορόντα που τόσο θυμόταν και σεβόταν ο ουκρανικός λαός.
Ένας σύγχρονος του φιλοσόφου F. Lubyanovsky έγραψε: «Στο Χάρκοβο είδα τον διάσημο περιπλανώμενο Skovoroda... Ένας γέρος άνω του μέσου ύψους, με γκρίζα συνοδεία, με ένα ουκρανικό καπέλο smushka με ένα ραβδί στο χέρι. από τη γλώσσα είναι πραγματικός Ουκρανός... Το πάθος του είναι να ζει σε αγροτικό περιβάλλον. Πηγαίνει από οικισμό σε οικισμό, από χωριό σε χωριό, από αγρόκτημα σε αγρόκτημα. Οι χωρικοί τον χαιρετούν και τον αποχωρούν με αγάπη και σεβασμό. Τους δίνει τα πάντα: όχι χρυσό, όχι ασήμι, αλλά καλές συμβουλές, γενναιοδωρία καρδιάς. Μου φαινόταν κουρασμένος και σκεπτικός». Ο Γκριγκόρι Σάββιτς έκανε το τελευταίο του ταξίδι στην περιοχή Oryol στον μαθητή και φίλο του M. Kovalinsky. Σαν να περίμενε τον θάνατό του, του έδωσε όλα τα χειρόγραφά του.
Στις αρχές του φθινοπώρου του 1794, ο Skovoroda επέστρεψε εκεί όπου ήθελε να πεθάνει - στην περιοχή Kharkov, στο χωριό Ivanovka, το κτήμα του γαιοκτήμονα A. Kovalevsky. Η παράδοση λέει ότι γνώριζε ακριβώς την ημέρα του θανάτου του. Μια μέρα τον βρήκαν να σκάβει μια τρύπα στο πάρκο. Και στην ερώτηση: «Τι κάνεις, Γκριγκόρι Σάββιτς;» απάντησε πειθήνια: «Ετοιμάζω το τελευταίο καταφύγιο. Ήρθε η ώρα μου». Ο Skovoroda περπάτησε και αποχαιρέτησε όλους, λίγες μέρες πριν από το θάνατό του ζήτησε να του κάνουν μια επιγραφή στον τάφο του: «Ο κόσμος με έπιασε, αλλά δεν με έπιασε». Πέθανε στις 9 Νοεμβρίου 1794. Και οι απόηχοι της θρυλικής ζωής του περιπλανώμενου ποιητή και σοφού είναι διάσπαρτοι μέχρι σήμερα στην ουκρανική ομιλία, είτε με τη μορφή ενός αστείου, ενός ρητού, είτε με τη μορφή ενός αφορισμού που αποδίδεται στον Skovoroda:
Αυτός που ντρέπεται να παραδεχτεί τα ελαττώματά του, με τον καιρό θα δικαιολογήσει ξεδιάντροπα την άγνοιά του. - Ο πιο επικίνδυνος εχθρός είναι αυτός που προσποιείται ότι είναι φίλος σου.
Είναι καλύτερα να σε αγαπάει και να σε σέβεται ένας έξυπνος άνθρωπος παρά από χιλιάδες ανόητους.
Δεν είναι αυτός που δεν ξέρει ποιος είναι ανόητος, αλλά αυτός που δεν θέλει να μάθει.
Η αλήθεια έχει απλό λόγο.
Και παρόλο που, σύμφωνα με τον συγγραφέα Valery Shevchuk, "το Skovoroda είναι γνωστό περισσότερο από ό,τι διαβάζεται", η αλήθεια του είναι πραγματικά απλή στην ομιλία.
Από το βιβλίο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό (Γ) συγγραφέας Brockhaus F.A.Skovoroda Grigory Savvich Skovoroda (Grigory Savvich, 1722 - 94) - Ουκρανός φιλόσοφος, γιος ενός απλού Κοζάκου. σπούδασε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου και στη συνέχεια στάλθηκε στην Αγία Πετρούπολη. στην αυλή τραγουδώντας παρεκκλήσι? το 1744 απολύθηκε από τη θέση του ψάλτη, με το βαθμό του αυλικού
Από το βιβλίο Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια (SK) του συγγραφέα TSB Από το βιβλίο των Αφορισμών συγγραφέας Ermishin OlegΓρηγόριος ο Θεολόγος (Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός) (περ. 329 - 390) Χριστιανός Έλληνας συγγραφέας, ποιητής και ρήτορας [Περί ανάξιων βοσκών - συγχρόνων του:] Με άπλυτα χέρια, όπως λένε, με ακάθαρτες ψυχές, αναλαμβάνουν το ιερότερο έργο. , και πριν, από ό, τι έγιναν άξιοι
Από το βιβλίο 100 μεγάλοι Ρώσοι συγγραφέας Ρίζοφ Κονσταντίν ΒλαντισλάβοβιτςΓρηγόριος ο Θαυματουργός (Γρηγόριος-Θεόδωρος) (περίπου 210 - 270) Χριστιανός θεολόγος [Υποστηρικτής οποιασδήποτε διδασκαλίας] δεν έχει (...) άλλη βάση από μια ασυνείδητη έλξη προς τις ονομαζόμενες φιλοσοφικές διδασκαλίες και δεν έχει άλλη βάση για να το εκτιμήσει αυτό αυτό που σκέφτεται
Από το βιβλίο 100 σπουδαία πρωτότυπα και εκκεντρικά συγγραφέας Balandin Rudolf KonstantinovichGrigory Savvich Skovoroda (1722-1794) Ουκρανός φιλόσοφος, ποιητής, μουσικός, δάσκαλος Θα πρέπει να είμαστε ευγνώμονες στον Θεό που δημιούργησε τον κόσμο με τέτοιο τρόπο ώστε όλα τα απλά να είναι αληθινά και όλα τα περίπλοκα να μην είναι αληθινά (παράφραση του P. L. Kapitsa). Τι θα μπορούσε να είναι πιο επιβλαβές από ένα άτομο που έχει τις περισσότερες γνώσεις
Από το βιβλίο Formula for Success. Leader's Handbook for Reaching the Top συγγραφέας Kondrashov Anatoly PavlovichAlexander Menshikov - Grigory Potemkin - Alexey Arakcheev - Konstantin Pobedonostsev - Grigory Rasputin Ο φαβοριτισμός είναι η άλλη πλευρά κάθε μοναρχίας. Η παγκόσμια ιστορία των περασμένων αιώνων είναι γεμάτη με ονόματα διάσημων προσωρινών εργαζομένων και αγαπημένων που είχαν τεράστια επιρροή
Από το βιβλίο 100 μεγάλοι Ουκρανοί συγγραφέας Ομάδα συγγραφέωνG. S. Skovoroda Grigory Savvich Skovoroda (1722–1794) - ποιητής, εκπαιδευτικός, σύμφωνα με τον V.V. Zenkovsky, «ο πρώτος φιλόσοφος στη Ρωσία με την ακριβή έννοια της λέξης». Ωστόσο, ο Skovoroda ήταν κάτι περισσότερο από στοχαστής: ζούσε σύμφωνα με τις απόψεις του, σαν αληθινός δάσκαλος της ζωής.
Από το βιβλίο Great Culinary Dictionary από τον Δουμά ΑλέξανδροSKOVORODA Grigory Savvich Skovoroda (1722–1794) - Ουκρανός φιλόσοφος, ποιητής, μουσικός και δάσκαλος. από τη δεκαετία του 1770 οδήγησε τον τρόπο ζωής ενός περιπλανώμενου ζητιάνου-φιλόσοφου.* * * Όσο καλύτερο ήταν το καλό, τόσο πιο δύσκολο ήταν να σκάβεις μέσα, σαν χαντάκι. Αυτός που δεν αντέχει την εργασία δεν θα έρθει στην καλοσύνη. Καλύτερα στο
Από το βιβλίο 100 διάσημοι Χαρκοβίτες συγγραφέας Καρνάτσεβιτς Βλάντισλαβ ΛεονίντοβιτςΟ Grigory Skovoroda (1722–1794) φιλόσοφος, ποιητής, δάσκαλος, παιδαγωγός Grigory Savvich Skovoroda κατέχει μια εντελώς μοναδική θέση στην ιστορία του ουκρανικού πολιτισμού. Αυτός, με την πλήρη έννοια της λέξης, είναι ένας δάσκαλος της ζωής, που με το προσωπικό παράδειγμα έδειξε στους συγχρόνους του ένα άξιο παράδειγμα αυτής. ΣΕ
Από το βιβλίο Το νεότερο φιλοσοφικό λεξικό συγγραφέας Γκριτσάνοφ Αλεξάντερ Αλεξέεβιτς Από το βιβλίο Big Dictionary of Quotes and Catchphrases συγγραφέας Από το βιβλίο Παγκόσμια Ιστορία σε ρητά και αποσπάσματα συγγραφέας Ντουσένκο Κονσταντίν ΒασίλιεβιτςSkovoroda Grigory Savvvich (γεννήθηκε το 1722 - πέθανε το 1794) Ένας εξαιρετικός Ουκρανός στοχαστής, συγγραφέας, δάσκαλος. Θεωρείται ο πατέρας και ο πιο λαμπρός εκπρόσωπος της ουκρανικής φιλοσοφίας.Ο άνθρωπος που αποκαλείται πατέρας της ουκρανικής φιλοσοφίας ανήκει σε όλη την Ουκρανία. Αλλά ειδικά
Από το βιβλίο του συγγραφέαSKOVORODA Grigory Savvich (1722-1794) - Ουκρανός εκπαιδευτικός, φιλόσοφος, δάσκαλος, ποιητής. Αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία Κιέβου-Μοχύλα (1738-1741, 1744-1750). Παρακολούθησε πανεπιστημιακά μαθήματα σε Ουγγαρία, Αυστρία, Πολωνία, Γερμανία, Ιταλία. Μιλούσε λατινικά, ελληνικά, γερμανικά και εβραϊκά.
Από το βιβλίο του συγγραφέαΓΡΗΓΟΡΙΟΣ Θ' (Γρηγόριος Θ', περ. 1145–1241), πάπας από το 1227· μετέτρεψε την Ιερά Εξέταση σε μόνιμο σώμα της Καθολικής Εκκλησίας 974 Όπου η θεραπεία δεν βοηθά, είναι απαραίτητο να ενεργούμε με σπαθί και φωτιά. Ταύρος "Voice in Rama" με ημερομηνία 13 Ιουνίου 1233; Lozinsky S. G. Ιστορία του παπισμού. - Μ.,
Από το βιβλίο του συγγραφέαSKOVORODA, Grigory Savvich (1722–1794), Ουκρανός παιδαγωγός, φιλόσοφος, ποιητής 256 Χάρη στον ευλογημένο Θεό που έκανε τα απαραίτητα εύκολα, και τα δύσκολα περιττά. «Η αρχική πόρτα των χριστιανικών καλών ηθών», μια περίληψη ενός μαθήματος που δόθηκε σε νέους ευγενείς στο Χάρκοβο
Από το βιβλίο του συγγραφέαΓΡΗΓΟΡΙΟΣ Θ' (Γρηγόριος Θ', περ. 1145–1241), πάπας από το 1227· μετέτρεψε την Ιερά Εξέταση σε μόνιμο σώμα της Καθολικής Εκκλησίας146 Όπου η θεραπεία δεν βοηθά, είναι απαραίτητο να ενεργούμε με σπαθί και φωτιά Ταύρος «Φωνή στον Ράμα» της 13ης Ιουνίου 1233; Lozinsky S. G. Ιστορία του παπισμού. – Μ., 1961, σελ. 162,
"Ο κόσμος με έπιασε, αλλά δεν μπορούσε να με πιάσει" - αυτές οι λέξεις είναι χαραγμένες στην ταφόπλακα ενός από τους πρώτους Ρώσους φιλοσόφους - τον Grigory Savvich Skovoroda. Έχουν περάσει τρεις αιώνες. Αυτή η λαμπερή προσωπικότητα έχει γίνει θρύλος.
Τα ρητά του φιλοσόφου μετατρέπονται σε καυστικά αποσπάσματα. Τόσο οι χριστιανοσοσιαλιστές όσο και οι αντιεκκλησιαστικοί φιλελεύθεροι τον θεωρούν δάσκαλό τους. Ο Γκριγκόρι Σκοβορόντα χρησιμοποιείται εξίσου ως σύμβολο από υποστηρικτές της ουκρανικής ανεξαρτησίας και απολογητές της πανσλαβικής ενότητας. Αποκαλείται ο πρώτος Ρώσος Νεοπλατωνιστής και ο Ρώσος απόστολος. Ο επιτάφιος αποδείχθηκε ο πιο ακριβής. Γιατί είναι ακόμα τόσο δύσκολο για εμάς να πιάσουμε αυτό το εξαιρετικό άτομο.
Ο Grigory Skovoroda γεννήθηκε στις 3 Δεκεμβρίου 1722 στο χωριό Chernukhi της επαρχίας Κιέβου. Ο πατέρας του ήταν ένας ελεύθερος αλλά φτωχός, ένας απλός Κοζάκος. Από την παιδική του ηλικία, ο Grisha έχει συνηθίσει να εκτιμά την ελευθερία, ανεξάρτητα από το κόστος. Ολόκληρη η φιλοσοφία του ήταν διαποτισμένη από την επιθυμία για αληθινή ελευθερία. Στην πραγματικότητα, είναι δύσκολο για εμάς να διαχωρίσουμε τις διδασκαλίες του Skovoroda από τη ζωή του. Εύστοχα συγκρίνεται με τον Σωκράτη, του οποίου η ζωή δεν μπορεί να διαχωριστεί από τη διδασκαλία και τη διδασκαλία από τη ζωή.
Ο Γκρίσα έλαβε την αρχική του εκπαίδευση στην ενοριακή εκκλησία, ο δάσκαλός του ήταν τοπικός διάκονος. Η φύση ήταν ένας άλλος δάσκαλος. Όλο τον ελεύθερο χρόνο του τον περνούσε διαβάζοντας εκκλησιαστικά βιβλία. Ή περπατούσε, μελετώντας ακούραστα την όμορφη θεϊκή δημιουργία - τον κόσμο γύρω του.
Σε ηλικία 16 ετών (1734) εισήλθε στην Ακαδημία Κιέβου-Μοχύλα, όπου σπούδασε ελληνικά, λατινικά, εβραϊκά και γερμανικά, καθώς και διάφορες επιστήμες. Διαβάζει τόσο κοσμικούς όσο και εκκλησιαστικούς κλασικούς. Μετά την αποφοίτησή του από την ακαδημία, ο Grigory Skovoroda βρίσκεται στην Αγία Πετρούπολη, στην αυλή της Elizaveta Petrovna. Αλλά, στην πραγματικότητα, γι' αυτό θα έπρεπε να είναι ευγνώμων όχι στην υποτροφία του, αλλά στο ταλέντο του στο τραγούδι.
Πέρασαν μερικά ακόμη χρόνια και ο Γρηγόρης βρέθηκε ως μέρος της ρωσικής αποστολής στο Τοκάι. Εδώ και 5 χρόνια ταξιδεύει σε Ουγγαρία, Αυστρία, Πολωνία και Πρωσία. Παντού συνεχίζει την εκπαίδευσή του. Έτσι, στη Βιέννη παρακολούθησε επανειλημμένα διαλέξεις του φιλοσόφου Wulff, όπου γνώρισε τη σύγχρονη γερμανική φιλοσοφία και θεολογία. Το 1759, με την επιστροφή του στην πατρίδα του, ξεκίνησε την παιδαγωγική του δραστηριότητα, η οποία δεν έμελλε ποτέ να πραγματοποιηθεί. Δύο φορές ο Skovoroda αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το διδακτικό προσωπικό του Kharkov College λόγω της αποδοκιμασίας των ανωτέρων του.
Η κριτική του στη σχολαστική ποίηση, το επίπεδο και η μεθοδολογία των ανθρωπιστικών επιστημών και η ζωή της εκκλησίας τον καθιστούν απόκληρο μεταξύ των καθηγητών.
«Όλος ο κόσμος κοιμάται», είπε ο Skovoroda από τον άμβωνα, «κοιμάται βαθιά, σαν μελανιασμένος, και οι μέντορες που ποιμάνουν το Ισραήλ όχι μόνο δεν τους ξυπνούν, αλλά και τους χαϊδεύουν, λέγοντας: κοιμηθείτε, μη φοβάστε, το μέρος είναι καλό, τι να φοβάσαι;»
Ο δρόμος για τη ζωή του Skovoroda ήταν η καταπληκτική διδασκαλία του. Έγινε ο δάσκαλος του λαού, ο πιο προσιτός και αγνός, με τη βαθύτερη έννοια του όρου. Ο Σκοβορόδα κηρύττει σε πανηγύρια, σε χωριά, παίζει φλάουτο, τραγουδά σε χωράφια και λίμνες. Γίνεται ο αγαπητός καλεσμένος όλων όσων αγαπούν την ελευθερία και την αλήθεια. Επισκέπτεται συχνά ουκρανικά και ρωσικά μοναστήρια.
Πρέπει να πούμε ότι ο Skovoroda δεν επέκρινε τίποτα τόσο πολύ όσο την εκκλησία: για φορμαλισμό στις τελετουργίες, υπερβολικό πλούτο, εμπόριο, πολιτικοποίηση και διαφθορά. Όμως αυτή η κριτική ήταν δικαιολογημένη. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι η Σκοβορόδα είχε πολλούς φίλους και προστάτες μεταξύ των ιεραρχών της εκκλησίας, μεταξύ των οποίων αρχιμανδρίτες και επισκόπους.
Ο κλήρος προκάλεσε σεβασμό για την εκκλησιαστικότητά του, σε συνδυασμό με τον γραμματισμό. Έτσι, ο πρύτανης της Τριάδας-Σέργιος Λαύρας του πρόσφερε τη θέση του αρχι βιβλιοθηκονόμου, μόνο και μόνο για να κρατήσει ένα τέτοιο άτομο.
Και οι μοναχοί της Λαύρας του Κιέβου Pechersk, όπου ο Skovoroda τόσο συχνά αγαπούσε να επισκέπτεται, τον έπεισαν επανειλημμένα να πάρει μοναστικούς όρκους και να μείνει μαζί τους. Όμως ο Σκοβορόδα δεν μπόρεσε να συγκρατηθεί και συνέχισε τις περιπλανήσεις του. Χωρίς να αποδεχτεί τον μοναχισμό, ο Skovoroda έδειξε όλες τις καλύτερες ιδιότητές του: πλήρη φτώχεια και άστεγος, σε συνδυασμό με ηθική αγνότητα, νηστεία (δεν έτρωγε καθόλου κρέας), τέλεια αγάπη για τους ανθρώπους, δίψα για την αγνότητα της εκκλησίας, ζήλο για τον Θεό, ζωή εν Χριστώ - αυτή είναι η εικόνα αυτού του φιλόσοφου.
Η αγάπη για τον Θεό είναι η βάση της ύπαρξης του Skovoroda και ολόκληρης της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας του. Μελετώντας και κατανοώντας τη Βίβλο, ζώντας σύμφωνα με αυτήν, ερχόμαστε έτσι στον Θεό.
Αυτή η σύνδεση μπορεί να επιτευχθεί όχι μόνο μετά το θάνατο, αλλά και κατά τη διάρκεια της ζωής· αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να βρείτε την ευτυχία. «Αυτή η ευτυχία, ή «η ειρήνη του μυαλού», είναι η Βασιλεία του Θεού». Δεν χρειάζεται να πάτε κάπου για την ευτυχία - η ευτυχία είναι κοντά σε όλους, είναι σε κάθε άτομο. Βρίσκεται στο γεγονός ότι ένα άτομο γνωρίζει τον εαυτό του, την αμέτρητη ουσία του, την εικόνα του Θεού.
Ο Skovoroda δίδασκε όχι μόνο φιλοσοφία, αλλά και προσευχή. Δίδαξε ότι είναι απαραίτητο να προσεύχεσαι κρυφά, να είσαι μόνος με τον Κύριο. Σε πλήρη ώρα προσευχόταν μακάρια για πολύ καιρό, βιώνοντας μέσα του τη γέννηση ενός νέου ανθρώπου που μοιάζει με τον Χριστό.
Μέσα από την εμπειρία της πνευματικής ζωής, πέτυχε μια μεγάλη οξυθυμία για τη ζωή του κόσμου και την ανθρώπινη ζωή. Ο Skovoroda μαντεύει τους ανθρώπους, αισθάνεται επικείμενες καταστροφές, προβλέπει μια επιδημία στο Κίεβο. Ήταν πολύ γνωστός και αγαπητός, τόσο στη Ρωσία όσο και στην Ουκρανία. Όλοι θεωρούσαν τιμή να τον δέχονται και να τον κρατούν περισσότερο. Αλλά ταξιδεύει από μέρος σε μέρος.
Ψηλός, αδύνατος και αρχοντικός, με μια τσάντα στον ώμο, με μια Βίβλο και μια πίπα, περιπλανιέται σε χωριά και κτήματα. Γράφει τις πραγματείες του, σταματώντας σε δασικές εκτάσεις, σε μελισσοκομεία, πάντα στη μοναξιά και στην προσευχή. Οι συνομιλίες, τα ρητά και οι «φτερωτές» του λέξεις ηχογραφήθηκαν, ξαναγράφτηκαν και διανεμήθηκαν. Τα ποιήματά του, οι θρύλοι, οι μύθοι του πήγαιναν στο λαό και τραγουδήθηκαν από κομπζάρ. Ήταν δάσκαλος ολόκληρου του λαού με την πλήρη σημασία της λέξης - έτσι δημιουργήθηκε μια ομάδα από τους θαυμαστές του, με επικεφαλής τον V.N. Karazin, τον μελλοντικό ιδρυτή του Πανεπιστημίου του Kharkov.
Ο Σκοβορόδα πέθανε τόσο καθαρά και «ανθρώπινα» όσο έζησε. Τον Αύγουστο του 1794, ως εβδομήντα δύο ετών, ταξιδεύει μέσω της επαρχίας Oryol, από όπου επιστρέφει στην Ουκρανία, στην πατρίδα του Slobozhanshchina, και μένει στο χωριό Pan-Ivanovka με τον φίλο του Kovalensky. Νιώθοντας την προσέγγιση του θανάτου του, μιλά για αυτό. Ομολογεί στον τοπικό ιερέα.
Η ίδια η ημέρα του θανάτου του περιγράφεται από τον I. I. Sreznevsky. «Στο δείπνο, ο Skovoroda ήταν ασυνήθιστα χαρούμενος και ομιλητικός, μιλώντας για το παρελθόν, για τα ταξίδια του, για δύσκολες στιγμές στη ζωή. Μετά το δείπνο όλοι σηκώθηκαν όρθιοι, γοητευμένοι από την ευγλωττία του. Ο Σκοβορόδα έφυγε ήσυχα από το σπίτι. Περπάτησα για πολλή ώρα σε ανώμαλους δρόμους. Η μέρα πέρασε. το βράδυ ο Κοβαλένσκι πήγε να ψάξει τον Σκοβορόντα και τον βρήκε κάτω από μια μεγάλη φλαμουριά. Ο ήλιος έδυε, η τελευταία αχτίδα έσπαγε τα φύλλα. Τηγάνι, με το φτυάρι στο χέρι, έσκαβε έναν τάφο.
Γύρισε σπίτι. Ο Σκοβορόντα αποσύρθηκε στο δωμάτιό του, άλλαξε τα σεντόνια του, προσευχήθηκε στον Θεό και, βάζοντας κάτω από το κεφάλι του τη Βίβλο και τα σημειωματάρια των δημιουργιών του, ξάπλωσε με σταυρωμένα τα χέρια». Έτσι τελείωσε η επίγεια ζωή του Γ.Σ. Τηγάνια.
Τον έθαψαν σε μια ψηλή όχθη, κοντά σε ένα άλσος, στο αγαπημένο του μέρος, όπου έπαιζε το φλάουτο του την ανατολή του ηλίου.
Ουκρανός φιλόσοφος, γιος ενός απλού Κοζάκου. Σπούδασε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου και στη συνέχεια στάλθηκε στην Αγία Πετρούπολη στο παρεκκλήσι της αυλής. το 1744 απολύθηκε από τη θέση του χοράρχη, με τον τίτλο του δικαστή, και παρέμεινε στο Κίεβο για να συνεχίσει τις σπουδές του στην ακαδημία, αλλά, μη έχοντας διάθεση για τον κλήρο, προσποιήθηκε τον τρελό, ως αποτέλεσμα που τον έδιωξαν από την Προύσα. Θέλοντας να διευρύνει τις γνώσεις του, ο Skovoroda αποφάσισε να επισκεφθεί το εξωτερικό, όπου πήγε ως κληρικός υπό τον στρατηγό Vishnevsky. Ταξιδεύοντας με τα πόδια μέσω της Ουγγαρίας, της Αυστρίας και, πιθανώς, της Πολωνίας, της Γερμανίας και της Ιταλίας, ο Skovoroda συνάντησε επιστήμονες και απέκτησε νέες γνώσεις: για παράδειγμα, μελέτησε τις γλώσσες Λατινικά, Ελληνικά, Γερμανικά και Εβραϊκά. Επιστρέφοντας στη Ρωσία, ο Skovoroda πήρε τη θέση ενός δασκάλου ποίησης στο Pereyaslavl και έγραψε έναν «Οδηγό ποίησης» για το σχολείο. όταν ο επίσκοπος Pereyaslavl απαίτησε από τον Skovoroda να διδάξει το θέμα με τον παλιό τρόπο, ο Skovoroda δεν συμφώνησε, με αποτέλεσμα να απολυθεί. Το 1759, ο Skovoroda κλήθηκε να πάρει τη θέση του δασκάλου ποίησης στο Kharkov College, αλλά ο Skovoroda, ο οποίος διορίστηκε να διδάσκει τους κανόνες καλής συμπεριφοράς, καταδικάστηκε σε απόλυση από το αξίωμα (το 1766) ως αποτέλεσμα κάποιων σκέψεων που εξέφρασε ο τον στην εισαγωγική διάλεξη και ερμήνευσε με ψευδή έννοια. Μετά από αυτό, ο Skovoroda πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του περιπλανώμενος συνεχώς με τα πόδια σε όλη τη Sloboda Ουκρανία, σταματώντας στη διαδρομή σε αγροτικές καλύβες και αρνούμενος θέσεις και επαγγέλματα που του πρόσφεραν και αφιέρωσε τον χρόνο του για να διδάξει στους ανθρώπους την ηθική, τόσο στα λόγια όσο και στον τρόπο ζωής του. . Στην περίοδο αυτή χρονολογείται και η συλλογή των φιλοσοφικών έργων του Σκοβορόδα, τα οποία όμως δεν εκδόθηκαν όσο ζούσε. Όσον αφορά τη σημασία των φιλοσοφικών διδασκαλιών του Skovoroda, κάποιοι θεωρούν τον Skovoroda μυστικιστή και μασόνο, οπαδό των Μαρτινιστών, ενώ άλλοι αποκαλούν τον Skovoroda ορθολογιστή. Ο λόγος αυτής της διαφωνίας είναι ότι τα έργα του Skovoroda δεν είχαν συγκεντρωθεί μέχρι πρόσφατα. Μόνο μερικές από τις πραγματείες του δημοσιεύτηκαν. Μόνο με την εμφάνιση των συλλεκτικών έργων του Σκοβορόδα, που δημοσίευσε ο καθηγητής
(Kharkov, 1894), δόθηκε η ευκαιρία να ξεκινήσουν τη μελέτη τους. Ο Skovoroda είναι ηθικός φιλόσοφος: έδρασε τόσο με τα ζωντανά λόγια όσο και με τα γραπτά του. Κατανοώντας τη σημασία του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού, οπλίστηκε ενάντια στην ωφελιμιστική κατεύθυνση των μυαλών, που έπνιξαν όλες τις υψηλότερες απαιτήσεις του πνεύματος. βρήκε την απάντηση σε αυτές τις υψηλότερες απαιτήσεις στη Βίβλο και στην αρχαία κλασική φιλοσοφία, η οποία προστάτευε τον Σκοβορόδα τόσο από τον μυστικισμό, στον οποίο είχε φυσιολογική τάση, όσο και από τον ορθολογισμό του 18ου αιώνα. Η άποψη του Skovoroda για τη Βίβλο είναι κάτι μεταξύ μιας καθαρά ορθόδοξης και μιας ορθολογιστικής ερμηνείας της. Ο Skovoroda κοίταξε τη Βίβλο ως ένα ποιητικό δημιούργημα που κρύβει την αλήθεια κάτω από εξωτερικές εικόνες. Αντλώντας φιλοσοφικές ιδέες από την αρχαία κλασική φιλοσοφία, ο Skovoroda τις ξαναδούλεψε σύμφωνα με τη δική του διάθεση και τάσεις. Στον θρησκευτικό τομέα, ο Skovoroda πολέμησε ενάντια στην άψυχη τελετουργία και την εμφάνιση. διαμαρτυρήθηκε για τη στενή κατανόηση της Ορθοδοξίας και του Χριστιανισμού. Ο Σκοβορόδα δεν αναγνώριζε την ανάγκη για θαύματα, αφού οι φυσικές πηγές στις οποίες αποκαλύπτεται άφθονα και προφανώς επαρκούν για τη γνώση του Θεού. Ο Skovoroda βλέπει τη φιλοσοφία ως το θεμέλιο και το κέντρο της εκπαίδευσης γενικά: είναι η ζωή του πνεύματος, μια διαρκής αναζήτηση της αλήθειας. Στην κερδοσκοπική του φιλοσοφία, ο Skovoroda επηρεάστηκε έντονα από τον Πλάτωνα, από τον οποίο δανείστηκε τον ορισμό της ψυχής, της φύσης και της ζωής της. Ο Skovoroda εξηγεί το ρητό του Σωκράτη «γνώρισε τον εαυτό σου» με την έννοια της γνώσης της ανώτερης φύσης, του πνεύματος και του νου σου. Ο δυϊσμός, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Skovoroda, επεκτείνεται όχι μόνο στον άνθρωπο, αλλά σε ολόκληρο τον κόσμο: ύλη και μορφή ή ιδέα εμφανίζονται παντού. Στο δόγμα της αιωνιότητας του κόσμου και του άπειρου χώρου και χρόνου, ο Σκοβορόδα έφυγε από τον Πλάτωνα και επηρεάστηκε από τον Φίλωνα. Η πρακτική φιλοσοφία του Skovoroda συνδέεται στενά με την κερδοσκοπία: για μια πραγματικά ευτυχισμένη ζωή χρειάζεστε γνώση και σοφία. Η ευτυχία συνίσταται σε πνευματική γαλήνη και εγκάρδια χαρά· για να την πετύχεις χρειάζεται να παραδοθείς στο θέλημα του Θεού, που σημαίνει να ζεις σύμφωνα με τη φύση. Για να επιτύχετε τόσο την προσωπική ευτυχία ενός ατόμου όσο και το δημόσιο καλό, ο Skovoroda συμβούλεψε: μην μπείτε σε μια «άσχετη θέση», μην κατέχετε θέση που είναι αντίθετη με τη φύση, μην μελετάτε για αυτό που δεν γεννηθήκατε. Ο Skovoroda αποκαλεί όλο αυτό «ανομοιότητα». Το να δείξετε τη συγγένειά σας είναι ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα αυτογνωσίας και αποκάλυψης του θελήματος του Θεού που κατοικεί στον άνθρωπο. Χωρίς μια επιτυχημένη λύση σε αυτό το πρόβλημα, δεν μπορεί να γίνει λόγος για ευτυχία για ένα άτομο. Στα φιλοσοφικά του γραπτά, ο Skovoroda, παρεμπιπτόντως, ενήργησε ως κήρυκας της ιδέας της εθνικότητας. Ο Skovoroda προσπάθησε να συνδυάσει τη λογική και την πίστη: ο λόγος πρέπει να προσπαθεί να βρει την αλήθεια, που δεν δίνεται στον άνθρωπο από τον Θεό, αλλά του αποκαλύπτεται σταδιακά - αλλά μαζί με τη λογική, εξέχουσα θέση κατέχει και η πίστη. Όλος ο κόσμος αποτελείται από τρεις κόσμους: μεγάλο, μικρό και συμβολικό. μεγάλος (χώρος) είναι η φύση. μικρός (μικρόκοσμος) - άνθρωπος. συμβολική - η Βίβλος. Σε κάθε κόσμο υπάρχουν δύο αρχές: Θεός ή αιωνιότητα και ύλη ή προσωρινή. Σε κάθε φύση, το πνεύμα κυριαρχεί στην ύλη. Ως θεολόγος, ο Skovoroda επηρεάστηκε από τους ανατολικούς πατέρες και δασκάλους της εκκλησίας, ιδιαίτερα τους συγγραφείς της αλεξανδρινής σχολής - τον Κλήμη και τον Ωριγένη, οι οποίοι, για να κατανοήσουν την Αγία Γραφή, δεν αρκέστηκαν στην κυριολεκτική ερμηνεία της, αλλά μέσω αλληγορικών εξηγήσεων. προσπάθησε να ανακαλύψει το εσωτερικό της νόημα. Ακόμη περισσότερο από τα γραπτά του, ο Skovoroda ήταν σημαντικός για την Ουκρανία σε όλη του τη ζωή: ήταν ένας άνθρωπος που αγαπούσε την ελευθερία, με μεγάλη επιμονή ηθικών πεποιθήσεων, θαρραλέος στην αποκάλυψη των τοπικών καταχρήσεων. Παρά τον μυστικισμό και το σεμινάριο, το αδέξιο και συχνά ασαφές ύφος του, ο Skovoroda ήξερε πώς στην πράξη να είναι ένα εντελώς κατανοητό και εντελώς δημοφιλές πρόσωπο σε όλη την Ουκρανία εκείνης της εποχής. Ο Skovoroda φαινόταν να προσωποποιεί την ψυχική αφύπνιση της ουκρανικής κοινωνίας στα τέλη του 18ου αιώνα. Σε όλη την Ουκρανία, πορτρέτα του Skovoroda κρέμονται σε πολλά σπίτια. Η περιπλανώμενη ζωή του είναι θέμα ιστοριών και ανεκδότων· οι περιπλανώμενοι τραγουδιστές υιοθέτησαν τα τραγούδια του. Τα πολυάριθμα έργα του Skovoroda χωρίζονται, ανάλογα με τη μορφή τους, σε φιλοσοφικά, θεολογικά και λογοτεχνικά έργα. Τα πρώτα θεολογικά και φιλοσοφικά έργα του Skovoroda ήταν οι πραγματείες «Narkis, a talk about: know yourself» και «Ashan, or a Symphony about knowing yourself»· είναι αφοσιωμένοι στο ζήτημα της αυτογνωσίας, που είναι η αφετηρία ολόκληρης της κοσμοθεωρίας του Skovoroda. Δίπλα σε αυτές τις δύο πραγματείες είναι το "Rant about the Ancient World" και το "Conversation between Two" (1772). το τελευταίο έργο μιλά για δύο κόσμους - τον παλιό και τον νέο, για δύο αρχές - τον φθαρτό και τον αιώνιο. Με τον πιο απλό, κατανοητό και συνάμα συστηματικό τρόπο, ο Skovoroda περιέγραψε τις απόψεις του για τη θρησκεία και τον Χριστιανισμό στο δοκίμιο «The Initial Door to Christian Good Morality» (1766). Αυτή είναι μια περίληψη ενός μαθήματος που δίνεται σε νέους ευγενείς στο Κολέγιο του Χάρκοβο. Ειδικές μελέτες αφιερωμένες στη Βίβλο είναι τα έργα του Skovoroda: «The Israelite Serpent» (1776), «Lot’s Wife» (1780) και «The Flood of the Serpen» (που γράφτηκε στα τέλη της δεκαετίας του '80. ). Το «Friendly Conversation about the Mental World» και το «The Alphabet of the World» (1775) είναι τα καλύτερα έργα του Skovoroda αφιερωμένα στο ζήτημα της πρακτικής φιλοσοφίας: τι συνιστά ανθρώπινη ευτυχία. Τα έργα του Skovoroda «The Fight of the Archangel Michael with Satan» (1783) και «Stright to the Demon with Barsaba» είναι μυστικιστικά και αλληγορικά: το κύριο θέμα τους είναι «είναι εύκολο να είσαι καλός». Τα λογοτεχνικά έργα του Skovoroda περιλαμβάνουν το "Kharkov Fables" (1774). Κάθε μύθος αποτελείται από μια πλοκή και μια δύναμη, δηλαδή μια ένδειξη του εσωτερικού του νοήματος. Οι μύθοι συνοδεύονται από τις παραβολές «Ευγνωμονική Ερωδία» (που ερμηνεύεται για την εκπαίδευση) και «Αθλιωμένος Λαρκός» (για την ηρεμία, γραμμένο το 1787). Τέλος, ο Skovoroda έγραψε μια σειρά από ποιήματα, τα περισσότερα από τα οποία ονόμασε «Ο κήπος των θείων τραγουδιών, που φυτεύεται από τους σπόρους της Αγίας Γραφής»: όλα γράφτηκαν με βάση βιβλικά κείμενα. μερικές είναι εγκωμιαστικές ωδές σε διάφορα άτομα. Μύθοι, επιγράμματα και ρητά δεν συμπεριλήφθηκαν στον Κήπο. Μερικά ποιήματα είναι γραμμένα στα λατινικά. Επιπλέον, ο Skovoroda έγραψε αρκετές μεταφράσεις. Το πρώτο έργο του Skovoroda που εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή ήταν η πραγματεία «Narkis, or Know Thyself», που δημοσιεύτηκε χωρίς το όνομα του συγγραφέα, με τον τίτλο «Spiritual Library» (Αγία Πετρούπολη, 1798). στη συνέχεια το «Primary School on Christian Goodwill» (Zionsky Messenger, 1806, με μια σύντομη εισαγωγή για τη ζωή του), «Friendly Conversation about the Mental World» (Μόσχα, 1837), «Conversation of Two» (Μόσχα, 1837), « The Poor Lark» (1837), «Kharkov Fables» (1837), «The Battle of Archangel Michael with Satan» (1839), «Works in Poems and Prose» (Αγία Πετρούπολη, 1861: 5 πραγματείες του Skovoroda· ποιήματα, αλληλογραφία, κλπ.). Τέλος, με την ευκαιρία της εκατονταετηρίδας από τον θάνατο του Σκοβορόδα, εκδόθηκαν τα Έργα του Γ.Σ.Σ., υπό την επιμέλεια του καθηγητή. (Kharkov, 1894), το οποίο συγκέντρωσε, ει δυνατόν, όλα τα έργα του Skovoroda. Λόγω των συνθηκών λογοκρισίας, η «Γυναίκα του Λωτ» και η «Πλημμύρα του Φιδιού» δεν συμπεριλήφθηκαν σε αυτήν την έκδοση και τυπώθηκε μόνο ένα απόσπασμα από την πραγματεία «Το Ισραηλινό Φίδι». Η βιβλιογραφία για τη Σκοβορόδα είναι αρκετά εκτεταμένη. Πληροφορίες για το Skovoroda εμφανίστηκαν για πρώτη φορά σε έντυπη μορφή σε άρθρα των Gues de Calvet και Vernet (στο περιοδικό "Ukrainian Herald", 1817, μέρος VI), ακολουθούμενα από άρθρα του I. Snegirev (στο "Notes of the Fatherland", 1823, μέρος 16 ), Ι.Ι. Sreznevsky "Αποσπάσματα από σημειώσεις για τον πρεσβύτερο Skovoroda" ("Morning Star", Kharkov, 1833), "Gregory Varsava Skovoroda" ("Telescope", 1835, No. 5 - 6); «Ιστορία της Φιλοσοφίας στη Ρωσία» (Μέρος 6, 1840). Γ.Π. Danilevsky ("Osnova", 1862, No. 8, 9); ξαναψήνω στο "Ukrainian Antiquity", X, 1866, και στο "Works" του Danilevsky, τόμ. 8; η πιο αναλυτική βιογραφία του Σκοβορόδα). Το 1886 δημοσιεύεται στο «Kyiv Starina» (βιβλίο ΙΧ) η «Ζωή» του Σκοβορόδα, που συνέταξε ο στενότερος μαθητής του, με πρόλογο του καθηγητή Ν.Φ. Σούμτσοβα. εφοδιάζεται με εκτενές κριτικό και βιβλιογραφικό άρθρο του καθηγητή, όπου εξετάζεται διεξοδικά όλη η βιβλιογραφία για τον Σκοβορόδα και γίνεται βιβλιογραφική ανάλυση των έργων του. Νυμφεύομαι. επίσης Τέχνη. ΚΑΙ ΕΓΩ. Εφιμένκο «Φιλόσοφος από τον Λαό» («Εβδομάδα», 1894, Νο. 1). της «Personality of Skovoroda as a Thinker» (, 1894, No. 5); «Philosophy of Skovoroda, Ουκρανός φιλόσοφος του 18ου αιώνα» (, 1894, No. 3 - 4); ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Lebedev «Τηγάνι ως θεολόγος» (, 1895, No. 2); "Ουκρανός φιλόσοφος Skovoroda" (Kyiv Starina, 1895, No. 2, 3, 6); Τέχνη. L.N. Maikov στην «Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας» (1894, Νο. 12).(3 Δεκεμβρίου 1722 - 9 Νοεμβρίου 1794) – Ουκρανός. φιλόσοφος, παιδαγωγός και ποιητής. Γένος. στην οικογένεια ενός φτωχού από γης Κοζάκου στο χωριό. Τσερνούχα. Σπούδασε στην Ακαδημία Κιέβου-Μοχίλα (1738–41, 1744–50). Το 1750–53 ήταν μέλος της αποστολής της πρεσβείας στο εξωτερικό (Ουγγαρία). Μετά την επιστροφή του, δίδαξε ποίηση στο Σεμινάριο Pereyaslav και ήταν δάσκαλος στο σπίτι. Το 1759–64 και το 1768 δίδαξε στο Κολλέγιο του Χάρκοβο, από όπου αποβλήθηκε για το μάθημα που δίδαξε σχετικά με τα «χριστιανικά καλά ήθη». Πέρασε τα τελευταία 25 χρόνια της ζωής του ταξιδεύοντας στην Ουκρανία ως «στάρτσικ» (περιπλανώμενος φιλόσοφος-μέντορας). Ήταν ένας πεπεισμένος άνεργος. Στην αρχή, ο Σ. έδρασε ως ποιητής και μυθιστοριογράφος - η δημιουργία του κύριου. Φιλόσοφος πραγματείες και διάλογοι χρονολογούνται από τη δεκαετία του 70-80. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Σ., τα έργα του διανεμήθηκαν σε χειρόγραφα. Μέχρι τα τέλη του 19ου αι. ενδιαφέρον για το πρωτότυπο Η προσωπικότητα του Σ. υπερίσχυε του ενδιαφέροντος για τις δημιουργίες του. Η κοσμοθεωρία του Σ. διαμορφώθηκε με βάση την ανάγνωση της Βίβλου, αλλά υπό την επίδραση της αρχαίας γραμματείας, κεφ. αρ. στωικός, φιλοσοφία και άνθρωποι. Ουκρανός ελευθερία σκέψης, που καθόρισε την ασυνέπεια της φιλοσοφίας του. προβολές. Ο Σ. στάθηκε στη θέση του αντικειμενικού ιδεαλισμού, κοντά στον πανθεϊσμό. Ο Θεός, σύμφωνα με τον S., υπάρχει ως η «εσωτερική αρχή» των πραγμάτων, μια «αυτοκινούμενη αιτία», ο νόμος των πάντων. Με βάση την αναγνώριση αυτού του μοτίβου, ο Σ. αρνήθηκε τα γράμματα. η κατανόηση των βιβλικών θαυμάτων ως ασυνεπής με τη «σοφία» που προκαθορίζει την ανάπτυξη. Ο Σ. δημιουργεί την έννοια των τριών κόσμων: μακρόκοσμος (ένας άπειρος κόσμος που αποτελείται από πολλούς μικρούς κόσμους), μικρόκοσμος (ανθρώπινος) και συμβολικός. ειρήνη (κεφάλαιο της Βίβλου). Αυτοί οι «τρεις κόσμοι», σύμφωνα με τον S., αποτελούνται από δύο «φύσεις» - ορατές και αόρατες. Η ορατή φύση είναι ένα φθαρτό κέλυφος, μια σκιά του αιώνιου δέντρου της ζωής, δηλ. πνεύμα - αόρατη φύση, που αντιπροσωπεύει την άμετρη ζωογόνο βάση της μεταβλητής υλικής φύσης, η οποία, επομένως, είναι επίσης αιώνια και άπειρη και κινείται συνεχώς από το ένα απέναντι στο άλλο: «...Σε ένα μέρος το σύνορο είναι και η πόρτα που ανοίγει ένα πεδίο νέων διαστάσεων, και τότε συλλαμβάνεται η γκόμενα, όταν χαλάει το αυγό... Ό,τι εκπληρώνει έχει αρχή, κι αυτός ο κόσμος, σαν σκιά του, δεν έχει όρια» (Τβόρι, τ. 1, Κ., 1961, σ. 382). Η φιλοσοφία σου Ο Σ. κατασκευάζει το σύστημα χρησιμοποιώντας μια μέθοδο παρόμοια με τη σωκρατική. Ο Σ. αντιπαραβάλλει κάθε θέση - θέση - με μια αντίθεση και θεωρεί αυτή την αντίθεση ως μέσο ανάλυσης της φιλοσοφίας. προβλήματα. Έτσι, ο Σ. διατυπώνει μια σειρά από διατάξεις που αποκαλύπτουν όχι μόνο την πολικότητα των φαινομένων, αλλά και την ενότητα των αντιθέτων: «ο κόσμος χάνεται και δεν χάνεται», «αιωνιότητα στη φθορά», «φως στο σκοτάδι», «κείνται στο αλήθεια» κλπ. δ. Ο συμβολισμός κατέχει ιδιαίτερη θέση στη φιλοσοφία του Σ. ο κόσμος - η Βίβλος, η οποία λειτουργεί ως σύνδεσμος μεταξύ της ορατής και της αόρατης φύσης, ως ένα είδος οδηγού που οδηγεί στην «ευλογημένη φύση» (ο Θεός). Υπό την επίδραση των πατερικών, ιδιαίτερα του Κλήμη της Αλεξάνδρειας και του Ωριγένη, ο Σ. επικεντρώνεται στην αποκάλυψη του συμβολισμού του. έννοια. Αναγνωρίζοντας τη γνώση του κόσμου (τόσο του ορατού όσο και του αόρατου), ο S., στις παραδόσεις του ορθολογισμού και του διαφωτισμού, επαινεί τη δύναμη της λογικής που στοχεύει στην κατανόηση των μυστικών της φύσης και δηλώνει τις επιτυχίες των επιστημών στη μελέτη του περιβάλλοντος κόσμου. Ωστόσο, αποδίδει μεγαλύτερη σημασία στη γνώση του κόσμου των συμβόλων (τη Βίβλο) ως μέσο γνώσης του αόρατου κόσμου και στην αυτογνωσία ως μονοπάτι προς τη γνώση και των δύο «φύσεων» που είναι ενωμένες στην ανθρωπότητα. "μικρόκοσμος". Η επιθυμία να δημιουργήσετε το δικό σας. η έννοια του είναι υποχωρεί στο παρασκήνιο για τον Σ. πριν από το ενδιαφέρον του για την ανθρωπολογία, σε μια τομή, όπως στη φιλοσοφία. Στους στίχους του S, σημαντικό ρόλο παίζει το σύμβολο της «Πέτρας» (πέτρα) - η πνευματική εστίαση και υποστήριξη μιας ανήσυχης και παθιασμένης πνευματικής ζωής. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, η γνωσιολογία συγχωνεύεται με την ηθική. Η αλήθεια, σύμφωνα με τον S., είναι πλήρης μόνο όταν προάγει την αρετή και την ηθική βελτίωση. η γνώση πρέπει να συμβάλλει στην ανθρώπινη ευημερία. Ο άνθρωπος Η ευτυχία, η οποία είναι το επίκεντρο της προσοχής του S., θεωρείται από αυτόν σε σχέση με τη «σχετική εργασία», δηλ. εργασία που αντιστοιχεί στις φυσικές κλίσεις του ανθρώπου. Η δεύτερη αρχή που διέπει την ηθική Οι διδασκαλίες του S. - «ίση ανισότητα». Ο S. υποστηρίζει ότι υπάρχει μια αντιστοιχία μεταξύ των πραγματικών αναγκών και των τρόπων ικανοποίησής τους, ενώ η επιθυμία των ανθρώπων για το «αφύσικο» συνδέεται με παραβίαση αυτής της αντιστοιχίας και γίνεται πηγή ατυχίας. Ακολουθώντας τον Επίκουρο, ο Σ. πιστεύει ότι η «ευλογημένη φύση» έκανε ό,τι είναι απαραίτητο για τον άνθρωπο εύκολο και ό,τι είναι δύσκολο να πετύχει περιττό. Έτσι, η γνώση του ανθρώπου, η μελέτη της φύσης του είναι ο δρόμος προς την ευτυχία. Σε συμφωνία ακριβώς με την ανθρώπινη φύση ο Σ. βλέπει το κριτήριο του ορθολογισμού των κοινωνιών. εντολές και ηθικά πρότυπα. Και αφού η επιθυμία για λογικές κοινωνίες. οι σχέσεις συνδέονται στο Σ. με την ταύτιση των φυσικών κλίσεων, το κάλεσμα του Σ. στο «Γνώρισε τον εαυτό σου» λαμβάνει μια νέα, κοινωνική και παιδαγωγική. ήχος.
Έργα: Works, X., 1894; Συλλογή ό.π., τ. 1, Αγία Πετρούπολη, 1912.
Λιτ.: Danilevsky G.P., Ουκρανική αρχαιότητα, X., 1866, πίν. 1–96; , G. S. Skovoroda, M., 1912; , Ουκρανός φιλόσοφος mandrovani G. S., 1926; Tichina P., Popov P., Trakhtenberg O., G. S. Skovoroda, Zbirnik dopovidey z nagodi 220-richchya narozhdeniya. 1722–1942, [Ufa], 1943; Bilic T. A., Svitoglyad G. S. Skovorodi, Κ., 1957; Popov P. M., G. Skovoroda, Κ., 1960; Shkurinov P. S., Worldview of G. S. Skovoroda, M., 1962; Pedko M.P., Svitoglyad G.S. Skovorodi, Lviv, 1967; Berkovich E. S., Stavinska R. A., Streimish R. I., G. Skovoroda, Biobibliography, X., 1968.
Ι. Ιβάνο.
Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε 5 τόμους - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Επιμέλεια F.V. Konstantinov. 1960-1970.
Ukr. φιλόσοφος, ποιητής, δάσκαλος. Σπούδασε στην Ακαδημία Kiev-Mohyla. Από το 1759 περίπου. Για 10 χρόνια δίδαξε ανθρωπιστικές επιστήμες στο Κολέγιο του Χάρκοβο. Από τη δεκαετία του '70 έζησε τη ζωή ενός περιπλανώμενου ζητιάνου φιλοσόφου. όπ. κατά τη διάρκεια της ζωής του διανεμήθηκαν σε χειρόγραφα. Ο Σ. ήταν στενά συνδεδεμένος με τις παραδόσεις της δημοκρατίας. Ουκρανός πολιτισμού από τον οποίο άντλησε δείγματα του λαού. αντικληρική σάτιρα. Σαν σταυρός. Ως εκπαιδευτικός, τείνει να είναι επικριτικός. στάση όχι μόνο στο φεουδαρχικό, αλλά και στο πρώιμο Burzh. ιδεολογία με τη λατρεία της για την υλική ικανοποίηση και ευημερία.
Φιλοσοφία Η διδασκαλία του S., που εκτίθεται στους διαλόγους και τις πραγματείες του, βασίζεται στην ιδέα των τριών «κόσμων»: του μακρόκοσμου, ή του Σύμπαντος, του μικρόκοσμου, ή του ανθρώπου, και του τρίτου, του «συμβολικού». Μια πραγματικότητα που συνδέει τους μεγάλους και μικρούς κόσμους, αντικατοπτρίζοντας τους ιδανικά. το τελειότερο παράδειγμά του είναι, σύμφωνα με τον S., η Βίβλος. Καθένας από αυτούς τους κόσμους αποτελείται από «δύο φύσεις»: ορατή («πλάσμα», δημιουργημένος κόσμος) και αόρατη («θεός»). Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Σ., το κύριο πράγμα είναι να ανακαλύπτουμε την αόρατη φύση μέσω της ορατής φύσης. ανθρώπινο πρόβλημα ύπαρξης, που λύνεται με το κατόρθωμα της αυτογνωσίας, στην ανακάλυψη του «εσωτερικού», «εγκάρδιου», «μονικού» ανθρώπου. Ο Θεός νοείται όχι μόνο ως άτομο που ενδιαφέρεται για ένα πρόσωπο, αλλά και ως μια άνευ όρων συνθήκη της πραγματικότητας, απρόσωπη και κερδοσκοπική. «μορφή» που δίνει νόμο στην «ύλη», που καθιστά δυνατό να μιλήσουμε για την τάση του Σ. προς τον πανθεϊσμό. Με συνεχές ενδιαφέρον για βιβλικά ζητήματα, ο Σ. χαρακτηρίζεται και από έντονη προσοχή στην αρχαιότητα. Φιλόσοφος κληρονομιά (κυρίως η παράδοση του πλατωνισμού). Ηθικά Το πάθος, παρμένο από τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, συνδυάζεται με την προώθηση των στωικών αρχών. ηθική. Αυτή η δυαδικότητα των συμπαθειών αντανακλάται και στο ύφος της φιλοσοφίας. όπ. Σ., όπου ο προφήτης. οι τονισμοί συνυπάρχουν παράξενα με τις σωκρατικές τεχνικές. διάλογος. Ερμηνεύοντας τη Βίβλο, ο Σ. αντιπαραβάλλει τη κυριολεκτική ερμηνεία των πλοκών της Παλαιάς Διαθήκης με συμβολικές. μέθοδος της Αλεξανδρινής σχολής (Ωριγένης, Κλήμης Αλεξανδρείας). Προφανώς μέσω του Ωριγένη δέχτηκε και ο Σ. τα αρχαία. την ιδέα της απαρχής και του απείρου του «δημιουργημένου κόσμου».
Κοινωνική και παιδαγωγική. Οι απόψεις του Σ. βασίζονται στο δόγμα της «συγγένειας», της «συγγενικής εργασίας». Η «συγγένεια» του κάθε ανθρώπου με ένα συγκεκριμένο το είδος της δραστηριότητας, σωματικής ή πνευματικής, αποκαλύπτεται μέσω της αυτογνωσίας. ένα άτομο που αναγνωρίζει τη «συγγένειά του» γίνεται πραγματικά ευτυχισμένο. Σύμφωνα με τον Σ., μόνο μέσω της πνευματικής απαλλαγής του τμήματος. Η προσωπικότητα μπορεί να φτάσει στο ιδανικό ενός τέλειου ανθρώπου. κοινωνία. Γιατί δεν είναι κάθε άνθρωπος ικανός για δημιουργικότητα. προσπάθεια αυτογνωσίας, προκύπτει το πρόβλημα της κοινωνικής παιδαγωγικής. Ο ιδανικός δάσκαλος του Σ. μοιάζει με τον «γενέθλιο συνοδό» του Σωκράτη: το καθήκον του μέντορα δεν είναι η πρόταση, όχι η πνευματική δικτατορία, αλλά η διακριτική, λεπτή βοήθεια στον μαθητή, ο οποίος είναι απασχολημένος αναζητώντας μια αληθινή κλήση, «συγγένεια». Το δημοκρατικό ύφος, η διαλογική, η «πολυφωνική» μορφή έκφρασης των ιδεών ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του S. συνέβαλαν στην ευρεία δημοτικότητα του op. και η προσωπικότητα του περιπλανώμενου φιλοσόφου.
Soch., Har., 1894; Outside zibrannya tvoriv, τ. 1-2, Κ., 1973; Σοχ., τ. 1-2, Μ., 1973.
, G.S.S., Μ., 1912; , Ουκρανός φιλόσοφος mandrovani G.S., [Har.], 1926; Popov P. M., Grigory S., K., I960; Redko M.P., Svitoglyad G.S.S., Lviv, 1967; Tabachnikov I. A., Grigory S., M., 1972; Makhnovets L., Grigory S., K., 1972; Loschits Yu. M., S., M., 1972.
Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Ch. επιμέλεια: S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.
Αυτό το άρθρο είναι ένα έργο σε εξέλιξη και βρίσκεται σε διαδικασία οριστικοποίησης.
ψευδολαϊκός «φιλόσοφος», πρόδρομος του μοντερνιστικού σεχταρισμού στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Η απλή φιλοσοφική προσθήκη του Skovoroda (στον ηθικισμό του - Εκδ.) συνοψίζεται στα εξής. Ο άνθρωπος είναι ένας «μικρός κόσμος»· στην αυτογνωσία αποκαλύπτει τον αληθινό άνθρωπο μέσα του· στη γνώση ολόκληρου του «κόσμου» της φύσης, με τον ίδιο τρόπο, φωτισμένος από το πνεύμα της αλήθειας, αποκαλύπτει το φως πίσω από το το σκοτάδι, η αλήθεια πίσω από τη φθορά, η οποία, όπως αυτός ο αληθινός άνθρωπος, θεϊκός, που δημιουργήθηκε και διευθετήθηκε από τον ίδιο τον Θεό. Το ίδιο το όραμα αυτού του νέου, δεύτερου κόσμου είναι θεϊκό και εμπνευσμένο από τον Θεό. «Τώρα βλέπεις δύο συνολικά: δύο νερά, δύο στεριές. Και τώρα ολόκληρη η δημιουργία σας χωρίζεται σε δύο μέρη. Αλλά ποιος το μοίρασε για σένα; Θεός. Χώρισε τα πάντα στα δύο για σένα, για να μη μπερδεύεις το σκοτάδι με το φως, το σκοτάδι με την αλήθεια. Αλλά προς το παρόν δεν έχετε δει παρά μόνο ένα ψέμα, είτε πρόκειται για τοίχους που καλύπτουν την αλήθεια, για αυτό το λόγο έχει δημιουργήσει για εσάς έναν νέο ουρανό, μια νέα γη. Αυτός μόνο δημιουργεί τη θαυμαστή αλήθεια. Και έτσι τώρα βλέπετε δύο πράγματα - παλιά και νέα, προφανή και μυστικά» (διάλογος «Νάρκισσος»): 128.
Ο G. Shpet βρίσκει τον κοσμικό δυϊσμό στο Skovorod: «Όλος ο κόσμος αποτελείται από δύο φύσεις: η μία ορατή, η άλλη αόρατη. Η δημιουργία ονομάζεται ορατή και ο Θεός είναι αόρατος. Αυτή η αόρατη φύση ή Θεός διαποτίζει και περιέχει όλη τη δημιουργία, παντού και πάντα ήταν, είναι και θα είναι» («Νάρκισσος»). Αυτός ο «δυϊσμός» χρησιμεύει ως κάλυμμα για τον παγκόσμιο συμβολισμό (αλληγορισμός, όπως τον αποκαλεί ο Shpet), γιατί από αυτό προκύπτει ότι τα πάντα απεικονίζουν τα πάντα.
Εάν αυτός ο «δυϊσμός» έχει την εμφάνιση μιας μεταφυσικής αρχής, τότε η πραγματική φιλοσοφία του Skovoroda τελειώνει με αυτόν. Γιατί πώς θα μπορούσε αυτή η αρχή να αναπτυχθεί περαιτέρω; Είτε σε μεταφυσική κατεύθυνση, όπως η αποκάλυψη του λεγόμενου κοσμολογικού προβλήματος, είτε σε αυστηρά θεολογική κατεύθυνση, η οποία με τη σειρά της θα ήταν είτε η αποδοχή της εκκλησιαστικής δογματικής θεολογίας είτε η θεολογία με δική του ευθύνη - διαφωνία, σεχταρισμός. Ο Σκοβορόδα επέλεξε το δεύτερο. Όπως συμβαίνει συνήθως στις χριστιανικές αιρέσεις, η μόνη πηγή και αυθεντία σε αυτή την περίπτωση είναι η Βίβλος, τα υπόλοιπα είναι έργο μιας ηθικολογικής φαντασίας, που γίνεται αισθητή ως «πνευματικό φως» ή θεία έμπνευση. Τα ψυχολογικά θεμέλια που οδηγούν τους κατάλληλα σκεπτόμενους ερμηνευτές σε μια αλληγορική ερμηνεία του St. Γραφές. Η σκέψη του Skovoroda πηγαίνει εξ ολοκλήρου προς τον αλληγορισμό. Τα ολοένα και πιο σημαντικά έργα του στις δεκαετίες του '70 και του '80 ήταν αφιερωμένα στην αιτιολόγηση της αλληγορικής ερμηνείας της Βίβλου και στην εφαρμογή της στην ερμηνεία ορισμένων από τα κείμενά της. Αυτά είναι: το ισραηλίτικο φίδι ή εικόνα με το όνομα: ημέρα; Το βιβλίο για την ανάγνωση των Αγίων Γραφών ονομάζεται Σύζυγος του Λωτ. Διάλογος. Το όνομά του: Zmiin Flood: 129.
Ο άνθρωπος είναι ένα «μικρό πλάσμα».
σχολική θεολογίαΟ Skovoroda συγκρίθηκε με οποιονδήποτε - τον Ουκρανό Σωκράτη, τον Ρώσο Σωκράτη, τη στέπα Lomonosov, «κάτω από το μπροστινό του και στον ουκρανικό κύλινδρο», τον «δικό του» Πυθαγόρα, Ωριγένη, Leibniz... Ο Danilevsky βρίσκει ομοιότητες μεταξύ Skovoroda και Novikov. Εν πάση περιπτώσει, ο Σωκράτης μας βρέθηκε χωρίς τον Πλάτωνα, κάτι που φυσικά μειώνει πολύ τη σωκρατική του σημασία: 122.
Μια ιδιαίτερη ευλάβεια για τον G. P. Skovoroda αναπτύχθηκε μεταξύ των συμβολιστών και των εκπροσώπων της πρώτης γενιάς μοντερνιστών, ιδιαίτερη υπό την έννοια ότι δεν είχε άμεση σχέση με τις απόψεις του ίδιου του Skovoroda.
Γράφει ο G. Shpet: «Περί της ταλαντούχας απεικόνισης του Skovoroda στο βιβλίο του αείμνηστου Vl. Έρνα (Γρ. Σ. Σκοβορόδα. Ζωή και Διδασκαλία. Μ., 1912) είναι δύσκολο να πω... Γραμμένο με ενθουσιασμό και έμπνευση, αυτό το βιβλίο είναι μια εξαιρετική έκφραση της κοσμοθεωρίας του ίδιου του συγγραφέα, αλλά σε σχέση με τον Σκοβορόδα είναι ένα επαινετικό τραγούδι, στο οποίο το τελευταίο απεικονίζεται στον αναγνώστη ως τέτοιο, αυτό που ο συγγραφέας θα ήθελε να δει ως ο πρώτος Ρώσος φιλόσοφος, αλλά όχι αυτό που ήταν ο πραγματικός Σκοβορόδα»:123.
Τα έργα του G. P. Skovoroda δημοσιεύτηκαν από το περιοδικό της αίρεσης του ιερέα Georgy Kochetkov «Ορθόδοξη κοινότητα». Ένα μέλος της αίρεσης, ο S. Averintsev, αποκάλεσε τον Skovoroda «έναν ασυνήθιστο ποιητή, έναν σοφό και έναν μάντη με χαρακτηριστικά υψηλής ανοησίας».
Μεταξύ των υποστηρικτών της ουκρανικής αυτοκεφαλίας, οι απόψεις του Skovoroda θεωρούνται «ειδική σοφία».
Προς τιμήν του Σκοβορόδα ονομάστηκαν τα εξής:
Στο χωριό Skovorodinovka, στην περιοχή Kharkov, υπάρχει το Λογοτεχνικό και Μνημιακό Μουσείο του G. S. Skovoroda. Ένα πορτρέτο του Grigory Skovoroda και δύο σχέδια που έκανε τοποθετούνται στο τραπεζογραμμάτιο των 500 hryvnia.
Γρηγόρη Σκοβορόδα
Ο G. Skovoroda γεννήθηκε στις 22 Νοεμβρίου 1722 στο χωριό Chernukhi της περιοχής Πολτάβα σε μια φτωχή οικογένεια Κοζάκων.
Έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευσή του σε ένα τοπικό αγροτικό σχολείο και από ταξιδιώτες sexton. Πιθανώς το 1734 (συμβαίνουν και άλλες ημερομηνίες) ο Γρηγόριος μπήκε στην Ακαδημία Κιέβου-Μοχύλα, η οποία παρείχε δευτεροβάθμια και τριτοβάθμια εκπαίδευση. Η Ακαδημία ήταν υπό την αιγίδα του Μητροπολίτη Κιέβου. Διευθύνονταν, κατά κανόνα, από καθηγητές θεολογίας, οι οποίοι ταυτόχρονα εκτελούσαν χρέη ηγουμένων των Αδελφικών Μονών του Κιέβου ή των Μονών του Αγίου Μιχαήλ.
Το πρόγραμμα σπουδών σχεδιάστηκε για 12 χρόνια. Η πρώτη τάξη (προβολέας ή αναλογικό) ήταν προπαρασκευαστική. Στις επόμενες τρεις, γραμματικές (infemia, γραμματική και συντακτικό), μελετήθηκαν γλώσσες: Λατινικά, στα οποία διδάσκονταν τα κύρια μαθήματα, Εκκλησιαστική Σλαβική, Ελληνικά, Ουκρανικό βιβλίο, Πολωνικά. Οι δύο επόμενες τάξεις (δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης) ήταν αφιερωμένες στη λογοτεχνική και ρητορική εκπαίδευση. Παράλληλα μελετήθηκαν η ορθόδοξη κατήχηση, η αριθμητική, η γεωμετρία, η ιστορία και η γεωγραφία.
Η εκπαίδευση στην Ακαδημία ήταν δωρεάν, εκεί γίνονταν δεκτοί νέοι όλων των τάξεων. Αλλά δεν υπήρχαν υποτροφίες και οι φοιτητές από φτωχές οικογένειες, που συνήθως ζούσαν σε μια ακαδημαϊκή προύσα (κοιτώνα), έπρεπε να κερδίζουν τα προς το ζην. Πολλοί τραγούδησαν σε εκκλησιαστικές χορωδίες, προσλήφθηκαν ως δάσκαλοι, και όσοι μπορούσαν να το κάνουν κέρδισαν επιπλέον χρήματα γράφοντας περίτεχνα ποιήματα επαίνου, τα οποία ήταν πολύ δημοφιλή στο Κίεβο τον 18ο αιώνα, για διάφορες επετείους, αξέχαστες ημερομηνίες και άλλους εορτασμούς . Προφανώς και ο νεαρός Γρηγόρης συντηρούσε τον εαυτό του με αυτές τις απολαβές, γιατί η Ακαδημία παρείχε καλή μουσική και ποιητική παιδεία για εκείνες τις εποχές.
Αν και τα νεανικά ποιητικά έργα του Γ. Σκοβορόδα δεν μας είναι γνωστά, θα πρέπει να υποθέσουμε ότι έκανε ομοιοκαταληξία ήδη εκείνα τα χρόνια. Τα ώριμα ποιήματά του, τραγούδια και μύθοι του, γραμμένα στη βιβλική ουκρανική γλώσσα και λατινικά αποδεκτά από μορφωμένους ανθρώπους, διακρίνονται από πρωτοποριακή φρεσκάδα και ανήκουν στις λογοτεχνικές κορυφές της εποχής του. Ο Γ. Σκοβορόδα κατέκτησε τα βασικά της ποιητικής δεξιοτεχνίας από την ηλικία των είκοσι ετών.
Κατέκτησε τέλεια τις τεχνικές της μπαρόκ ποιητικής, που χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στο Κίεβο από προκατόχους όπως οι D. Tuptalo, S. Yavorsky και F. Prokopovich. Όπως ο Klimentiy Zinoviev, ένας απόφοιτος της Ακαδημίας Κιέβου-Μοχίλα, ένας περιπλανώμενος μοναχός, ποιητής και συλλέκτης λαϊκών παροιμιών, εισήγαγε ευρέως λαογραφικές εικόνες και εκφράσεις στη λογοτεχνία, χρησιμοποιώντας τις δικές του παρατηρήσεις από τη ζωή διαφορετικών στρωμάτων της ουκρανικής κοινωνίας.
Στα νιάτα του, ο G. Skovoroda ήταν ένας από τους καλύτερους τραγουδιστές της Ακαδημίας Kiev-Mohyla, κάτι που σύντομα επηρέασε τη μοίρα του. Η μουσική τέχνη στο Κίεβο τον 17ο-18ο αιώνα έφτασε σε υψηλό επίπεδο, το οποίο σημειώθηκε, ιδίως, από ταξιδιώτες ξένους (Σύρος Χριστιανός Πάβελ του Χαλεπίου, Γερμανός πάστορας Gerbinius, κ.λπ.). Από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, μας ήρθαν σχολικά μουσικά έργα πνευματικής και ενίοτε κοσμικής φύσης: ψαλμοί και καντάδες. Μεταξύ άλλων, ο Γ. Σκοβορόδα έγινε δεξιοτέχνης στη σύνθεσή τους. Από τα πρώτα χρόνια του 18ου αιώνα, η μουσική σημειογραφία διδάσκονταν στην Ακαδημία και χρησιμοποιήθηκε έντυπη μουσική. Την ίδια περίοδο, στην Ακαδημία εμφανίστηκε ένα έντυπο εγχειρίδιο για τη θεωρία της μουσικής, συγγραφέας του οποίου ήταν ο συνθέτης και θεωρητικός της μουσικής Νικολάι Ντιλέτσκι, ο οποίος γεννήθηκε στο Κίεβο γύρω στο 1630.
Στην κοσμική μουσική, το ρεπερτόριο των ιστορικών ντουμάς αναπτύχθηκε ιδιαίτερα, οι συγγραφείς και οι ερμηνευτές των οποίων, οι ταξιδιώτες κόμπζα και οι λυράρηδες, ήταν αναπόσπαστο μέρος της πνευματικής και μουσικής ζωής του Κιέβου. Η τέχνη του τραγουδιού έπαιξε σημαντικό ρόλο στη ζωή του Γ. Σκοβορόδα. Ως ένας από τους καλύτερους τραγουδιστές, επιλέχθηκε από Ιταλούς χοράρχες για το βασιλικό παρεκκλήσι και το 1741 (πιθανόν το 1742) πήγε στην Αγία Πετρούπολη. Η βόρεια πρωτεύουσα, έχοντας ξεχάσει τα σκοτεινά χρόνια της βασιλείας της Άννας Ιωάννοβνα, μπήκε σε μια νέα ζωή. Ως αποτέλεσμα του πραξικοπήματος, ανέβηκε στον θρόνο η στενόμυαλη, αλλά χαρούμενη και φιλική προς τον άνθρωπο κόρη του Πέτρου Α, Ελισάβετ, της οποίας το πιο κοντινό πρόσωπο ήταν το ίδιο με τον G. Skovoroda, έναν γιο Κοζάκο από την Ουκρανία - A. Razumovsky, που ξεκίνησε την ιλιγγιώδη καριέρα του σε εκείνο το παρεκκλήσι της Αγίας Πετρούπολης.
Ο χθεσινός μαθητής έπαιρνε σημαντικό μισθό και μπορούσε να παρακολουθεί τη ζωή της αυτοκρατορικής αυλής από μέσα καθημερινά. Ευτυχώς τα καθήκοντά του δεν ήταν επαχθή και δεν πήραν πολύ χρόνο. Προικισμένος και μορφωμένος, που με το θέλημα της μοίρας βρέθηκε στην αυλή του Γ. Σκοβορόδα, είχε λαμπρές προοπτικές. Δεν τον ενδιέφερε όμως η δικαστική διασκέδαση, η πολυτέλεια και η ίντριγκα. Στην Αγία Πετρούπολη, πολύ πιο ξεκάθαρα από ό,τι στο Κίεβο, του αποκαλύφθηκε μια εκπληκτική ασυμφωνία μεταξύ της εξωτερικής κατάστασης και της εσωτερικής φύσης των ανθρώπων. Στο δικαστήριο συναντιόταν συνεχώς με αξιόλογους αξιωματούχους και νέους δανδούς που είχαν τους υψηλότερους τίτλους και τεράστιες περιουσίες, με τους ανώτατους, αλλά συχνά αδαείς, ιεράρχες της εκκλησίας. Στην ουσία, αυτά τα άτομα, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της βασίλισσας, δεν ήταν σε καμία περίπτωση ανώτερα από τους πιο συνηθισμένους ανθρώπους, αν και θεωρούσαν τους εαυτούς τους την υψηλότερη κοινωνία.
Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων, ο Γ. Σκοβορόδα πιθανότατα ανέπτυξε την πεποίθηση ότι κάθε άνθρωπος έχει δύο φύσεις - εξωτερική, επιδεικτική, εξαρτώμενη από την κοινωνική θέση και τον πλούτο του και εσωτερική, γνήσια. Οι χθεσινοί «σπουντί» του Κιέβου (όπως λέγονταν τότε οι φοιτητές) άρχισαν να αισθάνονται επιβαρυμένοι από τη θέση τους. Τραβήχτηκε πίσω σε βιβλία και συζητήσεις, σε φιλοσοφικά και θεολογικά έργα που δεν είχαν ακόμη κατακτηθεί, τα οποία εδώ στην Αγία Πετρούπολη δεν ενδιέφεραν κανέναν. Και με την πρώτη ευκαιρία που δόθηκε, το 1744, ο Γ. Σκοβορόδα επέστρεψε στην Ακαδημία για να ολοκληρώσει την πλήρη πορεία της.
Η εκπαίδευση στις ανώτερες τάξεις της Ακαδημίας διήρκεσε έξι χρόνια και περιλάμβανε κατοχή της φιλοσοφίας σε δύο χρόνια και της θεολογίας σε τέσσερα χρόνια. Η φιλοσοφία χωρίστηκε σε «φυσική», με εις βάθος μελέτη των μαθηματικών και μεταφυσική. Η πρώτη περιείχε τα θεμέλια της φυσικής γνώσης - τη «φυσική», η οποία περιελάμβανε την αστρονομία, τη μετεωρολογία, τη βιολογία, τα βασικά της ανατομίας, της φυσιολογίας και της ψυχολογίας, κ.λπ. εμπειρία (ακόμα κατά τον Αριστοτέλη) . Ξεχωριστή θέση κατέλαβαν κλάδοι όπως η λογική και η ηθική.
Τα μαθήματα φιλοσοφίας που διδάσκονταν στην Ακαδημία του Κιέβου το πρώτο μισό του 18ου αιώνα διέφεραν ελάχιστα από αυτά που έγιναν δεκτά σε κορυφαία ευρωπαϊκά πανεπιστήμια. Εδώ βασίλευε και το νεοσχολαστικό πνεύμα του όψιμου αριστοτελισμού στην κατ' εξοχήν θεολογική-νεοπλατωνική ερμηνεία του. Ταυτόχρονα, χαρακτηριστικό γνώρισμα των φιλοσοφικών μαθημάτων των επιστημόνων του Κιέβου ήταν η ελεύθερη συζήτηση ζητημάτων θρησκευτικής φιλοσοφίας, που αντικατοπτρίζει την πιο φιλελεύθερη στάση της τότε Ουκρανικής Ορθοδοξίας στις θεολογικές αναζητήσεις, σε σύγκριση με τον δογματικό-φορμαλιστικό αντιμεταρρυθμιστικό καθολικισμό.
Μεταξύ των καθηγητών που έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο στην εξέλιξη του Γ. Σκοβορόδα, θα πρέπει πρώτα να αναφερθούν οι Μ. Κοζατσίνσκι και Γ. Κονίσσκι, απόφοιτοι της ίδιας Ακαδημίας. Ο πρώτος ήταν πάνω από 20 χρόνια μεγαλύτερος από τον Γ. Σκοβορόδα και είχε σταθερή εμπειρία ζωής. Συγκεκριμένα, πέρασε έξι χρόνια στη Σερβία, σπουδάζοντας εκεί, με μερικούς άλλους Ουκρανούς δασκάλους, κατόπιν αιτήματος του Μητροπολίτη Κάρλοβιτς και Βελιγραδίου Βικέντιου, οργανώνοντας ορθόδοξα σχολεία και έγινε ο ιδρυτής της σερβικής λογοτεχνικής γλώσσας. Τηρώντας τις γενικές αρχές του χριστιανικού αριστοτελισμού, είχε την τάση να φέρει τον Θεό πιο κοντά στα πνευματικά θεμέλια της φύσης στο πνεύμα του αναγεννησιακού νεοπλατωνισμού και αντιτάχθηκε στην απολυτοποίηση της αντίθεσης ύλης και μορφής.
Ταυτόχρονα, ο M. Kozachinsky ήταν επαρκώς εξοικειωμένος με τη σύγχρονη ευρωπαϊκή φιλοσοφία και επιστήμη (Γαλιλαίος, Ντεκάρτ, Σπινόζα, Λάιμπνιτς), αν και δεν τη θεωρούσε κάτι θεμελιωδώς ανώτερο από την ορθόδοξη παράδοση του κάπως πλατωνοποιημένου αριστοτελισμού. Η προσήλωσή του στην αρχαία σοφία αντικατοπτρίστηκε στο λογοτεχνικό του έργο. Συγκεκριμένα, έγραψε το δράμα «Η ευημερία του Μάρκου Αυρήλιου», αφιερωμένο στον διάσημο Ρωμαίο αυτοκράτορα, ο οποίος ονομαζόταν «ο φιλόσοφος στο θρόνο».
Σε αντίθεση με τον M. Kozachinsky, ο G. Konissky, ο οποίος έγινε μοναχός το 1744 και έγινε πρύτανης της Ακαδημίας το 1752, ήταν μόλις πέντε χρόνια μεγαλύτερος από τον G. Skovoroda. Είχαν πολλά κοινά, ιδιαίτερα αγάπη για την ποίηση, την ηθική φιλοσοφία και τη συμβολική ερμηνεία της βιβλικής σοφίας. Ήδη διάσημος για τα εύγλωττα κηρύγματά του, δίδαξε μαθήματα ποίησης (γράφοντας τους «Κανόνες της Ποιητικής Τέχνης»), φιλοσοφίας και θεολογίας στην Ακαδημία. Ακολουθώντας τον δάσκαλό του, καθηγητή Κιέβου Σ. Καλινόφσκι, έδωσε μεγάλη σημασία στην ηθική, διδάσκοντάς την μαζί με τη λογική, τη φυσική και τη μεταφυσική ως το τέταρτο μέρος της φιλοσοφίας.
Ο G. Konissky ήταν επίσης αρκετά εξοικειωμένος με τις ιδέες των νέων Ευρωπαίων στοχαστών, ιδιαίτερα του Descartes και του Spinoza, και ενδιαφερόταν για τις σύγχρονες φυσικές επιστήμες, ωστόσο, όπως και άλλοι καθηγητές του Κιέβου του 18ου αιώνα, αντιμετώπισε τις νέες τάσεις με προσοχή, δίνοντας προτίμηση σε η αριστοτελική-νεοσχολική παράδοση. Το 1747, πιθανότατα με τη συμμετοχή του Γ. Σκοβορόδα, στη σκηνή της Ακαδημίας του Κιέβου ανέβασε το θρησκευτικό και εποικοδομητικό δράμα «Η Ανάσταση των Νεκρών» που είχε γράψει.
Γύρω στο 1750 ο Γ. Σκοβορόδα ολοκλήρωσε την πλήρη πορεία της Ακαδημίας. Η υποτροφία του ήταν πολύ γνωστή στην πόλη και ο τότε Μητροπολίτης Κιέβου T. Shcherbatsky, φιλόσοφος και πρώην πρύτανης της Ακαδημίας Κιέβου-Μοχίλα, έπεισε τον νεαρό φιλόσοφο να κάνει μοναστικούς όρκους. Ο μοναχισμός, με την υποστήριξη ενός τέτοιου ιεράρχη, θα άνοιγε τον δρόμο στον Γ. Σκοβορόδα σε ανώτερες ακαδημαϊκές και εκκλησιαστικές θέσεις. Ωστόσο, δεν ήταν η καριέρα του που τον τράβηξε. Επιπλέον, γνωρίζοντας καλά τον τρόπο ζωής των μοναχών, ο νεαρός στοχαστής δεν πίστευε ότι η τόνωση θα συνέβαλε στην πνευματική του ανάπτυξη.
Ταυτόχρονα, όντας στο Κίεβο, και ακόμη περισσότερο στην Αγία Πετρούπολη, ο Γ. Σκοβορόδα δεν μπορούσε να μην αισθανθεί την ανεπάρκεια της εκπαίδευσης που έλαβε. Δημιουργούνταν ένας νέος πολιτισμός στην Ευρώπη, ξεπερνώντας τα απομεινάρια του Μεσαίωνα και, όπως ήταν φυσικό, επιδίωξε να συμμετάσχει στους καρπούς του. Η μοίρα του έδωσε μια τέτοια ευκαιρία. Οι φίλοι παρουσίασαν τον G. Skovoroda στον στρατηγό της ρωσικής υπηρεσίας F. Vishnevsky, ο οποίος περνούσε από το Κίεβο, ο οποίος πήγαινε στην Ουγγαρία (η οποία ήταν μέρος της τεράστιας αυστριακής δύναμης των Αψβούργων εκείνη την εποχή) με σκοπό να αγοράσει και να στείλει κρασιά Tokay στο βασιλική αυλή, η οποία ήταν ιδιαίτερα δημοφιλής με την Ελισάβετ και τη συνοδεία της. .
Ως μέρος της ρωσικής αποστολής, κατέχοντας μια εύκολα και ανεκτά αμειβόμενη θέση, που κυρίως αφορούσε την επικοινωνία με τον F. Vishnevsky και την επέκταση των πολιτιστικών οριζόντων του στρατηγού, ο G. Skovoroda πήγε για αρκετά χρόνια στην Ουγγαρία. Έχοντας αρκετό ελεύθερο χρόνο και μιλώντας πολωνικά και γερμανικά (για να μην αναφέρουμε τα λατινικά, που ήταν σχεδόν δεύτερη μητρική του γλώσσα), ο χθεσινός μαθητής του Κιέβου γνώρισε καλά τη ζωή της Κεντρικής Ευρώπης. Εκτός από την Ουγγαρία, επισκέφτηκε την Αυστρία, την Τσεχία και την Πολωνία και προφανώς και τη Γερμανία και τη Βόρεια Ιταλία.
Στην αρχή, στις ευρωπαϊκές χώρες, ο Γ. Σκοβορόδα εντυπωσιάστηκε από την άνεση, την καθαριότητα και την κοσμιότητα της ζωής. Ωστόσο, παντού υπήρχε η ίδια λατρεία και υποκρισία όπως στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Το γενικό επίπεδο της πανεπιστημιακής επιστήμης δεν ήταν γενικά υψηλότερο από ό,τι στο Κίεβο, αλλά οι περισσότεροι άνθρωποι είχαν σχεδόν λιγότερο ενδιαφέρον για τη γνώση από ότι στο σπίτι. Καθολικοί και Προτεστάντες είχαν σταματήσει εδώ και καιρό τον σκληρό αγώνα τους και ήταν ικανοποιημένοι με τις κατηχήσεις τους.
Η εποχή του Βολταίρου (ιδιαίτερα της κριτικής φιλοσοφίας του Ι. Καντ) στην πνευματική ζωή της Ευρώπης δεν είχε φτάσει ακόμη, και η μεγάλη ορθολογιστική φιλοσοφία του 17ου αιώνα ήταν ήδη τόσο φθαρμένη από αμέτρητους σχολιαστές που λίγοι άνθρωποι ανησυχούσαν ειλικρινά.
Αλλά το κυριότερο ήταν ότι, όπως αποδείχθηκε, ο νέος ευρωπαϊκός ορθολογισμός, σε σύγκριση με την αρχαία και βιβλική-αρχαία χριστιανική σοφία, δεν είπε σχεδόν τίποτα νέο σχετικά με τα πιο σημαντικά ιδεολογικά ζητήματα: για τον Θεό, την ψυχή και μια ηθική, άξια ζωή. Σίγουρα. Ο Γ. Σκοβορόδα κατανόησε τη σημασία της δυτικοευρωπαϊκής σκέψης, εκτίμησε βαθιά την απελευθέρωσή της από τα μεσαιωνικά δόγματα και θαύμασε τα τελευταία επιστημονικά και τεχνικά επιτεύγματα. Αλλά είχε ήδη βρει εσωτερική ελευθερία από τις δογματικές αρχές στο σπίτι, και οι τεχνικές καινοτομίες, που επίσης χρησιμοποιήθηκαν κυρίως για στρατιωτικές ανάγκες και ψυχαγωγία αυλών, δεν αντικατέστησαν την ανάγκη για πνευματική αναζήτηση.
Τρία χρόνια αργότερα, ο απογοητευμένος Γ. Σκοβορόδα επιστρέφει στο Κίεβο. Στη Δύση δεν βρήκε την πνευματικότητα που αναζητούσε. Ωστόσο, η εμπειρία της ζωής στο εξωτερικό, όπως και πριν στη βασιλική αυλή, ήταν εξαιρετικά πολύτιμη για τον νεαρό φιλόσοφο. Γνώρισε καλά τα κύρια πνευματικά και φιλοσοφικά κινήματα της Ευρώπης στα μέσα του 18ου αιώνα, μεταξύ των οποίων ο Γερμανικός Προτεσταντικός Πιετισμός ήταν πιο κοντά του. Μπορεί να υποτεθεί ότι επηρέασε σοβαρά τον G. Skovoroda, αν και παρόμοιες νοοτροπίες ήταν χαρακτηριστικές του Ουκρανού φιλόσοφου νωρίτερα. Στον Πιετισμό, πιθανότατα απλώς αναγνώρισε κάτι εγγενές και κοντά στην πνευματική του εμπειρία.
Επιστρέφοντας στο σπίτι, ο Γ. Σκοβορόδα αντιμετώπισε ξανά το πρόβλημα της επιλογής μιας μελλοντικής πορείας στη ζωή. Παρ' όλη τη σεμνότητα και την απαίτησή του στην καθημερινή ζωή, δεν σκόπευε να πάρει τον μοναχισμό, μη θεωρώντας τον απαραίτητο για την πνευματική ανάπτυξη και μη θέλοντας να δεσμευτεί με τους δεσμούς του πρωτάρη και να υποταχθεί στην ιεραρχία της εκκλησίας. Ταυτόχρονα, ανέλαβε μεγάλη ευθύνη για την επιλογή του επαγγέλματος ενός ατόμου στη ζωή, διατυπώνοντας στη συνέχεια την έννοια της «σχετικής εργασίας».
Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, ο οποίος από αυτή την άποψη είναι κοντά στην προτεσταντική διδασκαλία, η εργασία είναι η ζωή και το καθήκον κάθε ανθρώπου. Ωστόσο, ο κάθε άνθρωπος έχει το δικό του κάλεσμα και το πεπρωμένο του, το οποίο πρέπει να συνειδητοποιήσει και μετά να ζήσει σύμφωνα με αυτό. Η ευτυχία είναι δυνατή μόνο αν μας απασχολεί η δουλειά μας, ακολουθούμε τις ικανότητες και τον σκοπό μας. Και μια δυστυχισμένη ζωή ανήκει σε κάποιον που ήταν προορισμένος για ένα πράγμα, αλλά δεν βρήκε τον εαυτό του ή πρόδωσε την κλήση του και ξοδεύει όλη του τη ζωή κάνοντας κάτι άλλο από το δικό του.
Ταυτόχρονα, ο υλικός πλούτος (αν και όλοι τον χρειάζονται μέσα σε ένα εύλογο ελάχιστο), όπως οι υψηλοί τίτλοι και οι τίτλοι, δεν μπορούν να φέρουν την ευτυχία. Η Γ. Σκοβορόδα ευχαρίστησε επανειλημμένα τον Θεό, που έκανε το απαραίτητο όχι δύσκολο, και το δύσκολο όχι απαραίτητο...
Ο Γ. Σκοβορόδα θεωρούσε ότι η φιλοσοφική και ποιητική δημιουργικότητα σε συνδυασμό με την παιδαγωγική είναι «συγγενική» με το έργο του. Από το 1753 δίδαξε για 15 χρόνια. Πρώτον, σύμφωνα με ένα νέο πρόγραμμα που ανέπτυξε ο ίδιος (αυτό το μάθημα ηχογραφήθηκε με τον τίτλο «Σκέφτομαι την ποίηση και οδηγός για τη μαεστρία της»), ο G. Skovoroda διαβάζει ποίηση στο Pereyaslav Collegium. Ωστόσο, μη συνεννοούμενος με τις τοπικές αρχές, που του ζήτησαν να ακολουθήσει το εγκεκριμένο πρόγραμμα, εγκαταλείπει αυτή την αρχαία πόλη και διδάσκει ιδιωτικά για αρκετά χρόνια, ζώντας για μεγάλο χρονικό διάστημα στο σπίτι του πλούσιου και ισχυρού γαιοκτήμονα S. Tamara στο Περιοχή Pereyaslav. Μετά από πρόσκληση φίλων και συμφοιτητών που κατείχαν ήδη υψηλές θέσεις στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, κάνει ένα μακρύ ταξίδι στη Μόσχα και τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, αλλά αρνείται τις θέσεις καθηγητή και άλλες θέσεις που του προσφέρονται εκεί και επιστρέφει στην Ουκρανία.
Το μεγαλύτερο μέρος της ποιητικής συλλογής «Ο κήπος των θείων τραγουδιών» χρονολογείται σε αυτά τα χρόνια της ζωής του Γ. Σκοβορόδα. Σε πολλά από αυτά βλέπουμε το βαθύ πνευματικό δράμα ενός ανθρώπου που, στην ακμή της ζωής του, δεν μπορεί να συμφιλιωθεί με τον κόσμο της αδικίας και του ψεύδους, αντιλαμβανόμενος ταυτόχρονα τη σχετικότητα όλων των εξωτερικών, ξένων προς την ανθρώπινη ψυχή. . Ο ποιητής αντιμετωπίζει με ευλάβεια κάθε τι φυσικό, εσωτερικά εμπλεκόμενο στις θεϊκές πηγές της ύπαρξης, τις οποίες αισθάνεται σε κάθε άνθρωπο και σε όλη τη φύση, αλλά κυρίως στην καρδιά του.
Αξιοσημείωτη είναι και η τυπική πλευρά της ποιητικής του G. Skovoroda, που καταδεικνύει τον πλούτο των ποιητικών μορφών, ρυθμών και τεχνικών με έναν επιδέξιο συνδυασμό πολύπλοκων μετρητών με ένα πλήρως κατακτημένο σύστημα ομοιοκαταληξίας, το οποίο τότε ήταν ελάχιστα ανεπτυγμένο στην ουκρανική και ρωσική στιχουργική.
Το 1759–1769 δίδαξε κατά διαστήματα στο Κολέγιο του Χάρκοβο, το οποίο άνοιξε λίγο πριν. Σε αυτό το διάστημα δημιούργησε τους «Αισώπους μύθους» (1760), «Η αρχική πόρτα στη χριστιανική αρετή» (1766) και ήδη, το 1767, τα πρώτα μεγάλα φιλοσοφικά έργα: «Νάρκης. Rant about: get to know yourself» και «Symphony, που ονομάζεται Βιβλίο του Ashan για τη γνώση του εαυτού σου». Σε όλα αυτά τα έργα, και ιδιαίτερα στα δύο τελευταία, ο Γ. Σκοβορόδα ερμηνεύει αυτή που ίσως είναι η κύρια ιδέα της φιλοσοφίας του - για την αυτογνωσία και για τη διάκριση μεταξύ γνήσιου, πνευματικού, ανώτερου και ψευδούς, βέβηλου, κατώτερου στον άνθρωπο.
Οι μαθητές τον αγαπούσαν, αλλά ανέκαθεν δημιουργήθηκαν εντάσεις με τους ανωτέρους του. Ο Γ. Σκοβορόδα δεν είχε σκοπό να υποκύψει σε ψεύτικες αρχές και αγράμματες οδηγίες. Μη θέλοντας να προσαρμοστεί στις ανάδρομες απαιτήσεις των κολεγίων της Αριστερής Όχθης και του Slobozhanshchina, εγκαταλείποντας την καθηγητική του καριέρα στις Θεολογικές Ακαδημίες του Κιέβου-Μοχίλα και της Μόσχας, ο φιλόσοφος εγκατέλειψε το κολέγιο του Χάρκοβο το 1769 και έγραψε αμέσως μια συλλογή ηθικολογικών αλληγορικών μινιατούρων. που ονόμασε «Μύθοι του Χάρκοβο».
Από εκείνη τη στιγμή ο Γ. Σκοβορόδα επέλεξε επιτέλους τη ζωή ενός περιπλανώμενου φιλοσόφου, θα λέγαμε, του μοναχισμού στον κόσμο. Από χρόνο σε χρόνο το καλοκαίρι περιπλανιόταν στις εκτάσεις της Αριστερής Όχθης της Ουκρανίας, επισκεπτόμενος πάντα το Κίεβο και το Χάρκοβο. Τα ρούχα του ήταν τα πιο απλά και εμφανισιακά δεν διέφερε από άλλους ταξιδιώτες που κατευθύνονταν σε ιερούς τόπους. Αλλά στην τσάντα του είχε πάντα μια πολυτελώς δημοσιευμένη Βίβλο (την οποία σεβόταν βαθύτατα, όλη του τη ζωή συλλογιζόταν το συμβολικό νόημα των λέξεων και των εικόνων της) και ένα φλάουτο με επιστόμιο από ελεφαντόδοντο. Μόνος με τη φύση, επιδόθηκε στο να παίζει μουσική και να γράφει ποίηση, την οποία, όπως και τα τραγούδια, ερμήνευσε συχνά με τη συνοδεία έγχορδων οργάνων, τα τελευταία χρόνια της ζωής του - μια κιθάρα, που είχε εμφανιστεί πρόσφατα στην Ουκρανία.
Στο δρόμο ο Γ. Σκοβορόδα είχε ηθικολογικές συζητήσεις με ανθρώπους κάθε τάξης και βαθμίδας, επισκεπτόταν φίλους σε κτήματα και χωριά, μοναστήρια και πόλεις και τον χειμώνα έμενε με κάποιους από τους κοντινούς του ανθρώπους, τις περισσότερες φορές με τον αγαπημένο του μαθητή. και ο φίλος M. Kovalinsky. Τους μήνες αυτούς, στα προσωρινά του καταφύγια, έγραψε διάφορα φιλοσοφικά και ποιητικά έργα, καθώς και πολυάριθμες επιστολές ηθικολογικού χαρακτήρα. Όλη η Αριστερή Όχθη της Ουκρανίας από τον Δνείπερο μέχρι τον Ντον τον γνώριζε. Παντού υπηρέτησε ως ζωντανή ενσάρκωση των υψηλότερων πνευματικών αρχών, της δικαιοσύνης, που στεφανώνει τη σοφία, την ομορφιά και την καλοσύνη.
Ταυτόχρονα, ο φιλόσοφος δεν απέφυγε τις συγκρούσεις με το κακό, μπαίνοντας με τόλμη σε αντιπαράθεση με υψηλόβαθμους αξιωματούχους, μέχρι και τον κυβερνήτη του Kharkov Shcherbinin, γνωστό για την τυραννία του. Ήταν απλός και σεμνός με τους ανθρώπους, αλλά όταν αντιμετώπιζε την αγένεια των ευγενών, ήξερε πώς να υπερασπιστεί τον εαυτό του και να δείξει πόσο λίγο άξιζαν πραγματικά. Ο ρόλος ενός περιπλανώμενου, ενός «γέρου», που επέλεξε στο θέατρο της ζωής του επέτρεψε να παραμείνει ο εαυτός του σε οποιαδήποτε κατάσταση, αλλά και να αλλάξει μορφές συμπεριφοράς ανάλογα με τις συνθήκες στις οποίες βρισκόταν.
Ο περιπλανώμενος φιλόσοφος απάντησε πάντα με άρνηση σε επανειλημμένες προτάσεις να εκδώσει τα βιβλία του. Ωστόσο, τα έργα του Γκριγκόρι Σάββιτς, τα οποία άφησε στο σπίτι όπου ολοκληρώθηκαν, είχαν ήδη περάσει από χέρι σε χέρι κατά τη διάρκεια της ζωής του και αντιγράφηκαν προσεκτικά. Άρχισαν να συλλέγονται και να δημοσιεύονται ήδη από τα μέσα του 19ου αιώνα, όταν η προσωπικότητα και το έργο του G. Skovoroda, ενός θρυλικού ανθρώπου που κέρδισε το σεβαστό παρατσούκλι «Ουκρανός Σωκράτης», εκτιμήθηκαν από Ουκρανούς και στη συνέχεια Ρώσους διανοούμενους.
Το 1769–1774, εκτός από τους ήδη αναφερθέντες «Μύθους του Χάρκοβο», δημιούργησε φιλοσοφικά έργα: «Μια συνομιλία, που ονομάζεται δύο, σχετικά με το γεγονός ότι είναι εύκολο να είσαι ευλογημένος», «Διάλογος ή αγανάκτηση για τον αρχαίο κόσμο, "Συνομιλία πέντε ταξιδιωτών για την αληθινή ευτυχία στη ζωή", "Το δαχτυλίδι", "Μια συνομιλία που ονομάζεται Αλφάβητο, ή το Primer του Κόσμου". Σε αυτά, χρησιμοποιώντας μια έκκληση σε βιβλικά και αρχαία σύμβολα και αυθεντίες, μέσω συμπερασμάτων και ζωντανών παραδειγμάτων, τεκμηριώνεται ότι ένα άτομο πρέπει να είναι ο εαυτός του και ότι η αξία του δεν καθορίζεται από τον πλούτο, τη γέννηση και τα βασιλικά, αλλά από την ηθική της ζωής και άξιες πράξεις.
Ένα νέο στάδιο στο έργο του G. Skovoroda ανοίγει με τη φιλοσοφική πραγματεία «The Israeli Serpent» (1775–1776), στην οποία αποκαλύπτεται πλήρως η διδασκαλία του για τον τρίτο (παράλληλο με τον πνευματικό και υλικό), συμβολικό κόσμο. Οι ιδέες που περιέχονταν σε αυτό προέβλεπαν σε μεγάλο βαθμό την ανακάλυψη από τη γερμανική πολιτιστική φιλοσοφία των αρχών του 20ου αιώνα του κόσμου των πολιτιστικών συμβόλων ως μιας ιδιαίτερης πραγματικότητας που διαμορφώνει την αντίληψή μας για τη γύρω πραγματικότητα και τον εαυτό μας.
Κατά τη δεκαετία του 80 του 18ου αιώνα, εμφανίστηκαν τα «Η γυναίκα του Λωτ» (1780–1788) και «Η μάχη του Αρχαγγέλου Μιχαήλ με τον Σατανά για αυτό: είναι εύκολο να είσαι καλός» (1785). Ταυτόχρονα, ο περιπλανώμενος φιλόσοφος δημιουργεί το τελευταίο, αισθητά διευρυμένο. επιμελητής της ποιητικής συλλογής «Ο κήπος των θείων τραγουδιών» και ήδη το 1791 ολοκλήρωσε το τελευταίο μεγάλο φιλοσοφικό του έργο «Διάλογος. Το όνομά του είναι η πλημμύρα του Zmiin», συνδυάζοντας τις μορφές της πραγματείας, του διαλόγου, της παραβολής και του στίχου.
Ο G. Skovoroda πέθανε στις 29 Οκτωβρίου 1794 στο χωριό Pan-Ivanovka (τώρα Skovorodinovka) στην περιοχή Kharkov, στο κτήμα του προαναφερθέντος M. Kovalinsky, ο οποίος σύντομα, σύμφωνα με φρέσκες μνήμες, συνέταξε την πρώτη του βιογραφία. Στον τάφο του φιλοσόφου, όπως κληροδότησε, έγραψαν: «Ο κόσμος με έπιασε, αλλά δεν με έπιασε». Με τη ζωή του έδειξε ότι αν δεν απαιτείς πολλά από τον κόσμο και ακολουθείς σταθερά την εσωτερική σου κλήση, τότε μπορείς να ζήσεις στον κόσμο και να απαλλαγείς από αυτόν.
Ο Γ. Σκοβορόδα ήταν εξαιρετικά μορφωμένος, ολοκληρωμένος και συνεπής άνθρωπος, μιλούσε πολλές αρχαίες (συμπεριλαμβανομένης της εβραϊκής, που τότε ήταν ελάχιστα γνωστή στην Ορθόδοξη κοινότητα, την οποία μελέτησε για μια εις βάθος κατανόηση της Βίβλου) και νέες γλώσσες και ήταν αρκετά προσανατολισμένη στην Αναγέννηση και τη σύγχρονη ευρωπαϊκή φιλοσοφία. Αλλά πολύ πιο κοντά στο πνεύμα του ήταν οι ιδέες της Αγίας Γραφής, των αρχαίων στοχαστών (Σωκράτης, Πλάτωνας, Επίκουρος, Στωικοί, Νεοπλατωνικοί) και των Πατέρων της Εκκλησίας, ιδιαίτερα η πλατωνική αρχαία χριστιανική παράδοση (Κλήμης Αλεξανδρείας, Ωριγένης, η αποφατική θεολογία του συνόλου των έργων που αποδίδονται στον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη).
Για τον Γ. Σκοβορόδα η ανθρώπινη ζωή δεν είναι προορισμένη. Πρέπει να το δημιουργήσετε μόνοι σας σε φιλοσοφικά θεμέλια. Μέσω της φιλοσοφίας δεν πρέπει κανείς να κατανοεί τόσο τις αφηρημένες αλήθειες όσο να τις επιτυγχάνει με τη βοήθειά της το ότι είναι-στην αλήθεια. Αυτή η προσέγγιση έχει βαθιά αρχαία και βιβλική-αρχαία χριστιανική προέλευση, αν και γενικά είναι ξένη προς το πνεύμα των περισσότερων σύγχρονων στοχαστών, ιδιαίτερα των σύγχρονων Ευρωπαίων ορθολογιστών φιλοσόφων του Ουκρανού περιπλανώμενου.
Ωστόσο, στον ίδιο βαθμό ο Γ. Σκοβορόδα απέχει πολύ από τον ορθόδοξο χριστιανισμό. Ασχολήθηκε οργανικά, από μικρός, με τις βιβλικές-πατερικές και αρχαίες παραδόσεις, αλλά για αυτόν και οι δύο δεν ήταν κάτι παγωμένο, πλήρες και οριστικό. Αντίθετα, αποκάλυψαν την ουσία του είναι τόσο μέσα από τον κειμενικό τους συμβολισμό όσο και μέσα από παραδείγματα συγκεκριμένης ζωής (όπως, ας πούμε, ο Σωκράτης). Επομένως, είναι φυσικό ότι η κεντρική θέση στη διδασκαλία του σχηματίζεται από την έννοια των «τριών κόσμων», καθένας από τους οποίους αντιπροσωπεύεται από «δύο φύσεις».
Αυτοί οι κόσμοι είναι, πρώτον, ο μακρόκοσμος (σύμπαν), δεύτερον, ο μικρόκοσμος (ή ο άνθρωπος) και, τρίτον, ένας χωριστός συμβολικός κόσμος. Είναι όλα αλληλένδετα και φαίνεται να αντικατοπτρίζονται το ένα στο άλλο. Επιπλέον, καθένα από αυτά έχει δύο φύσεις: εξωτερική, υλική, αισθητή με άμεση αντίληψη και πραγματική, πνευματική, βαθιά - εσωτερική, που απαιτεί πνευματική κατανόηση.
Στον μακρόκοσμο, πίσω από τον κόσμο των πραγμάτων, είναι ορατή μια γνήσια, ιερή, θεϊκή ύπαρξη, ερμηνευμένη από τον Γ. Σκοβορόδα με ένα χριστιανικό-νεοπλατωνικό, κατά μια έννοια, ακόμη και πανθεϊστικο-μυστικιστικό πνεύμα. Στον μικρόκοσμο (άνθρωπος), ο περιπλανώμενος φιλόσοφος διακρίνει επίσης δύο φύσεις: το εξωπραγματικό πρόσωπο, όπως γίνεται αντιληπτό με την πρώτη ματιά, και το γνήσιο, πνευματικό, που θα έπρεπε, έχοντας αναγνωρίσει στον εαυτό του, να δει και να τιμήσει στους άλλους. Ομοίως, τα εξαιρετικά πνευματικά κείμενα, ιδιαίτερα τα βιβλικά, μπορούν να γίνουν αντιληπτά κυριολεκτικά σε εξωτερικό επίπεδο, αλλά το πνευματικό τους νόημα, που αποκαλύπτεται στον συμβολισμό τους, θα πρέπει να αναγνωριστεί πίσω από αυτά.
Για τον Γ. Σκοβορόδα, ένα είδος κοινού παρονομαστή της εσωτερικής πνευματικής ύπαρξης και των τριών κόσμων είναι η Σοφία, η Σοφία του Θεού, παρούσα στη φύση, στον άνθρωπο και στη Βίβλο, καθώς και σε άλλα θεόπνευστα έργα.
Με βάση τέτοιες γενικές φιλοσοφικές αρχές, ο G. Skovoroda επιβεβαιώνει το ηθικό ιδεώδες ενός δίκαιου σοφού που δεν αγωνίζεται για τα απατηλά οφέλη του υλικού κόσμου, αλλά αισθάνεται και κατανοεί την εσωτερική, Σοφία ουσία και των τριών κόσμων. Με αυτή τη στάση έχει αγάπη για τη φύση, υψηλή εκτίμηση της φιλίας και διαρκή εμβάθυνση στα μυστικά του συμβολικού κόσμου.
Ο Ουκρανός σοφός δεν αρνήθηκε τον θετικό ρόλο των επιστημονικών και τεχνικών ανακαλύψεων και εφευρέσεων ή τη βελτίωση του κοινωνικοπολιτικού συστήματος, αλλά πίστευε ότι έως ότου ένα άτομο ασχοληθεί με τη βελτίωση του εαυτού του, όλες οι ευλογίες αυτού του κόσμου δεν θα αλλάξουν ριζικά. μοίρα. Η ευτυχία ενός ατόμου βρίσκεται στα χέρια του και οι άνθρωποι είναι δυστυχισμένοι επειδή, επιδιώκοντας ψεύτικες αξίες, παραμελούν τις γνήσιες.
Ο Γ. Σκοβορόδα ανήκε σε εκείνο το είδος των σοφών που κατάφεραν να ενσαρκώσουν την κατανόησή τους για το καλό, την αλήθεια και την ομορφιά στην καθημερινή ζωή. Η ιδανική ζωή για τον περιπλανώμενο φιλόσοφο ήταν ο Σωκράτης και οι απόστολοι, αλλά γνωρίζουμε προσωπικότητες παρόμοιας φύσης στην Ινδία (Βούδα) και σε όλους τους άλλους μεγάλους πολιτισμούς. Το έργο της ζωής τους δεν ήταν η ανακάλυψη κάποιας νέας αρχής ή η κατασκευή ενός πρωτότυπου, κατά κάποιο τρόπο σημαντικά διαφορετικού από όλα τα άλλα, φιλοσοφικού συστήματος, αλλά η εξοικείωση με τις υψηλότερες αλήθειες της ύπαρξης για την πρακτική εφαρμογή τους στην καθημερινή τους ζωή. Και ο Γ. Σκοβορόδα εκπλήρωσε αυτό το κάλεσμα στη ζωή πλήρως και με τιμή.
