В этой статье будет сделан краткий обзор и анализ трипольской антропоморфной пластики (далее ТАП), или иными словами, антропоморфных изделий из обожженной глины, которые относятся к археологической культуре Кукутень - Триполье (Трипольская культура). Термин «антропоморфный » происходит от греческого слова «anthropomorphos » и означает – имеющий человеческий образ или человекоподобный.
Задача этой работы - ознакомить читателя с вышеупомянутой самобытной культурой, а также всесторонне расширить познания в области такого уникального культурного явления как ТАП. Для этого будет сделан анализ не только с позиции ортодоксальных научных знаний, но также, с позиции сакральных знаний о природе человека, изложенных в книгах Анастасии Новых.
Прежде чем мы приступим непосредственно к анализу ТАП, необходимо дать краткую характеристику обозначенной культуры.
А) Краткая история открытия культуры.
В 1884 г румынский исследователь Теодор Бурада нашел первые артефакты данной культуры возле румынского села Кукутень. Практически в унисон этому событию в 1893г археолог чешского происхождения Викентий Хвойка также нашел подобные артефакты на территории Киева, который в то время входил в состав Российской империи.
Такая официальная версия открытия культуры. Для полноты информации остается лишь добавить несколько малоизвестных фактов. Первый говорит о том, что еще в 1750-е годы на Западной Украине производились раскопки с целью пополнения частной коллекции. Второй факт – в 1822 году была случайно открыта пещера Вертеба в которой, также были обнаружены трипольские артефакты.
Завершая данный подраздел, остается лишь сказать, что на сегодняшний день насчитывается более 4500 пунктов, где были обнаружены какие-либо артефакты данной культуры.
Б) Краткая история открытия цивилизации.
«Этого не может быть потому, что этого не может быть никогда!» цитируя великого классика, воскликнула известный археолог Татьяна Пассек слушая рассказ военного топографа Константина Шишкина об одном невероятном открытии, которое он сделал в 60-годы на Украине недалеко от Умани. Дело в том, что ей был очень хорошо знаком этот район по раскопкам поселений Трипольской культуры. Изучению данной культуры Татьяна Сергеевна посвятила всю свою научную деятельность – провела множество полевых сезонов на раскопках, написала около сотни научных трудов, защитила кандидатскую, а потом и докторскую диссертацию по тематике Трипольской культуры. Но сейчас, случилось нечто невероятное. Майор Шишкин утверждал, опираясь на данные аэрофотосъемки, что недалеко от Умани, а точнее в районе села Майданецкое, из воздуха прослеживается контур древнего поселения невероятных размеров. Татьяна Сергеевна слушала рассказ с недоверием потому, что именно в том районе уже была частично изучена группа небольших трипольских поселений. Но что же это за мега-поселение?..
Тем не менее, информацию приняли к сведению. Более того, решили провести изучение с помощью магнитной съемки местности, а потом точечно проверить полученные данные раскопками – информация подтвердилась! Оказалось, что та группа небольших трипольских поселений, которые были раскопаны ранее – это не отдельные маленькие поселения, а составляющие части одного мега-поселения, которое занимало территорию около 270га. После этих событий стали уже говорить не просто о культуре, но уже о существовании древней цивилизации.
Позже, археологи открыли и другие подобные мега-поселения, которые были построены по определенному радиальному плану, например такие как: Небелёвка – 300га, Доброводы – 250га, Тальянки – 400га. На сегодняшний день всего известно около 30 трипольских поселений-гигантов площадью более 100га.
Данная история красноречиво говорит нам о том, что в истории ошибочно ставить точку потому, что в любой момент какое-то «случайное» открытие может перевернуть все наши представления о древности!
В) Ареал распространения.
Племена-носители данной культуры вели оседлый образ жизни, а основой их экономики было земледелие, которое было ориентировано на черноземные грунты.
Г) Хронология Трипольской культуры.
Так, как культура существовала на протяжении нескольких тысяч лет и на огромной территории, то для систематизации и более удобного изучения, ученые стали выделять такие периоды или фазы:
Информация из «Энциклопедия Трипольской цивилизации» Т.1 К.2004
Эта общая хронологическая таблица основана на данных полученных в итоге изучения артефактов методом радиоуглеродного анализа.
Как развивалась культура по этапам можно посмотреть в следующей таблице, которая составлена уже с учетом калибровки радиоуглеродных дат (для территории Украины):
|
Даты, годы до н.э. |
Триполье, этапы |
События |
|
Триполье АII |
Первые поселения на территории Украины. Первые медные изделия. |
|
|
Триполье АIII – 1,2 |
Распространение трипольской культуры на Южный Буг. |
|
|
4700\4600 – 4300 |
Триполье АIII - 3 - Триполье ВI |
Рост численности поселений и появление локальных вариантов культуры. Начало производства рисованной посуды. Освоение самородных медных месторождений и начало местной металлургии. |
|
4300 – 4200 - 4100 |
Триполье ВI - II |
Появление первых поселений – протогородов, распространение культуры до Днепра. Первые керамические мастерские, развитие ткачества. Становление трипольской цивилизации. |
|
Триполье В - II |
Период расцвета культуры и развития протогородов. Развитие гончарного ремесла, металлообработки. Специализация в добыче |
|
|
3600 – 3400 - 3200 |
Триполье С - I |
кремния на Волыни и на Днестре. |
|
3400 – 3200 – 2750 … |
Триполье С - II |
Упадок экономики, протогородов, упрощение социальной структуры, исчезновение гончарного ремесла на большинстве территорий. Появление кочевого скотоводства (усатовский тип) и появление курганов. Трансформация в отдельные локальные варианты и культуры, постепенное исчезновение. |
Как видно по таблице что выше, в процессе расселения племен на более обширные территории стали появляться локальные варианты культуры, то есть определенные ответвления, трансформации, местные особенности. Это произошло, как указывают историки, на отрезке развития культуры – Триполье – АIII – Триполье – ВІ. В первую очередь мы можем это проследить по артефактам материальной культуры, которые дошли до наших дней.
Например, одним из основных источников является керамика. Можно проследить, как она видоизменялась – ее форма, состав глиняного теста и, конечно же, сам орнамент и техника его нанесения. Здесь важно отметить, что с помощью орнамента и знаков его создатели не только фиксировали экономические мотивы своей жизни в те времена, когда письменности еще не было, но также хранили и передавали сакральные знания о структуре человека, природы и мироздания .
Касательно техники нанесения, то в одних поселениях его прорисовывали минерально-восковыми красками по обожженной поверхности изделий, в других же - прочёрчивали по сырой глине. Что любопытно, археологам известны такие случаи, когда в одном поселении часть жителей изготавливали керамику с прочёрченным орнаментом, а другая часть - с рисованным. Это, очевиднее всего, дань своеобразной традиции, которая сформировалась в течении определенного количества времени в определённом локальном варианте.
Здесь вспоминается ситуация, которую пришлось наблюдать, прибывая на Западной Украине, а точнее в Закарпатье. Как известно, данный регион в разные времена находился в составе разных государств, и этот факт оставил свой исторический отпечаток. Там, во многих селах, то есть на территории одной сельской общины, часто даже рядом, может стоять два храма – православный и католический, а может быть еще и третий – униатский. И жители этого села ходят в разные храмы и причисляют себя к разным христианским конфессиям точно так же, как это делали их предки. Но это им совершенно не мешает жить мирно по соседству и вместе трудиться на общее благо своего села.
Кроме трансформаций в материальной культуре, конечно же, происходили и иные изменения, например в языке. Некоторые ученые-лингвисты говорят, что трипольцы позднего этапа с трудом бы понимали трипольцев раннего этапа потому, что язык общения, как и все живое в этом мире, также видоизменяется. Эти изменения происходят, ориентировочно в течении 500 лет. Вспомним, что культура существовала более 2000 лет и, при этом, письменности у трипольцев не было. Очевиднее всего, с течением времени, мировоззрение также претерпевало определенные трансформации. Здесь нужно учитывать культурное влияние племен-носителей иного мировоззрения, которое, в большей степени, проявлялось на пограничье расселения трипольцев, а особенно на границе со степью. Очевиднее всего, на пограничье часто имели место смешанные браки.
|
(Национальный музей истории Украины г.Киев) |
Опираясь на артефакты можно сделать вывод, что трипольцы были достаточно доброжелательным и открытым к общению народом, который предпочитал бытовой и культурный обмен, а не войну. Доказательством этому служат предметы, которые были изготовлены на Кавказе. Они были найдены на раскопках трипольских поселений и, очевиднее всего, к трипольцам они попали через кочевые степные народы. В свою очередь, достаточно часто находят и трипольский импорт среди артефактов иных культур (керамика, изделия из кремния и тд). |
Таким образом, на сегодняшний день, историки выделяют около 60 локальных вариантов (типов) культуры. Нужно отметить, что эти локальные типы были выделены в контексте всего периода существования культуры, то есть они не функционировали одновременно. Очевиднее всего, одни типы приходили на смену другим, трансформировались из одного в другой, с течением времени и под влиянием определенных жизненных обстоятельств. Соответственно, можно выделить ранние, средние и поздние локальные варианты культуры.
Карта с указанием поздних локальных вариантов (типов) распространенных на территории Украины. (Фото Национальный музей истории Украины).
Д) Итоги по 1-й части.
Общая характеристика культуры в первой части была дана для того, чтобы читателю было легче понять такое красочное и своеобразное явление как трипольская антропоморфная пластика, к тематике которой мы сейчас непосредственно перейдем. И сделаем это, также, по пунктам.
А) Происхождение.
Традиция изготавливать фигурки из глины у трипольцев не была уникальным явлением. Ведь она имела своих «родственников» и предшественников в других смежных культурах, которые были распространены в эпоху неолита по соседству с ареалом формирования культуры Кукутень –Триполье, то есть на территории Центральной и Юго-Восточной Европы. Это такие культуры как Турдаш – Винча (5700-4200 лет до н.э.), Лендель (4900-3400 лет до н.э.), Культура линейно-ленточной керамики (5500 – 4000 лет до н.э.), Боян – Караново V (ок. 4000 лет до н.э.) и тд.
Во всех этих изделиях можно не вооруженным глазом проследить схожие, родственные мотивы, заложенные в идею изготовления этих статуэток.
На сегодняшний день, общее количество найденных фигурок по всему ареалу культуры насчитывается около 12 тыс. экземпляров. В Украине – около 3000 экземпляров. Поселения, на территории Украины, на которых были найдены данные артефакты, насчитывают по количеству более 100.
Б) Классификация.
Как уже было отмечено в 1-й части - культура Кукутень - Триполье просуществовала более чем 2,5 тыс. лет. Она, как и всякое явление, за этот период постоянно трансформировалась, проходя в своем развитии через такие стадии: зарождение – становление - развитой период – упадок - исчезновение. Это также отобразилось в появлении различных локальных вариантов культуры (как уже упоминалось, их на сегодняшний день выделяют около 60). Потому такое культурное явление как ТАП также постоянно развивалось и трансформировалось. А также имело свои региональные различия.
Историки и археологи изучают все эти тенденции, анализируют и составляют классификации статуэток.
Например, известный археолог Михаил Видейко отмечает следующее:
«Фигурки на самом деле очень разнятся своим общим видом, позой, жестами, деталями декора. Всего насчитывают более полутора десятков различных образов, воплощённых в трипольских терракотах, в том числе «Богиня-Птица», «Богиня-Змея», «Богиня-Корова», «Оранта», «Мадонна», парные женские божества, «Андрогин», «Воин».
Как развивались основные типы статуэток по периодам можно посмотреть в табличке из Энциклопедии Трипольской цивилизации:
|
Статуэтка из Усатово |
Как видно из этой таблички, с развитием культуры, формы статуэток утончались. Если на начальном этапе (А) это были широкобедрые женские образы – эта форма свойственна почти всем палеолитическим статуэткам в мировом контексте, то в развитом периоде (начиная с ВІ-ІІ) и на поздних этапах культуры – это уже скорее стройные девы, часто с признаками беременности. Данный признак исследователи связывают с аграрным культом плодородия, который почитался во всех древнеземледельческих обществах. |
Различаются статуэтки по половому признаку: женские; мужские , которых найдено существенно меньше чем женских; андрогины (совмещающие признаки обоих полов); детские (например, стилизованная детская фигурка на руках у матери).
Исследовательница Наталья Бурдо по этому поводу отмечает следующее:
В древней мифологии андрогин – дуалистический персонаж с признаками женского и мужского полов. Он символизирует принцип равновесия двух противоположных принципов (мужское - женское, активное - пассивное), выраженный в антропоморфной кодировке. Двуполость андрогина обусловлена как идеей единства, которое предшествовало разнообразию мира, так и идеей первозданного хаоса и неразделенности мироздания на небо (мужской принцип) и землю (женский принцип).
Различают также статуэтки по позе – стоячие или сидячие . Рядом с сидячими статуэтками, в основном на ранних этапах культуры, зачастую находили стилизованные креслица. Некоторые из них исследователи называют «рогатыми» так, как у них задняя спинка изготовлена в виде рогов с концами направленными вверх.
Еще одно различие – по технике оформления . Были фигурки с прочерченным орнаментом, прорисованным, с проколами . Или же практически без орнаментального оформления, с обозначенными лишь половыми признаками.
|
|
|
Следующий признак – форма головки . Выделяются с конической головкой – это более ранний тип. Исследователи предполагают, что головки таким фигуркам могли изготавливать из хлебного мякиша, одевая их на конус во время проведения ритуалов. Далее, тип с дискообразной формой головки – он распространился на этапе Триполье ВI. И напоследок, фигурки с реалистичными чертами . Данный тип присутствовал, в той или иной степени, практически на всех этапах развития культуры, но более распространен он стал в развитой период культуры. Чуть подробнее рассмотрим его потому, как эти фигурки более выразительны. |
||||
|
|
|
|
|
|||
|
|
Важно отметить, что отличительной особенностью ТАП с реалистичными чертами является индивидуальность моделирования черт лица каждой статуэтки. Двух одинаковых изображений нет даже в материалах одного комплекса. Хотя реализм выполнения лица фигурок условный, все же изображение передает определенное эмоциональное состояние, это можно видеть по образцам головок приведенных выше. |
|||||
В своей монографии «Реалистическая пластика культурного комплекса Триполье – Кукутень» археолог, кандидат исторических наук Наталья Бурдо указывает что:
Среди реалистической скульптуры наибольшим количеством находок представлены изображения стоящей женской фигуры с обращенным вверх лицом.
… большинство фигурок с закрытыми глазами изображали стоящую женскую фигуру с отклоненным назад корпусом и поднятым вверх лицом, воспроизводящую позу оранты. Закрытые глаза и поза статуэток может свидетельствовать об изображении сакральных персонажей в состоянии медитации.
Этот вывод еще раз подчеркивает тот факт, что у древних народов существовали знания и практики, которые способствовали личному духовному развитию индивида . И чем шире были представлены данные знания в том или ином обществе, тем гармоничнее это общество развивалось. К этому аспекту мы еще вернемся чуть ниже.
Существовали еще так называемые зоо-антропоморфные типы, то есть фигурки совмещающие черты животного и человека. Например: женщина-птица, женщина-змея и т.д. Эти образы широко представлены в трипольском искусстве в разных проявлениях. И потому являются уникальными и самобытными в своем роде.
|
Богиня – змея из Красногорки, Херсонская обл. Украина (2900 лет до н.э.) и изображение змеи в древнем Египте. С древности змей считали посредниками между Небом и Землей, а также, образ змеи символизировал прохождение некоторых этапов духовного самосовершенствования. |
Образ птицы с древних времен означал связь с миром духовным. Отклики этих древних верований можно проследить и сегодня. Например, в христианстве голубь (в более ранние времена - горлица) – это символ Духа Святого. |
Я опущу все те внешние знаки, которые человек начинает видеть и понимать, благодаря усилению своего интуитивного восприятия. А расскажу о самом главном внутреннем знаке, который появляется, как только человек вступает на этот мост или тропу, то есть вступает в окончательную битву со своим животным началом за главенство души в данном теле. Этот знак проявляется в виде головы древней рептилии, змея или дракона. Но чаще всего люди начинают видеть, словно на них смотрит кобра с раздутым капюшоном . Взгляд ее не агрессивный, а спокойный. Смотрит глаза в глаза, скорее даже в область переносицы. Причем человек видит ее образ перед собой как с закрытыми, так и с открытыми глазами. (А.Новых «Птицы и камень »)
Эта духовная практика «Лотоса» применялась с начала времен. Издревле считалось, что «Лотос» рождает богов, в «Лотосе» пробуждается бог. В том понимании, что божественная сущность – душа – пробуждается в «Цветке лотоса», в Гармонии и Любви внутри тебя. (Из книги А.Новых «Сэнсэй. Исконный Шамбалы »)
Выполняя эту технику и концентрируя свое внимание в области Души, человек погружается в благодатное ощущение любви ко всему сущему, испытывает состояние покоя, гармонии, тихой радости и внутреннего равновесия. Не это ли состояние олицетворяют многие фигурки, образцы которых приведены во 2-й части данной статьи?..
Техника выполнения этой практики подробно изложена в книгах А.Новых .
Знания о духовной сущности человека хранятся в Шамбале и приносятся Бодхисатвами, которые «приходят» в мир в человеческом облике. Обновление Знаний на пространствах земной ойкумены, как правило, происходит на стыке эпох, а точнее, во времена «перекрестья». Это время характеризуется тем, что человечество в данный период истории, стоит на пороге очередного рывка в развитии и потому ему открываются новые возможности. Учитывая это обстоятельство, людям оказывают духовную помощь и предоставляют шанс построить цивилизацию, в которой бы превалировали духовные ценности. Но при этом, право выбора воспользоваться этим шансом или нет, все же, остается за человечеством.
Взять, к примеру, Бодхисатву, которого люди когда-то очень давно знали под именем Осириса. Его деятельность была связана не только с Древним Египтом, но и с местами, которые сейчас именуют Алтаем, бассейном Волги, Днепро-Дунайским регионом. Им и его людьми была проделана огромная работа, благодаря которой произошёл всплеск культур в данных очагах цивилизации. И даже ныне любознательный человек может найти косвенные тому подтверждения в той же трипольской культуре, которая семь тысячелетий назад возникла в Днепро-Дунайском регионе… (А.Новых «Сэнсэй-IV . Исконный Шамбалы»)
|
Щербанёвка, Украина 4300 лет до н.э. Национальный музей истории Украины |
Знак Шамбалы – трехлепестковый лотос. Внутри - пирамида с усеченной вершиной, в центральной части основания пирамиды, в области Души, находится всевидящее око Всевышнего. Подробнее об этом символе можно прочесть в книге «Сэнсэй-IV». |
По преданиям Шамбалу, в более поздние времена, на славянских землях называли Беловодье. Знаком Шамбалы - Беловодья является трехлепестковый лотос. Потому, как данность источнику, откуда были принесены эти знания, этот знак был нанесен на следующем артефакте и вполне неслучайно размещен он именно в области, где расположена Душа. Сам же артефакт изготовлен в виде креста. Крест - это древний знак, символизирующий человека. На артефакте также нанесены иные обозначения. |
|
Осирис (егип. Усир). Изображение на папирусе. |
Касательно Осириса дополню следующее. Если покопаться в древнеегипетской мифологии, то можно обнаружить, что бог был вполне реальным человеком, который жил на Египетской земле. И что именно он обучил египтян пашенному земледелию, садоводству, основам ремесел, дал письменность и наказал соблюдать законы мирного земного общежития . С истечением времени, личность Осириса была сильно мифологизирована и его стали считать лишь Судьей человеческих душ в загробном мире. Но, тем не менее, все династии фараонов ведут от него свои родословные. Как мы можем видеть по вышеизложенной цитате из книги «Сэнсэй-IV», при жизни Осирис занимался не только бытовыми вопросами египтян. А как и положено Бодхисатве, он опекался всем человечеством, в первую очередь, обновляя утраченные знания о духовной природе человека . |
В египетской иконографии, Осириса часто изображали с молодым трехлепестковым лотосом – символом духовной чистоты и истинного Знания. Он прорастал из семени, которое лежало под стопами Осириса. Семя лотоса сохраняет схожесть до 1000 лет и потому символизирует бессмертие, а его месторасположения являлось указанием на того, кто, в очередной раз, принес эти знания о бессмертии Души людям. На лотосе располагались четыре фигурки, которые олицетворяли четыре сущности человека.
Когда именно жил Осирис точно установить невозможно. Можно лишь предположить, что это было где-то в додинастический период истории Египта. На сегодняшний день историки, на основе археологических данных, обозначают этот период с 5 по 4 тысячелетие до н.э. Данные временные рамки точно соотносятся с началом периода расцвета в культуре Кукутень – Триполье. Что также отразилось в ТАП.
Завершая этот подраздел несколько слов нужно сказать об упомянутых выше четырех сущностях, тем более, что эта информация будет тесно связана с темой следующего подраздела. Приведу цитату из книги «Аллатра» где об этом сказано:
Верно, как я уже говорил, лотос в такой форме (ред. с опавшими лепестками) обычно изображался как символ духовного результата жизненного пути Личности после смерти её тела. Лотос с лепестками есть символ жизни активной, а когда лепестки опадают, остаётся суть - духовные зёрна, которые обрёл в себе человек в течение своей жизни. В рисунке папируса символично отображено, что на этой «сути», как Свидетели, стоят четыре основные Сущности. Они являются, проще говоря, информацией о каждом прожитом человеком дне, так сказать, посекундно. Обозначения над ними, как правило, отображают символические пометки счёта «мыслей и дел» (грехов) человека, зафиксированных каждой Сущностью. Это своеобразный условный указатель на количественный эквивалент активной доминации каждой из Сущностей за прожитую Личностью жизнь. Скрыть ничего невозможно, всё тайное становится явным . Эти четыре Сущности становятся, как «безмолвные Свидетели», которые никогда не лгут. Все деяния человека, его мысли, эмоции, переживания, все соблазны, чем прельщался и что выбирал в течение всей жизни - всё налицо перед Судьёй (ред. Осирисом).
Г) Косой крест. Засеянное поле. Четверик.
Подробнее остановимся на данном подразделе.
Итак, начиная с конца 6-го - начала 5-го тысячелетия до н.э. племена, населяющие Юго-Восточную и Центральную часть Европы, постепенно выходят на новый этап своего развития, который имел протяженность около 2-х тысяч лет. Этот период можно смело назвать – эпохой инноваций в материальной культуре. Ведь: 1) был осуществлен переход от присваивающего хозяйства (охота, собирательство, рыболовство) к производящему хозяйству (земледелие и скотоводство) – этот процесс современные ученые назвали «неолитической революцией»; 2) освоена обработка металла (в начале медь, позже бронза) в связи с этим 3) появились новые, более совершенные орудия труда; 4) появляются новые методики в производстве керамики - изобретены гончарный круг и гончарный горн для обжига; 5) изобретен колесный транспорт; 6) появляется разделение труда и как следствие этого 7) совершенствуется архитектура, а также 8) возникают прото-города (огромные поселки с населением 10-15 тыс. человек). Последний фактор вызван существенным увеличением населения, которое вынуждено было расселяться на новые территории или же должна была усложняться социальная структура данного общества.
Нужно отметить, что вспышки развивающихся цивилизаций, в течении этого периода, возникают не только в Европе, но и в иных концах света. Это такие, например, как Египетская, Хараппская (Индская), Шумерская цивилизации.
Но вернемся к Триполью. Давайте вместе проследим, как эпохальные перемены отразились на трипольских артефактах, относящихся к ТАП в плане сакральной символики.
Мы уже знает, что к этому моменту была проделана определенная работа по обновлению духовных знаний в данном регионе. Вследствие чего, людям были даны инструменты для внутренней работы. Это такие духовные практики как «Цветок лотоса », «Четверик » и «Пирамида ». Перемены в духовном и материальном плане отразились и на том, что трансформируется форма фигурок, а также меняется их орнаментальное оформление - начинает преобладать геометрический орнамент. Кроме того, на фигурках появляется вот этот знак (рис. 1), который был уже представлен выше.
|
|
Плысков, Украина Первая половина 5-го тыс. до н.э. Национальный музей истории Украины. |
Исследователи трактуют этот знак как «засеянное поле» объясняя это тем, что: 1) знак визуально напоминает засеянное поле, а у трипольцев вся экономика базировалась на аграрной сфере, которая сакрализировалась и почиталась, так как напрямую зависела от плодородия земли; 2)знак наносился на женских фигурках в области живота – также параллель с плодородием; 3)фигурки использовались в аграрных обрядах, которые проходили в храмах, параллельно с выпеканием ритуальных хлебов; 4)в отверстиях знака на некоторых фигурках были найдены остатки пшеничных зерен, которые вставляли в них, очевиднее, в процессе обряда. |
Доводы археологов достаточно обоснованы. Но, есть необходимость внести некоторую ясность в этот вопрос. Дело в том, что у многих знаков было как материально-бытовое значение, так и сакральное . В зависимости от того как и где он использовался. Для примера возьмем древний, очень распространенный знак - три волнистые линии. Должно быть, каждый посмотрев на него, скажет, что это знак воды – и будет прав. Но, в сакральном смысле, этот же знак приобретает уже иное значение, а именно - погружение человека вглубь себя, вхождение в мир духовный или, научным языком, в измененное состояние сознания . Человеку, который имеет личный опыт выполнения духовных практик, будет ассоциативно понятна эта символика. Для того, кто не практикует, этот знак так и останется - знаком воды. Потому, в контексте археологических раскопок, если такой знак был обнаружен, например, как элемент росписи стен храма или был нанесен на предметы культа, то он будет носить сакральный смысл, а не материально-бытовой.
Такая же история и со знаком «засеянное поле», который в сакральной традиции древних славян именовался как «четверик», по названию духовной практики, которую данный знак и символизировал. Какое этому может быть подтверждение?
Для этого, давайте рассмотрим еще некоторые артефакты содержащие этот знак.
Здесь приведены фото артефактов, на которых сохранилось четкое изображение данного знака. Как видно, отметки на поле знака имеют различную форму. Посвященные во все времена различными отметками обозначали активность, подконтрольность или доминирование той или иной сущности. Место нанесения на фигурках знака «четверик» также имело сакральное значение потому, что именно в этом месте расположен чакран «хара», который играет немаловажную роль при выполнении одноименной практики. На фигурках также нанесены иные сакральные обозначения – спирали, о них мы уже говорили выше, а также – горизонтальные линии, которые могут указывать на измерение, с которым работает человек изготовивший фигурку или тот, кого она символизировала.
Приведу еще некоторые фото.
|
|
|
|
|
Считаю необходимостью, чуть шире сказать о сакральной символике равностороннего косого креста. Как уже было написано выше, данный знак – это символ Знаний о четырёх Сущностях (сторонах) человека и Душе (центре).
|
Крестообразные алтари на керамических моделях трипольских жилищ. 1,2,4,5 – коллекция «Платар»; 3 – Сушковка (НМИУ); 6 - Черкасов сад (ОАМ) |
И этот сакральный символ был широко представлен в трипольской культуре, например – в храмах. По археологическим данным известно, что храмы в трипольских поселениях строили уже с ранних этапов развития культуры. Обязательным их атрибутом был алтарь. На ранних стадиях развития культуры были распространены в основном круглые, квадратные или прямоугольной формы алтари. С развитием культуры широко распространяется форма алтарей в виде равностороннего косого креста с углублением в центре. Часто, вместо углубления могла быть чаша из глины. Данные чаши или углубления служили местом для огня – символа Души. Алтари вымащивали из глины и расписывали орнаментом. Что интересно, такой формы алтари были вымощены не только в храмах, но и в каждом жилом трипольском доме. |
Схематическая зарисовка крестообразного алтаря раскопанного в 2012 году международной археологической экспедицией возле села Небелёвка Кировоградская область, Украина.
|
|
После реставрации в экспозиции музея |
|
|
Ориентация крестообразных алтарей на керамических моделях трипольских жилищ. 1 - Черкасов сад (ОАМ); 2,3 – коллекция «Платар». |
Как и другие, данный алтарь был сооружен в форме именно косого равностороннего креста потому, что его лопасти ориентированы с отклонением в 45 градусов от сторон света. При раскопках данная конструкция, размер которой был 4.3 метра в поперечнике, была изъята монолитом, отреставрирована и сейчас находится в экспозиции Кировоградского краеведческого музея. |
|
|
Реконструкция мегаструктуры под условным названием «Небелёвский храм». Храм находился на территории трипольского поселения возле с.Небелёвка (территория поселения по данным аэрофотосъемки – около 300га, датировка - конец V - начало IV тыс. до н. э). |
Данный алтарь находился в храме, который был огромных размеров – 21х60 метров. Состоял из двух этажей с галереями и внутренним двором. Всего алтарей в останках данного храма было обнаружено – 7. Самый крупный был округлой формы и имел размер около 5-ти метров в поперечнике. Алтари были декорированы прочёрченным орнаментом и окрашены в белый и красный цвет. Судя по обожженной поверхности, археологи пришли к заключению, что в центре алтаря часто горел огонь. Постройки такого уровня как «Небелёвский храм» красноречиво говорят не только о развитом монументальном строительстве, но и о высокой духовной культуре трипольцев . |
|||
|
|
из книги «Энеолит СССР» |
Имея исток в духовной сфере, символика косого креста переносилась и на сферу материальную. Потому данный знак можно встретить не только на ритуальных предметах, но и на бытовых - как напоминание о двоякой природе человека и о главенстве духовного . |
||
|
|
Усатово, Украина. Вторая половина 4тыс. до н.э. Одесский археологический музей. |
Отметки в виде косого креста на позднетрипольских статуэтках. Нужно отметить, что позднетрипольские памятники типа Усатово (Одесская область, Украина) некоторые исследователи выводят уже в отдельную культуру. Относительно же приведенного образца фигурки из этого памятника отмечают, что крестообразная насечка на этой фигурке символизирует перевязь для ношения длинного кинжала. |
||
С упадком культуры, как следствие разного рода климатических и социальных потрясений, внутренняя, духовная, суть знаний утрачивается. Остается лишь внешняя форма в виде знака - он может бытовать еще долгое время в виде орнаментального элемента, который стал традиционным. Люди просто копируют его из поколения в поколение потому, что так делали их предки. Академик Борис Рыбаков указывает на такие аспекты устойчивости орнаментального сюжета на протяжении тысячелетий в своей статье «Космогония и мифология земледельцев энеолита»:
Д) Пирамида и другие обозначения.
|
|
Для начала отмечу, что изображения в виде знаков нанесенных на подобные фигурки, некоторые исследователи называют декором на элементах одежды. Но хотелось бы спросить у этих исследователей – если это лишь декор, то откуда эти символы попали на одежду и почему? Не находится ли их исток в духовной, сакральной сфере? Другие исследователи утверждают, что геометрический орнамент мог символизировать складки на тканях одежды (?), а пирамидальные формы на фигурках – это схема «обёртывания тела», как у египетских мумий. Здесь далеко не все так однозначно, как может показаться на первый взгляд, но каждый исследователь интерпретирует эти аспекты, опираясь на свой личный опыт.
|
Тем не менее, оставляю эту информацию на суд читателя и более в этом разделе комментировать ничего не стану. Вместо этого, приведу несколько выдержек из книги А.Новых «Аллатра», параллельно с этим рассмотрим некоторые артефакты.
… с позиции Наблюдателя высшего измерения структура человека выглядит не так, как в трёхмерном мире (с руками, ногами, головой и туловищем). Она выглядит как сложная форма, которая более всего похожа на усечённую четырёхгранную пирамиду с отделённой верхушкой, если, конечно, подобрать к ней самую близкую ассоциацию, понятную для мышления жителя трёхмерного измерения. Благодаря медитации «Пирамида» человек может прочувствовать свою энергетическую структуру, связанную с четырьмя Сущностями, расширить своё восприятие, но главное, прочувствовать свою Душу.
|
|
Фото из книги «Энеолит СССР». |
||
|
Солончены, Молдова. 4400 лет до н.э. Национальный музей истории Украины |
|
||
«… чаще всего в священных текстах символ в виде косого креста (или его вариаций) указывал на Знания об энергетической конструкции человека, его Сущностях, взаимосвязи с измерениями. Измерения условно изображались в виде количества ступенек усечённой пирамиды или лестницы, деталей узоров (бутонов лотоса, его лепестков, контуров гор, зигзагообразных линий), кругов в круге, чёрточек, зёрен, точек. По количеству, как правило, они были равны 3, 4, 5, 6, 7».
На данном изображении четко видно, что на некоторых фигурках совмещаются пирамидальные отметки и знак обозначающий «четверик». Также, параллельно присутствуют и другие обозначения.
«А вот наличие семи одинаковых элементов рисунка обозначало седьмое измерение, указывающее на совершенного человека, структуру мира до 7-го измерения или понятие «рая», «Нирваны», «освобождения Души». Иногда рядом с символическим обозначением седьмого измерения изображались условные пометки в количестве равном 8, 9, 12, 13, а также 33 или 72, указывающие на знания о Вселенной. Такую сакральную информацию нередко фиксировали в узорах ритуальных предметов, одежд или священных сооружений».
|
|
Работая над этой статьей, ваш покорный слуга, старался докопаться до истинной сути данного явления, потому преследовал цель подходить к анализу фактов непредвзято. Для этого был изучен определенный объем специализированной литературы, информация из которой была сопоставлена со знаниями о духовной природе человека, изложенными в книгах А.Новых. В процессе работы стало более чем очевидно, что эта тема крайне объёмна и глубока. Потому, можно смело утверждать, что данная статья – это всего лишь вершина айсберга, которая частично показалась на поверхность и которая еще ждет своих исследователей и энтузиастов.
Прошло уже несколько тысячелетий с того момента, как останки последних трипольских поселений поросли степной травой. Но благодаря археологии мы сегодня можем бережно прикоснуться к прошлому, хоть на толику, чтобы извлечь самое ценное для человека во все времена – это знания и опыт! В условиях отсутствия письменности трипольцы схематически фиксировали их на глиняных изделиях, используя при этом разные знаки.
Множественные артефакты трипольской культуры красноречиво твердят о том, что если духовный аспект будет превалировать в обществе, то материальное благополучие обязательно приложится. Ведь если Бог будет на первом месте, то все остальное будет на своём ! Об этом упрямо твердит вся история трипольской цивилизации, люди которой смогли своими руками создать то, что ученые сейчас называют - «золотой век энеолита».
Следует добавить, что вовсе не инновационные технологии в производстве керамики или металлургии или что-либо еще, а знания о духовном начале были самыми значимыми в те времена. Ведь они выводили человека на новый уровень развития. С помощью этих инструментов для внутренней работы, человек мог преодолеть своё животное начало, тем самым предоставить шанс развиться своему духовному началу. В результате чего прийти к Богу в качестве уже принципиально иного – духовного существа. А что может быть важнее и почётнее?!..
И напоследок, читателям, которые заинтересовались данной тематикой и которые, возможно, хотели бы разобраться в этой теме глубже, привожу список использованной для написания данной статьи литературы.
Литература:
Подготовил: Святослав Сергеев (Киев, Украина)
Первым прообразом этого символа жизни, символа вечного движения мира, который в славянских языках назывался "коловрат" или "солнцеврат"(Опять бред сивой кобылы: "коловрат" никак не может быть "солнцевратом". Потому что именно Полярную звезду славяне представляли как "Кол", вокруг которого движутся звёзды. В Древней Руси и на Востоке созвездие Большой Медведицы и созвездие Малой Медведицы объединяли в одно и называли его так: Конь, привязанный к железному гвоздю (Полярной звезде), вбитому в небо. В других звездах Малой Медведицы наши предки видели аркан, надетый на шею Коня (созвездие Большой Медведицы). Картина звездного неба меняется из-за вращения Земли вокруг своей оси. Таким образом, в течение суток конь обегает свой путь вокруг гвоздя...
Северную Полярную звезду казаки называют: Прикол-звезда; в Томской губ. она известна под именем: Кол-звезда, а киргизы величают ее Темир-казык, что буквально значит: железный кол. Прикол - это небольшой, четверти в полторы, железный кол, на тупом конце которого приделано кольцо; когда нужно пустить лошадь на траву, наездник вдавливает в землю прикол по самое кольцо и привязывает к нему лошадь на длинной веревке или аркане. )
А во всём мире получил известность под названием "свастика", считается орнамент на найденном в неолитической стоянке на территории Украины (мезинская культура) браслете из кости мамонта, датированном 20 тысячелетием до н.э. Старейшие графические изображения свастики как знака датируются 10-15 тысячелетиями до н.э. Археологи находят этот знак в Месопотамии на берегах реки Инд на предметах 8-го тысячелетия до н.э. и на вещах только зарождавшейся в пятом тысячелетии шумерской культуры.
Конечно, нам, детям 20 века, в котором под этим знаком было совершено столько злодеяний, он не приятен и даже ненавистен. Но... если подавить эмоции и посмотреть обьективно на этот ни в чем неповинный знак, то приходится констатировать, что во всём мире с древнейших времён он был и остаётся одним из основных символов.
В переводе со священного языка индусов санскрита свастика (су - добро, асти - бытие) обозначает "добрую удачу". Однако и у древних индийцев, и у славян- язычников этот символ был связан с культом солнца, считался знаком солнечных божеств и назывался "солнечное колесо".
(И снова бред сивой кобылы. Пишем в поисковике "солнечное колесо Перуна" и читаем:
Громовой знак или Громовое колесо - знак Перуна . Представляет собой шестиконечный крест или лепесток, заключённый в круг. Надо сказать, что знак Перуна был распространён не только на Руси и не только среди славян. Громовой знак использовали кельты, скандинавы и другие народы. Громовое колесо было очень распространено и его использовали практически повсюду - орнаменты на одежде, резьба на избах, на прялках и т.д. Так как это громовой знак, то считалось очень благоприятным, когда такой оберег есть на избе (наличниках и/или кокошнике на коньке избы), так как он мог отвести молнию. Кроме того, это ещё и знак воина, мужества и смелости. Археологи находят его на доспехах, шлемах, мужских рубахах.
Громовой знак представляет собой одну из разновидностей солярного знака . Шестилучевая звезда - это солнечное колесо. По толкованиям исследователей можно судить, что это само солнце, которое является колесом от колесницы Бога Неба Перуна. Здесь можно провести аналогию с головами коней и лапками уточки, которые запряжены в колесницу Даждьбога и тоже являются оберегами.
Кроме того, Громовник, он же Перуника, он же Перунов щит считается цветком Ириса. Ирис, наравне с дубом, почитается как растение Бога Перуна. )
У славян это был знак бога-громовержца Перуна, у буддистов он назывался "Печатью сердца Будды". Его выбивали на статуях Будды - человека, вращающего колесо времени. Представленный практически на всех континентах, кроме Австралии, этот знак с глубокой древности встречается у всех народов Евразии, в частности у кельтов, скифов, сарматов, башкиров и чувашей, в дохристианской Ирландии, в Шотландии, Исландии и Финляндии.
Со временем свастика начинает употребляться в более широком философском смысле, как символ плодородия и возрождения (ну и ну!
вот что получается, когда о религии пишут атеисты: смех, да и только
). У разных народов она приобретает много разных производных значений - как символ бега времени по кругу он превращается в знак долголетия в Японии, в знак бессмертия и бесконечности в Китае. У мусульман он означает четыре стороны света и контролирует смену четырёх времен года. Первые, ещё гонимые христиане маскировали под свастикой свой крест, он был у них эмблемой Христа и символом смирения, как скрещенные в знак покорности на груди руки.
Невозможно всё описать и даже перечислить, да мы и не задавались такой целью (слава Богу!
). Ясно одно, что с доисторических времён "солнечное колесо" воспринималось как добрый знак, знак солнца и света, как оберег и талисман, приносящий удачу, и его можно найти в прямом графическом или стилизованном виде на самых разных предметах во множестве культур, в том числе и русской - на алтарях и в росписях храмов, наличниках домов, священных сосудах, на монетах, одежде и оружии; не являются в этом ряду исключением народы Африки (как раз народы Африки и являются исключением
), индейцы Северной и Южной Америки. Подобные знаки рисовали и канадские индейцы на своих каноэ.
После свержения самодержавия свастика (коловрат) появилась на денежных купюрах Временного правительства, и эти деньги были в обиходе вплоть до 1922 года. Говорят, что последняя российская императрица Александра Фёдоровна имела особое пристрастие к этому знаку. Она ставила его на страницах своего дневника, на поздравительных открытках и в изгнании собственноручно начертала в Ипатьевском доме - своём последнем пристанище в Екатеринбурге.
Из всего сказанного становится совершенно очевидным, что люди с древнейших времён жили не только насущными заботами. Проблемы мироздания волновали их не меньше, чем нас. О том, как они понимали явления окружающего мира, об их абстрактном мышлении, мы можем догадываться по рисункам, сохранившимся на предметах быта, разгадывая тайный смысл их символов.
Возникает вопрос - как случилось, что в разное время, в разных культурах появились одинаковые знаки? Похоже, что одинаковые события и явления вызывают у людей разных поколений одни и те же ассоциации, желание описать их порождает один и тот же язык символов.
То же самое можно сказать, например, и об истории жертвоприношений. Все культуры мира пришли к обычаю - задобрить божество и получить прощение, но неоспорим тот факт, что никто их этому не учил. Или другой пример из истории человечества, когда люди в совершенно разных местах и в разное время спонтанно начинают хоронить своих умерших соплеменников в так называемой "утробной позе". Некому было научить этому неандертальцев, практиковавших этот ритуал 115 тысяч лет тому назад (???
), да и они не могли передать свой опыт ни жителям додинастического Египта, ни ацтекам, ни другим индейским племенам Северной Америки, потому что эти культуры разнесены во времени и пространстве на недосягаемое расстояние. Вероятно, и тех и других к этому привели наблюдательность (поза плода в утробе матери) и сходные идеи возрождения к повторной жизни.
Тот, кто когда-нибудь занимался научными исследованиями, знает, что, если твой мозг созрел для понимания чего-то нового, то можно не сомневаться, что это новое очень скоро будет доложено кем-нибудь ещё в каком-нибудь научном журнале за тридевять земель. Удивительно, но факт, что все мы мыслим одинаково, и, похоже, что наше культурное наследие во все времена формировалось параллельно в результате одновременной работы творческой мысли во всех уголках земли.
Но вернёмся к трипольской керамике. Знак свастики в виде простого графического символа встречается на этих сосудах тоже. Но, кроме того, и это, может быть, самое главное, свастика, как символ спирали, лежит в основе большинства трипольских орнаментов, и в своём художественном воплощении идеи вращения они, кажется, превзошли всех. Свастика в символике используется также как знак космической энергии. Так называемые свастические орнаменты, в основе которых лежит коловорот, занимали важное место в культуре кельтов (кельтские мандала). Чтобы увидеть трипольские мандала, мы, как и многие другие, проецировали рисунки с сосудов на бумагу таким образом, что горловина кувшина становилась центром рисунка, а сам он разворачивался вокруг центра, как если бы вы смотрели на кувшин сверху.
Тема: Трипольская керамика (этапы развития) Оглавление Введение.........................................................................................................3 Глава 1. Трипольская культура.....................................................................4 1.1. Особенности трипольской культуры....................................................4 1.2. Периодизация трипольской культуры..................................................6 Глава 2. Керамическое искусство Триполья...............................................9 2.1. Трипольская керамика............................................................................9 2.2. Этапы развития трипольской керамики.............................................12 Заключение..................................................................................................22 Список использованной литературы.........................................................23 Введение Керамика трипольцев является одной из лучших в мире, а керамические изделия – просто произведение искусства для того времени. Керамическая посуда того времени изготавливался из гончарной глины с примесью кварцевого песка и ракушек пресноводных моллюсков. Она лепился без гончарного круга на твердой основе, толщина его днища преобладала толщину стен, а сами стены были неравномерной толщины и не всегда правильной формы. Внешняя поверхность была ровной и покрывалась нанесенной до росписи и обжига красной краской. Посуда была расписной и нерасписной. Расписная делилась на: 1) изготовленная в одну краску (преимущественно она была черной); 2) монохромная (посуда в одну черную краску обводился белой или красной); 3) полихромная. Нерасписной была преимущественно посуда для приготовления пищи, который, к тому же, еще и был с более толстыми стенками, цветом после обжига от серовато-коричневого до темно-красного. Кроме краски на посуду наносился еще и орнамент. Способов орнаментации трипольских сосудов очень много. Менялись они с развитием трипольских племен. Разные этнические образования этой культурно- исторической области использовали присущие им способы украшения керамики. Посуда для приготовления пищи украшали очень бедным орнаментом, это были изображения людей и животных. Объектом исследования является Трипольское искусство гончарства. Предметом рассмотрения – керамика трипольцев. Цель моей работы – рассмотреть этапы развития Трипольской керамики и её роль в искусстве. Для этого я поставил задачу: 1) рассмотреть особенности культуры трипольцев 2) разобрать периодизацию Трипольской культуры; 3) изучить периоды развития керамического искусства трипольцев. Глава 1. Трипольская культура 1.1. Особенности трипольской культуры Самые яркие страницы древней истории украинской земли составляет трипольская культура, которая относится к эпохе медного века (энеолита). Она развилась на огромной территории в долинах Днестра, Буга и Прута, а затем достигла Днепра. Впервые остатки трипольской культуры были найдены в Украине археологом В. В. Хвойки вблизи села Триполье (Киевская область) еще в конце XIX в. Именно он первым начал считать трипольцев древними славянами. С тех пор на территории только Украины найдено более 1000 памятников трипольской культуры. Трипольские древности найдены также на землях Румынии и Молдовы (там их называют культурой Кукутень). Трипольские поселения были расположены территориальными группами (по племенным признакам). В каждой группе было одно большое селение, которое выполняло роль административного центра, и несколько мелких и средних. Строились трипольские города по определенному плану. Дома располагались несколькими рядами или концентрическими кругами вокруг большой площади, в центре которого строили храмы. Дома трипольцев имели от одной до трех комнат. Снаружи стены украшали вертикальными цветными полосами. Красились также карнизы окон и дверей, стены внутри. В такой избушке находились печь, кровати и алтарь-жертвенник. На полках стояла украшенная узорами глиняная посуда. Трипольские города были в то время крупнейшими городами в мире. Общая численность населения трипольской культуры только в пределах современной территории Украины составляла, по разным оценкам, от 400 000 до 2000000 человек. Видимо, тогда это был самый населенный уголок нашей планеты. Трипольские города существовали лишь 50-80 лет, а потом сжигались в связи с истощаемостью почв и вырубкой окружающих лесов. Населения преимущественно занималось земледелием и скотоводством. Трипольцы были фактически первым оседлым населением на территории современной Украины. Они выращивали пшеницу, ячмень (с которого варили пиво), вику и горох (на корм скоту и свиньям), лен и коноплю (для изготовления тканей и одежды). Землю трипольцы обрабатывали костяными и роговыми мотыгами, реже пахали деревянными плугами на волах. Собирали урожай серпами с каменным лезвием. Зерно крушили на муку каменными зернотерками. Хорошо развитым было и скотоводство: выращивали крупный рогатый скот, свиней, овец и коз, имели волов, лошадей. Грузы трипольцы перевозили волами, при этом использовали колесо. Считается, что честь изобретения колеса принадлежит именно трипольцам. Кроме зерновых и овощей, они выращивали фруктовые сады. Первые вишневые деревья на территории Украины были выведены трипольцами. Особенно известна трипольская керамика. Орнаменты на ней неплохо сохранились до нашего времени и сейчас считаются традиционно украинскими. Именно орнаменты сделали трипольскую керамику знаменитой. Трипольский орнамент отражает представление о природных явлениях, смену дня и ночи, времен года, отражены животные и растения, косые потоки дождя и лестницы посевов, охраняемых священными собаками. Главным религиозным символом трипольцев была Великая Мать- Вселенная. Символом одного из Начал Жизни было Солнце, которое часто отражалось в виде креста-свастики. Вторым Началом Жизни считалась Мать- Природа, которую символизировали глиняные статуэтки женского божества. У трипольцев еще за три тысячи лет до китайцев появился символ Инь- Янь (символ единства противоположностей во Вселенной - темноты и света, неба и Земли, мужского и женского начал и т.п.). Именно трипольцы дали названия почти всем известным сейчас созвездием и создали самый древний в мире лунный календарь. Орнаменты трипольцев - это и есть их письменность. В трипольской культуре присутствовала начальная фаза иероглифической письменности, которая по каким-то неизвестным причинам не получила своего развития. Среди археологических находок поражает мастерство трипольцев в изготовлении различных бытовых предметов и орудий из кремния и даже меди. Это – ножи, серпы, топоры, наконечники стрел и копий, булавы, мотыги, проколки, шила, иглы, рыболовные крючки, браслеты. Известно, что первый на Украине механическое устройство – сверло, которым делали отверстия в камне и дереве, изобрели именно трипольцы. Трипольская культура существовала в период 5400-2700 гг. до н.э.. Трипольцы называли свою страну Аратта (солнечная страна). Она хотя и прекратила свое существование, но оставила свой след среди следующих поколений. 1.2. Периодизация трипольской культуры На всей территории Украины, начиная с VI тысячелетия до I тысячелетия перед Рождеством Христовым, образовалась культура, на протяжении всего своего существования было вполне отчетливые черты. Существует несколько типов периодизации трипольской культуры. Первый - это тип периодизации Т. Пассека, который состоит из трех этапов: 1) Ранний: 4000-3600 до Р.Х. (Прутско-Днестровское междуречье) 2) Средний: 3600-3100 до Р.Х. (Днестр-Бугское междуречье) 3) Поздний: 3100-2500 до Р.Х. (Днестр-Днепровское междуречье) Ранний этап: в это время трипольские племена расселялись в бассейне Днестра и Южного Буга. Жилья строили в виде землянок или полуземлянок, а также преимущественно наземные, стены делали из дерева или плоту, который обмазывали глиной. На раннем этапе развития трипольской культуры появляются также наземные здания прямоугольной формы. В поселениях, расположенных на возвышенных плато, размещение жилья напоминало форму круга или овала. Основой хозяйства было земледелие, скотоводство, охота, собирательство, рыболовство. Сеяли пшеницу, ячмень, горох. Обрабатывали землю с помощью мотыг, а урожай собирали с помощью серпов с кремневыми вкладышем. Основу животноводства составляла крупный рогатый скот, затем были свиньи, овцы, козы, а также известная домашняя лошадь. Значительного развития достигли гончарные изделия. Лепили посуду, ожерелье, модели жилья, амулеты. Модели жилья и амулеты имели ритуальное назначение и были связаны с земледельческими культами. Поверхность посуды покрывали углубленным орнаментом или каннелюрами в виде лент из нескольких параллельных линий, образовывали спиральные формы орнамента. Таким орнаментом покрывали также большинство статуэток. Средний этап: на этом этапе территория расселения расширилась от Восточной Трансильвании на запад до Днепра на восток. Они заняли территории в районе водосбор Верхнего и Среднего Днестра, Прута, Серета, Южного Побужья и Правобережье Днепра. Поселения уже были значительно больше размером и размещались у рек и ручьев. Жилья в плане имели форму удлиненного прямоугольника и строились на фундаменте из расколотого дерева, положенного поперек, на него накладывался толстый слой или несколько слоев глины. Увеличивалось количество населения и посевные площади. Скотоводство тоже приобрело большее развитие, а вот охота приобрела вспомогательного значения. Орудия труда производили из кремня, камня и кости животных. Началась добыча меди из месторождений на Волыни и в Поднестровье. Также более высокого уровня достигло гончарство. Характерным для конца этого периода стал монохромный спиральный орнамент, нанесенный черной краской на желтовато-красном ангобу. Посуда различных форм леплена руками, возможно применение медленного гончарного круга. Общественный порядок на этот период оставался матриархально-родовым. На позднем этапе Триполья-Кукутени происходит процесс дезинтеграции культуры, сложения на ее базе отдельных групп памятников, отличающихся друг от друга не только по формальным признакам (например, различиям керамического декора), но и по хозяйственно-культурному типу. С исчезновением поселений-гигантов преобладают небольшие поселки (до 10 га). Происходит деградация жилой архитектуры, немногочисленны оборонительные сооружения. Позднетрипольские поселения располагались не только в пойме, где заливные луга служили пастбищами, как об этом писал Е.Ю. Кричевский (связывая местоположение поселка с развивавшимся скотоводческим хозяйством позднего Триполья), но и по высоким берегам рек. Жилища в большинстве, как и в более древнее время, оставались наземными, глинобитными; но по конструкции они стали проще и не представляли столь мощных глинобитных остатков, как в среднем периоде (например, во Владимировке, Коломийщине II и др.). Таковы наземные жилища в Городске, Сандраках, Мерешовке, Кошиловцах и др. Остатки их однослойные. Кроме наземных жилищ, известны и полуземлянки. Второй тип периодизации принадлежит Викентия Хвойки, который считал, что Трипольская культура является мостиком между эпохами камня и бронзы. Поэтому, уместно разделить ее на два Ефама: 1) Связанный с каменным веком. Первый характеризуется отсутствием скотоводства и развитым земледелие. Характерная примитивнисть в формах посуды и использование Кремнев или каменных орудий труда. Были развиты рыболовство, собирательство, охота. Селились в основном у воды, в землянках. Характерны такие поселения, как Лука-Врублевецкая, Бернашивка, Пьянишкив, Ленкивцы. 2) Связанный с медным веком. Он связан с использованием орудий труда и оружия из меди, более развитая керамика. К тому же, начинают закрепляться патриархально-родовые отношения. Крупнейшими поселениями были Усатово и круг Городская. Глава 2. Керамическое искусство Триполья 2.1. Трипольская керамика Выжженная на огне глина была первым искусственным материалом. Изготовление глиняной посуды стало едва ли не самым большим достижением наших предков. Именно керамика является одной из самых колоритных страниц трипольской культуры. Несмотря на общие, визитки черты, имеет она и яркие отдельно-племенные варианты. По форме посуды, сырьем, технологией изготовления, способами и видами отделки определяют время и место производства посуды, его ареал, общая степень культуры людей, что его изготовили. Сейчас доказано, что племена охотников и рыболовов изготавливали хозяйственную посуду, украшенная штампованным орнаментом, а трипольские племена земледельцев и скотоводов – плоскодонную со спирально-меандровым орнаментом. Расписная посуда. Вторая половина IV тыс. До н. е. НМИУ Сначала преобладала лепная керамика, что объясняет значительную толщину стенок посуды. Глиняную ленту сплющивали и накручивали по спирали на заранее изготовленное донышко, сглаживая и затирая неровности рукой или деревянной палочкой. Глиняная масса поначалу была примитивной, впоследствии трипольцы изготавливали утварь из знаменитой мульчованой глиняной массы: в глину добавляли полову, конский помет, толченые раковины моллюсков и тому подобное. Установлено, что изготовлением керамической посуды занимались исключительно женщины. Поэтому можно допустить мысли, что гончарный круг у трипольцев появляется в среднем периоде, вместе с утверждением патриархата. Посуда изготавливалась трех типов: хозяйственная, кухонная и культовая. Разнообразной был, и так называемый, кухонная посуда, использовавшийся для приготовления пищи: кувшины, крынки, горшки, кружки, кринки, миски, тарелки, кубки, чаши, сковородки. Среди всего многообразия форм преобладает стакано-подобная или горщко-подобная посуда всевозможных размеров, некоторые из них по пропорциям приближаются к кувшинов без ручки или крынок. Случаются и широкогорлые амфоры, кружки с одной ручкой, миниатюрные сосуды с покрышками. С. М. Рыжов выделяет 16 типов трипольской керамической посуды, в том числе по форме: конические, биконические, сферо- и усичёноконичний; кратеро-, бинокле-, кубко-, амфоро-, грушевидный и вазоподобный; воронковидный; гострореберный; с плавным и резким профилем; с усиченоконичною горловиной; с утопленными венцами; полусферические миски. Потребность в керамической посуде большая. В подавляющем большинстве трипольских поселений найдено ремесленные печи, время и двухъярусные, в которых выжигалось глиняная утварь. Очевидно, производство керамики становится делом мастеров-профессионалов, специализированной отраслью общинного ремесла. Масштабы керамического производства поражают, однако настоящего мастерства и совершенства трипольцы, в частности племена Приднестровья, достигли в отделке посуды. Наблюдается минимум десять типов узора: односторонний, двусторонний, статический, динамический, переменный, в основном геометрический. Самыми популярными орнаментальными элементами были спираль, меандр и каннелюры, распространенным был полихромная роспись черной, белой и красной минеральными красками. Выделяют следующие употребляемые способы орнаментации: ямки, расчески вдавливания, рельефные композиции, отпечатки шнура или текстиля, рельефные шишечки, валики по шейке или плечиках, налепных скобки, насечки, прочерк зигзагообразных линий с цветной росписью или без него. Часто вплетаются реалистичные изображения растений, животных, человека или частей его тела. В раннем периоде орнамент наносили иногда и на сырую глину с помощью керамических штампов. В общей системе орнаментации глиняной посуды трипольцев выделяют менее 18 схем: крестообразно; фистонни; метопни и тангентни композиции; горизонтальные S-образные и наклонные дуги; вертикально разобщены и так называемые негативные овалы; совиный лик; волюты с листочками на концах; треугольники с вытянутыми вершинами; так называемая лицевая схема; волнистые ленты; косая сетка; фриз; кометы; концентрические круги; наклонные дуги; канелюры; меандры и тому подобное. Конечно, трипольская культура знала локальные способы орнаментации посуды. Например, различное сочетание полосных (фриз, окаймление, бордюр), волнистых и ломаных линий. В междуречье Южного Буга и Днестра цветная роспись был обычным явлением, а вот в Среднем Поднепровье не дал расписанного черепка. Следует отметить, что трипольская цветная роспись керамики - это явление уникальное, практически не повторяется в других культурах. Особого внимания заслуживают терракотовые женские статуэтки с подчеркнуто женскими формами тела, а также фигурки женщин с младенцем - так называемые трипольские мадонны. Известны также статуэтки, изображающие женщину с чашей на коленях. Поскольку найдена такая антропоморфная пластика на жертвенниках в помещениях и родовых святилищах, считают, что она имела сакральное, магически культовое назначение. Из глины строили и жертвенник, у которого происходили религиозные обряды с использованием терракотовых статуэток. Интерес вызывают и терракотовые модели жилья, которые, по нашему мнению, достаточно точно копируют настоящее трипольское помещения. 2.2. Этапы развития трипольской керамики. Гончарная посуда трипольской культуры является одной из вершин искусства керамики, что существовало на землях Украины. Керамическое производство этого времени характеризует совершенная технология, разнообразие ассортимента, разнообразие декора. Производство керамики в трипольской культуре носило характер общинного ремесла. Посуду моделировали с помощью ленточной техники. В позднем триполье, очевидно, уже существовали художественно-гончарные ячейки, где работали мастера-профессионалы. На начальном этапе трипольской культуры, на фоне сохранившихся ранних традиций, развивались новые формы и черты декора, которые воспринимались через влияния гончарства степных культур и Днепро- донецкой культуры (Южное Побужье и юг Среднего Поднепровья) Дольше, чем в Днестровско-Прутском междуречье, задержались ране- трипольские традиции в Среднем Поднепровье. Многие характерные для триполья форм посуды заимствовано из западных и юго-западных регионов. И хотя неолитическая керамическая традиция поднепровских лесостепов была беднее, чем трипольское гончарство, она несколько повлияла на местную трипольскую посуду. Керамика восточных регионов потерпела воздействий южных (степных) культур с развитым животноводством. Так, с среднестоговской культуры в трипольские поселения Побужье попала посуда примитивных форм, которая производили с добавлением толченых раковин, украшенная накольчатым орнаментом и углубленными линиями. В восточных регионах в период среднего триполья на керамике сказались контакты с днепро- донецким гончарством. В гончарстве среднего периода трипольской культуры состоялся прогресс – распространилась техника выжигания посуды в гончарных горнах, укоренился роспись посуды перед обжигом, что значительно повысило его качество и эстетическую ценность. Выжигание проводили в специальных одно- или двухъярусных горнах, которые обеспечивали высокое качество процесса. Гончарный комплекс открыт на поселении Веселый Кут в Побужье. Здесь найдены остатки двух гончарных горнов. Один из них реконструирован как двухъярусный, подковообразной формы, который по конструкции напоминает поздние горна. На поселении Гребени найден одноярусный горн. Производство было общинным ремеслом. Художественные черты посуды этого времени самые разнообразные. В группе кухонной посуды – появление на стенках схематизировано человеческой головы; в рисованной посуде – спираль имеющая несколько разновидностей, прямолинейные узоры, композиции из метопами, "личины" антропоморфного божества. На больших грушевидных посудах-хранилищах – сложная спираль, выполненная углубленными линиями. В отдельных случаях техники углубленного и рисованного декорирования могли совмещаться (посуда из поселения Владимировна). Посуда среднего периода разделяют на две группы - кухонная и столовая. Кухонную посуду, преимущественно горшки разных размеров и форм (от высоких, с высоко поставленными плечиками, в приземистых, напоминающих чаши), изготавливали из глины с примесью песка, толченых раковин и слюды. Её стенки были толстыми с простой, грубоватой обработанной поверхностью, что соответствовало требованиям к посуде, в которой готовили пищу. Формы трипольских горшков Днепро-Бугского междуречья – широко открыты, с хорошо выраженными конструктивными составляющими: высокими прямыми или чуть разведенными вверх венцами, плечиками, расположены достаточно высоко, с конической прямой или чуть вогнутой или выпуклой придонной частью и плоским донышком, что по диаметру примерно вдвое меньше венца. Часто по срезу венца наносили насечки или пальцевые защипи. Найдено горшки с ушком, украшенным горизонтальными насечками, и горшки на невысоких ножках. Позднетрипольская кухонная посуда Среднего Поднепровья и Днепро- Бугского междуречья продолжил традицию предыдущего периода, но его орнаментация обедняется. Новым видом орнаменту есть оттиски шнура и веревочки в один или два ряда или короткие полоски этих оттисков у основания шейки. Обломок сосуда с "личиной". Вторая половина IV тыс. До н. е. НМИУ Несмотря на простоту форм, и декора кухонного трипольской посуды Среднего Поднепровья, это была высококачественная утварь, охарактеризованная эстетикой внешнего вида и многообразием, что достигались благодаря пропорциональной соразмерности всех составляющих и скромными средствами орнаментации. Так, часть кухонных горшков с Красноставки имеет орнамент из наколов, что складывают и заполняют геометрические фигуры. Декоративный эффект горшков с Шкаривки создавался с помощью различной обработки поверхности стенок, например, на высоком горшке с ушками, на плечиках которого – поле, отделенное от нижней части туловища, заполненное гребенчатой штампом и широкой зигзагообразной линией, обработанной полосатой фактурой, а венца покрытые вертикальными группами полосок-расчесов. Трипольская столовая посуда из Среднего Поднепровья гораздо сложнее формами и декором. Две её главные группы – рисованная и украшенная углубленными композициями посуда, – что с начала среднего периода трипольской культуры развивались в Киево-Каневском Поднепровье и Днепро-Бугском междуречье, имели несколько локальных и хронологических вариантов. Для столовой посуды Среднего Поднепровья характерные формы, похожие на позже привычные для украинского народного гончарства – горшки нескольких разновидностей, миски, подобные украинской "миски с ребром", подобные горшку посуда, изредка – кувшино-подобные сосуды с высокой шейкой. По размерам они варьируют от больших к совсем маленьким. Специфические формы, что появились в Поднепровье в средний период трипольской культуры, были у больших сосудов для хранения припасов (зерновики и другие) с грушеобразным или биконическим туловищем, узким донышком и еще более узким горлом. У них были небольшие венца (иногда отсутствуют), а иногда специальные покрышки. В изделиях локальных культурных групп нашли продолжение ране- трипольской традиции углубленного декора, которые заимствованы из Среднего Поднестровья. В поселении Владимиривка, которое относят к петренской (поднестровской) локальной группе, развивалась рисованная посуда, а также посуда с углубленным орнаментом, иногда сочетали с росписью красной и белой красками. Сосуды с углубленным орнаментом. Вторая половина IV тыс. До н. е. НМИУ Также распространение получили различные бокалы, среди которых выделялись сосуды с низким изломом выпуклой части. Кувшино-подобная посуда имела разные пропорции, округлые и биконические формы с невысокими венцами и маленькими вертикальными ушками с дырочками для подвешивания, но, преимущественно, без высокой шейки. Возможно, в нем носили воду. Среди керамических изделий Среднего Поднепровья типичными были так называемые "бинокли" – сдвоенные или одинарные предметы без дна. В Поднепровье создавали и антропоморфные в форме широкобокой сосуды с суженным горлом, характерные кратероподобные сосуды с высоким раструбом горла и покрышками в виде усеченного конуса. Существенный признак этого времени - углубленный орнамент. По мнению некоторых исследователей, его следует рассматривать как один из ярких этнографических элементов, отличался у племен восточного и западного региона Триполья. Средствами углубленного декорирования созданы декоративные композиции, мало уступали сложностью и совершенством рисованным. На Владимировском поселении углубленные линии на шарообразной части крупных грушевидной кувшинов-хранилищ образовывали рисунок, в котором исследователи видят двух змеев: извилистые линии, прекрасно вписаны в закругленный силуэт сосуды и подчеркнуты красной краской. В Днепро-Бугском междуречье применяли также инкрустацию углубленного орнамента белой глиной и покрытие поверхности красным ангобом. Для них характерна высокая культура орнамента, мастерское сочетание сложного рисунка с формой сосуда. Типичным для восточно-трипольского региона была посуда в виде кратеров - утвари, туловищем напоминало горшок с четко выделенными плечиками и конической (реже - слегка выпуклой) нижней частью и с высокими (почти треть или половина высоты сосуда), широко разведенными венцами. Орнаментация этих сосудов в основе имела одну-две схемы, варьировались с помощью деталей: на туловище - нечто вроде больших лепестков (полуовалы), нарисованных тремя и более линиями, которые, как чашечка цветка, охватывали сосуд или широкие (также из нескольких линий) полосы, разделяющие туловище на вертикальные зоны. Обозначены мастерством декорации, в сосудах-кратерах продемонстрировано хорошее знание орнаментального канона и ощущение формы. А некоторые образцы очень гармоничны. Характерно, что в этой группе декоративных рисунков присутствует традиционное сочетание орнаментальности и изобразительности. Рисованная столовая керамика, как отмечалось выше, составляла небольшой процент среди керамических изделий восточного региона Триполье и продолжала традиции, привнесенные из западных земель трипольской культуры, но имела ряд локальных и хронологических особенностей. В Среднем Поднепровье рисованная посуда распространяли, начиная со среднего периода развития культуры, сначала укореняясь в Днепро-Бугском междуречье. Возрастание роли цвета на посуде наблюдаем в керамическом комплексе Красноставки Черкасской, бело-серую поверхность которого покрыта красной росписью. Распространялось также ангобирования посуды светло-коричневой, реже - белой красками, иногда (после обжига) - охрой. Расписной сосуд. Первая половина IV тыс. до н. е., с. Кирилловка Одесской обл. В период наивысшего расцвета трипольской культуры группу рисованной посуды значительно увеличено. Но это, в основном, была импортная поднепровская керамика. Появилась также местная посуда (например, керамика с серой поверхностью и темно-коричневым росписью), ставший характерным для восточного региона Триполье на его заключительном этапе. В росписях керамики памятников с. Мирополье светло-коричневый цвет ангобированная фона сочетали с темно-коричневым росписью, также в "отрицательной" манере. Импортированный из западных регионов Триполье рисованная посуда почти полностью заменили местным, хотя последний был менее качественный. Продвижение населения из западных регионов трипольской- кукутенськой зоны в Побужье и Поднепровье и переноса на восток западных художественных традиций сказались на особенностях расписной керамики с поселения Владимировка, которое, по новым археологическим данным, была одной из юго-восточных форпостов петренской локальной группы. Посуда из Владимировки, изготовлена из тонкоструктурной глины с примесью песка, - светло-глиняная, покрытая оранжевым, красным или палевым ангобом, расписана черной краской, как в "отрицательной", так и в "положительной" манерах. Развитый орнамент варьировался на разных образцах от сложных до простых, но изысканных композиций. Иногда он покрывал всю посуду или его большую часть – образовывал тип раппортного узора, например, на биконическом "кувшине", где в раппортном элементе искусно использовано мотив "двух змей". Характерный для посуды с углубленной орнаментацией, он распространялся на целой стороне большой грушевидной утвари. В других случаях декоративную композицию размещали широкими поясами, в основе которых – спираль в виде лежащей восьмерки или ее упрощенные варианты. Этот орнамент также имел сложные виды, например, на грушевидной посуде, где ощутима "изобразительная", органическая первооснова – две сплетенные головами змеи, изображения которых подчеркнуто широкой полосой черной краски. Оригинально оформляли орнаментом и небольшие ушки. Миски и блюдо подобные внутренние поверхности "биноклей" расписывали типичной трипольской композицией из двух широких лент, которые, симметрично изгибаясь, отходили от краев навстречу друг другу: в этой схеме некоторые исследователи указывают на изображение "небесных оленей". Изображение человека на обломке расписной сосуды (прорисовка), г. Ржищев, Киевской обл. В общем Владимирский посуду стилистически отличается от петренського и подобного ему посуды западного региона более ясной и "спокойной" декоративностью, лучшим, мягким сопоставлением содержания орнаментальных композиций и формы сосуда. Эта роспись менее фантастический и капризный и лучше связывается с нашим представлением о назначении керамического утварь земледельцев. Грушевидную "вазу", расписанную в две краски сложной композицией из овальных форм, найдено на поселении Пенежкове. В это время увеличено количество посуды, украшенной по белому фону красным или по фону черепка темно красным с черной обводке росписью, полосы орнамента стали шире, их дополняли крупными элементами в виде вытянутых треугольников, овалов с черными круглыми пятнами внутри Грушевидную "вазу", расписанную в две краски сложной композицией из овальных форм, найдено на поселении Пенежкове. В это время увеличено количество посуды, украшенной по белому фону красным или по фону черепка темно красным с черной обводке росписью, полосы орнамента стали шире, их дополняли крупными элементами в виде вытянутых треугольников, овалов с черными круглыми пятнами внутри На основе памятников типа Владимировки сформировалась Томашевский-сушкивська локальная группа начала позднего периода Триполья в Буго-Днепровском междуречье: Майданецкое, Сушковка, Томашовка, Попудня. Возникновение этого явления, которое также характеризуется рисованной керамикой, связано с проникновением на восток нового, западного этноса. Рисованная посуда данной группы, хотя менее тщательно изготовлена, однако оставался достаточно качественным, что вообще свойственно для трипольской керамики. Роспись, несколько беглый, темно- коричневой краской по отделки теплых цветов совмещал оттенки от красновато-красных до желто-оранжевых тонов. Орнамент тяготел к некоторой сухости, уменьшение элементов и измельчение композиций, наблюдалось и позже, на других памятниках. Сформировалось несколько новых декоративных схем и орнаментальных композиций, усилилась тенденция к изобразительности, преимущественно символической, схематизированной. Так, на больших биконических сосудах, форма которых получила более выраженной ребристости, наносили узкий фриз темного фона, разделен на метопы. В таких композициях чувствуются предельно схематизированные остатки древних спиральных схем. Иногда всю верхнюю часть сосуда занимала более сложная композиция с мотивами "личины" или различные варианты спиралей из "двух змеев", продолжающие традиционные для столовой посуды среднего периода схемы (крупные, фризовые и раппортного). В поздний период в Буго-Днепровском междуречье получили распространение композиции изобразительного характера, выдержаны в строгих пределах канона. Так, на небольших биконических бокалах на верхней части размещали метопну композицию "пейзажного" типа, в которой есть метопа с изображением, подобного растения ("сосенки"), на земляном холме – закругления с плавными горизонтально свисающими полукольцами темной краски. Такая схема разделена вертикальными и косыми полосками в виде узких "лесенок", что наводит на мысль о картинке важной для трипольцев злакового растения и символов небесной влаги (облаков, дождя). Расписная сосуд (прорисовка), с. Крутобородинци Черкасской обл. На керамических находках из Киевского Поднепровья известны зооморфные изображения, преимущественно собаки, иногда трактуют как нарочито стилизованные фигуры "быков с птицей на спине", птицы, реже – олени. Учитывая местное происхождение этих изображений, а также на принципиальное сходство подобных мотивов в керамике различных трипольских регионов, некоторые исследователи видят возможность связи "трипольской звериного стиля" с каким-то пока не определенным центром. На посуде из Киевского Поднепровья стилизованные зооморфные мотивы на биконических сосудах соединяются с орнаментальными фризами, причем первые наблюдаем в верхней части (на плечиках) сосуды, а вторые - ниже, как и на западных образцах. В орнаментальных фризах зафиксировано как варианты древних спиральных схем, так и новые орнаментальные решения. Заключение Трипольская культура – археологическая культура, распространённая в VI-III тыс. до н. э. в Дунайско-Днепровском междуречье, недалеко от Киева. Необходимо отметить, что трипольская керамика занимала одно из видных мест в Европе того времени по совершенству выделки и росписи. В любом трипольском жилище археологи находят огромное количество керамических изделий – блюдечек, тарелочек, кувшинчиков, игрушек, амулетов и моделей жилищ. Оседлый образ жизни благоприятствовал расцвету гончарного искусства. Глиняную посуду они изготавливали вручную, без помощи гончарного круга и хорошо обжигали в специальных печах. Существует несколько групп трипольской керамики: керамика с углубленным орнаментом, чаще всего в виде спиралей; керамика тонкостенная, с хорошо полированной поверхностью, украшенная каннелюрами; керамика из тонкой розовой массы со спиральным орнаментом, нанесенным черной, красной или белой красками.В трипольском орнаменте ярко выражены представления о природных явлениях, смене дня и ночи, времен года. Орнаменты сосудов изображают пахоту и посевы, животных и стебли растений. Многие трипольские сосуды покрыты узором в несколько ярусов. Узор сложен, он сильно отличается от обычных орнаментальных приемов древних керамистов: здесь есть ритм, каждый ярус расписывается по своей, присущей данному ярусу, системе. Роспись трипольского сосуда не просто сумма отдельных знаков, а сложная продуманная система, нечто целостное. На трипольских расписных сосудах ниже полосы земли, как правило, ничего не изображалось. Это говорит об отсутствии представлений о подземном мире. Трипольская керамика – таинственная и уникальная. Археологические музейные экспонаты помогают нам узнать об истории, многогранности этой культуры, а новые глиняные изделия возрождают мир Триполья. Трипольская керамика неброская и не яркая, простая, но наполнена внутренним смыслом и потрясает своей энергетикой. Список использованной литературы 1. Античные города Северного Причерноморья. - М.; Ленинград, 2005. 2. Археология Украинской ССР. - К., 1986. - Т. 2. 3. Археология УССР. - К., 1985. - Т. I. 4. Баран В.Д. Древние славяне // Украина сквозь века. - К., 2008. - Т. 3. 5. Видейко М. Ю. Трипольская цивилизация. - К., 2003. 6. Древняя история Украины в двух книгах. - К., 2004. - Кн. 1. 7. Даниленко В. Н. Неолит Украины. - К., 2009. 8. Збенович В.Г. Ранний этап трипольской культуры на территории Украины. - К., 1999. 9. История украинского искусства. - К., 2006. - Т. 1. 10.История украинской культуры. - К., 2001. - Т. 1. 11.Крылова Л. П. Энеолит и бронзовый век Украины. - К., 1998. 12.Новые памятники древней и средневековой художественной культуры. - К., 2000. 13.Пассек Т. С. Трипольская культура. - К., 2001. 14.Погожева А. П. Антропоморфная пластика Триполье. - Новосибирск, 2003.
Орнамент «трипольской культуры» впервые встал перед автором как вызов и как общественная проблема во второй половине 1970‑х годов на проспекте Победы в Киеве. Ряд типовых домов улучшенной планировки художники-монументалисты Иван Литовченко и Владимир Прядка украсили значимыми для истории Украины сюжетами. Как это могло случиться не при Петре Шелесте, при котором был выдан заказ, а уже при «прошелестевшем его» Владимире Щербицком - до сих пор остаётся загадкой. Какая‑то лазейка на художественном совете, кто‑то вышел покурить, кому‑то было всё равно? А кому‑то вовсе нет!
В итоге - останавливающая взгляд редких тогда водителей и сплошных пешеходов таинственная окружность с бегущими внутри по круглой планете козерогами, у которых вместо хвостов - проростки пшеницы-двузернянки. Зелёно-охряная гамма… Спокойная уверенность автора оригинала орнамента, жившего там, «по ту сторону времени» Великих пирамид в Гизе, войны шумерских городов Киша и Урука и клинописных строк «Послы Аги, сына Эн Мебарагеси, в Урук к Гильгамешу явились…» - в том, что в мире «всё будет хорошо. Что если окотятся козы, так непременно «прозябнут» - прорастут из пашни и злаки, и всё будет, как в древних молитвах, то есть как всегда, ПО КРУГУ. По календарному аграрному кругу, как заповедано не только прадедами, но и мифическими Первопредками.
За «прозябшими козерогами» на следующих торцах зданий нового квартала разместились иные значимые мозаичные воплощения «украинских мифов». Это было начало того мегаполисного поветрия, которое в последние два года брызнуло на киевские дома с новой силой и нареклось продвинутым термином «муралы». «Трипольская тарель» на проспекте Победы свидетельствует ныне лишь о том, что «новое есть хорошо забытое старое», и что гончарный круг украинской судьбы вертится с завидным постоянством. Так же, как ходит иголка в руках вышивальщицы, наносящей на полотно необъяснимые узоры, доступные только народному «коллективному бессознательному».
Фото с выставки «Слава Украины. Золотые сокровища исчезнувших цивилизаций».
Музей русского искусства, Миннеаполис, США (октябрь 2011 - февраль 2012 г.)
Тот, кто глядел на «злаковых козерогов» да ещё знал, что где‑то тут под ними обитает современная украинская Сафо - Лина Костенко, одна из знаменосцев поэтической расшифровки символов дописьменной украинской археологии, - уже строил в своём пылающем энтузиазмом мозгу Вечную Украину. В этой Украине глинобитные полы, орнаменты и сосуды Триполиады и неньки-Украины начала ХХ века суть одно, связанное неразрывной культурной преемственностью.
Жизнь делала всё, чтобы подкормить эту самодостаточную уверенность, тем более она делает это сейчас, после четверти столетия Независимости.
Горшок. Кон. V - нач. IV тыс. до н. э.
Керамика; выс. 33 см. Инв. № ПКП 4
Давайте, читатель, сразу начистоту: мы НИКОГДА не узнаем, как Они называли сами себя тогда, 7200–2700 лет назад по нашему Времени. Хотя автор более чем уверен, что с Их языка Их самоназвание переводилось либо просто как «люди», либо как «настоящие люди».
И это немудрено: «людьми» в противоположность «чужим», «немым» («немцам») до сих пор называют себя любые традиционные общества на своём собственном, племенном ещё языке. И когда племенная общность исчезает или растворяется в волнах внешних переселений (включая и вполне ветхозаветные методы растворения: вырезать всех «мочащихся к стене» и присвоить их женщин) - язык уходит безвозвратно. Уже на глазах наших прадедов это произошло, скажем, с тасманийцами…
Нет основы для изучения давно забытого бесписьменного языка - не на что опереться. Изучать его с помощью трансовых состояний - это уже за пределами компетенции науки, при всех специфических возможностях гуманитарной научной интуиции.
Фигурка мужская. 3600–3400 гг. до н. э.
Керамика; выс. 15,6 см. Инв. № ПКП 11
Гуманитарная интуиция не позволит назвать жившую непрерывно на протяжении примерно двух тысяч семисот календарных лет условную «Триполиаду» - совокупность народов и союзов племён, объединённых территорией нашей правобережной Украины и общей аграрно-магической идеологией орнамента - «Араттой». Как бы не соблазняли нас первые записанные предания шумеров о «злой Аратте» и её народе, от которых шумерские праотцы бежали на юг Месопотамии в мифологические времена.
На сегодняшний день существует 12 (двенадцать) версий этногенеза носителей трипольской культурной общности. Пора остановиться - ещё «олимпийские боги любили дюжину»… Очень нравится автору, например, такой нынешний научный консенсус: жили-были от Балкан до Днепра крепкие неубиваемые хлопцы и девчата со времён позднего палеолита. И в течение поколений эдак двадцати (лет за четыреста по человеческому репродуктивному времени) просачивались к ним с юга Малой Азии незлобные гости с кремневыми серпами и «умными» магическими орнаментами на керамике. Керамику сплошь лепили посвящённые в это сакральное дело дамы - жрицы, живые представительницы Великой богини и покровительниц очага, чьи глиняные смыслово расписанные модели втыкались в золу «обобщёнными ногами». «Обобщённой» у этих богинек Триполиады была и голова…Выдающимися делались только бёдра: народы Триполиады всегда должны были помнить ОТКУДА ОНИ ВЫШЛИ. И быть вечно благодарными материнским чреслам…
Миска овальная. Ок. 4000 г. до н. э.
Керамика; выс. 14,5 см. Инв. № ПКП 65
Отцы в Триполиаде были не так существенны - всего лишь разведчики… Расходный пол, ничего личного.
Те, кто двигался через Балканы в края наших крепких, здоровых партнёрш, были ребятами с севера «Плодородного Полумесяца». Эти ребята в раскопанных уже супергородищах Чатал-Хююке и Хаджиларе в Южной Турции 9 000‑летней (и более!) давности хоронили родных, вмазывая их в глиняный пол собственных жилищ. Чтобы предки, значит, далеко не уходили и каждую ночь влияли на народные сны. Сообщали ОТТУДА всю необходимую информацию. Разведчики столетиями привыкали прислушиваться к Мирам… А Миры с тех пор объяснялись с людьми, прежде всего, на языке снов.
«Время снов» - Dreamtime - общепринятое ныне в западной этнологии наименование «мифо-магического времени», отражённого повсеместно в архаических орнаментах в любом материале, но прежде всего в керамике. В этом предвечно-вечно-сегодняшнем Dreamtime ежеминутно существуют и воспроизводятся через нас Первопредки, творцы всего доступного нам субъективно «человеческого» мира. Концепция Dreamtime, впервые выявленная на основе мифологий австралийских аборигенов, актуальна для всех архаичных ментальностей человечества. После исследований Карла-Густава Юнга и его последователей о «коллективном бессознательном» Dreamtime стало аксиоматикой «этнологии» и «культурной антропологии». Гуманитариям легче спорить по поводу нюансов терминологии - у них шире множественность опыта, наблюдаемого полевыми исследователями.
Сосуд биноклевидный. 4400–4200 гг. до н. э.
Керамика; выс. 26,2 см. Инв. № ПКП 47
Концепция Dreamtime, прилагаемая к керамическим и прочим орнаментам «трипольской» археологической культуры, господствовавшей на территории Украины 7200–2700 лет назад, говорит о самом важном: у народов Триполиады «сознание» так далеко ушло от «бытия», что они точно не помнили, когда же, по Карлу Марксу, «бытие определяло сознание». У наших «подследственных» уже со «Времени Снов», то есть с НЕЗАПАМЯТНЫХ ВРЕМЁН, «коллективное бессознательное, осознаваемое индивидуально, определяло «бытие»!
Что Триполиада знала о цивилизациях «новокаменного» Китая? Что эти цивилизации знали о Триполиаде? Даже если мы найдём прямые материальные свидетельства контактов или зависимостей культуры Яншао и Триполья-Кукутени, мы всё равно не докажем, кто первым из их носителей оформил концепцию Инь-Ян и соответствующую символику. И кто первым сотворил образ Небесного Дракона как Хозяина Живительной Влаги. Орнаменты говорят о примерно одновременном появлении общего образа-символа-представления. И это время - Время «Снов с Драконами» - совпадает как раз со временем существования Триполиады.
Первое точное упоминание о «расписной неолитической керамике» принадлежит не археологу, а именно антропологу и этнографу. Им был Фёдор Кондратьевич Вовк. Этот пирятинский разночинец добрую половину жизни провёл в Швейцарии и Париже, работал с европейскими камеральными артефактами долго и плотно. Оттого, должно быть, первым «сделал стойку» на публикацию Викентием Хвойкой результатов раскопок в усадьбе Зайцева на улице Кирилловской в Киеве, затем всемирно прославленных под названием «Кирилловской стоянки». Если бы не более представительные во всех отношениях раскопки того же Хвойки чуть позже на Девич-горе в местечке Триполье при прокладке железной дороги, то Триполиаду вполне могли бы назвать «Кириллиадой». Хотя бы по принципу приоритета в описании вновь обнаруженной археологической культуры…
Модель саней. 4300–4100 гг. до н. э.
Керамика; выс. 6,2 см, длина 9,2 см, шир. 4,7 см. Инв. № ПКП 48
Михаил Сергеевич Грушевский в предисловии к первому и второму изданиям «Истории Украины-Руси» придал находкам «нового расписного мира» академическую основательность. Причём во втором львовском издании 1911–1912 годов следует авторский «привет потомкам»: мол, между двумя изданиями нашей работы накопали много нового, кардинально меняющего наши представления…
Петербурженка Татьяна Пассек начала активно копать памятники трипольской культуры с 1924 года. Многочисленные трения с «местными» заставили её сначала вернуться в Питер к мужу-художнику. И уж потом, когда в УССР было репрессировано и «свёрнуто в бараний рог» всё более-менее постоянное в местной «истории материальной культуры», мадам Пассек снова оказалась «на коне» и сняла все возможные пенки славы в публикации трипольских материалов…
Ритуальный фаллос. 4500–3000 гг. до н. э.
Керамика; выс. 6,3 см, длина 16 см. Инв. № ПКП 49
История освоения отечественной наукой «родной до боли» трипольской культуры весьма напоминает анекдот Антуана де Сент-Экзюпери в «Маленьком принце» - о турецком астрономе, открытию которого поверили лишь тогда, когда он доложил о нём «в европейском костюме». Трипольеведение в тогдашнем Союзе шло «ни шатко ни валко», пока в середине 1950‑х не опубликовали с помпой переводные произведения Гордона Чайлда по археологии Ближнего Востока и Балкан. На этой модной волне все вдруг заметили написанную ещё в 1953 году первоклассную работу Сергея Бибикова по раннетрипольскому поселению Лука-Врублевецкая на Поднестровье. Через несколько лет тогда уже «Могучий Биб», директор киевского Института археологии АН УССР, уверенно возглавил «трипольское направление». Только специалисты помнили к тому времени о том, что «Биб» поднял трипольскую тематику на плечах своего учителя Бонч-Осмоловского. И только профессионалы могли оценить в тени «Биба» такого блестящего интерпретатора трипольских орнаментов, как Валентин Даниленко. По слухам, он был ветераном военной контрразведки «Смерш» и человеком с невыносимым характером. При единственной встрече с этим «трипольским гением» в Институте, который в 1977 году и позже располагался в корпусах Выдубицкого монастыря, автор, признаться, принял его за завхоза… А между тем «Валик», первый подлинный «трипольский романтик», способный «выдать интерпретацию на основании двух черепков», засеял то нынешнее немереное поле «Трипольского возрождения», на котором кто только не вырос - от рано ушедшего «астроархеолога» Николая Чмыхова до универсального трипольеведа Михаила Видейко, с которым автор имел честь окончить общий курс истфака Киевского университета выпуска 1982 года. Но даже дальновидный (и при этом по‑немецки скрупулёзный) Миша не мог представить себе, какой бум развернётся на благословенной украинской земле вокруг трипольских культуры и орнамента в XXI веке!..
Амфора шаровидная. 3700–3500 гг. до н. э.
Керамика; выс. 11,6 см. Инв. № ПКП 56
Воспоминания о былой жизни. Но разве эти воспоминания не рождают и жизнь будущую?
Семён Липкин. «Записки жильца»
Конечно, люди, «вовремя» заинтересовавшие трипольской тематикой тогда ещё главу Национального банка Украины Виктора Ющенко и его окружение, посеяли 7200‑летние чёрные зёрна пшеницы-двузернянки и ячменя в благодатную почву. Триполиада вполне закономерно стала нашим национально-культурным приоритетом и остаётся таковым посейчас, невзирая на любые быстротекущие политические перемены.
Триполиада - это наш голос в общем хоре настоящего и будущего рода людского. Её керамические орнаменты - это культурно-историческое эсперанто, на коем мы легко объяснимся со всеми народами от Перу до Китая и цивилизаций Сахары. Но главное, что Триполиада - наш вечный полноправный пропуск в Старую Европу. Уже потому, что ТРИПОЛИАДА - ЭТО И ЕСТЬ СТАРАЯ ЕВРОПА!
Вот Дракон или Великий Змей - как хотите, да хоть древнекитайский Лун - опутывает Небо и не даёт открыться Небесным источникам вод. Но ведь вода (или молоко, или масло, или священная пшеничная крупа) - в самом сосуде, и значит сам Змей выпустит её наружу по воле жрицы. А вот - через узкую земную кору, которая сама есть хребет подвижного второго Змея, шевелится третий Змей - подземный (горы Вранча и до сих пор - центр сейсмической активности балкано-причерноморского региона, тогда они были ещё более «тряскими»)
Горшок биконической формы. 2‑я пол. IV тыс. до н. э. Керамика; выс. 22 см.
Инв. № ПКП 68
Вот глиняный, плохо обожжённый «глава семейства» с выдающимся носом и напряжённым достоинством молится Небесному Змею: Пошли мне, Змеюшка, если парня, то надежду и опору рода, лучшего охотника и пахаря. Если девицу - так мастерицу, ведунью и мамочку рода! Выдай мне на этот раз, Змеюшка, лучшее, что у тебя есть - жизнью тебе отработаю, унесёшь меня через столько‑то вёсен и снова посеешь, где хочешь!
Коровки с цветущими рогами и хвостами ходят по овалу внутри сосуда-кораблика для пахтанья масла - видно, для жертвы Хранителю небесной Реки. Река - снаружи, в виде струй и испарений, чтобы он благополучно, после жертвования этого масла, переправил в лодочке усопшего члена общины и вернул его на Землю в эту же общину младенцем во благовремение.
О чём говорят трипольские биноклевидные сосуды? Не о культе ли Небесных Близнецов? Тех, кто через тысячу-полторы лет, разойдясь с миграциями племён по «национальным квартирам» Евразии, стали греческими Диоскурами, индоарийскими Ашвинами и прочими? Феномен рождения двух совершенно одинаковых детей из одного плодного яйца был одной из божественных тайн для жителей Триполиады и остался загадкой для нас с вами… Трипольцы приносили таким божественным парам парные жертвы на сосудах, связанных неразрывно и схожих, как объекты, которым были посвящены?
Амфора шаровидная. 2‑я пол. IV тыс. до н. э.
Керамика; выс. 18 см. Инв. № ПКП 71
Независимо от того, известны ли нам остатки или модели трипольских люлек - колысок - мы можем представить себе одновременно и сопровождавшие их глиняные игрушки-забавки, и скрытые за ними целые пласты быта каменного и медного веков на украинской земле.
Долгие снежные зимы между Карпатами и Днепром были столь же долгими и семь-пять тысяч лет назад. Вековые колебания в несколько градусов по Цельсию не отменяли ни санного пути, ни потребности умыться снегом, выйдя из натопленного «по‑чёрному» жилища.
На таких саночках ездили не только в соседние поселения «вождевства» или племени, но и катались в зимние праздники по Земле, как по Небу, подражая «по‑человечески» Солнцу, Луне и Звёздам. Обрядовыми «заместителями» светил могли быть жрецы (жрицы), «перебравшиеся» (ряженые) общинники и их дети вроде болгарских «кукеров» или буковинско-гуцульской «переберии». А когда зима проходила, и начинался новый аграрный год, напоминанием о сезоне сна природы могли служить модельки саночек-выручалочек, привязанные перед лицом трипольского младенца в колыске. Спи-засни, малыш, крепко-крепко, как спит Мир зимой до весны…
«Фруктовница».
Начало V тыс. до н. э.
Керамика; выс. 19,6 см,
диаметр чаши 28,9 см.
Инв. № ПКП 115
Триполиада вряд ли знала разделение на специалистов по магическому обеспечению женского плодородия и мужской фертильности. Одни и те же жрицы - травницы - бабы-повитухи варили снадобья для новобрачных обоего пола, боролись с долгим бесплодием пар и принимали роды. Для женихов и мужей у «эксперток» был припасён вот такой священно-жертвенный керамический агрегат. В сосудик в основании «модели», согласно законам имитационной магии, могли засыпать либо сухие семена, либо (что более вероятно) семена, замешанные на топлёном масле или свежем молоке. На «модели» схематически изображён семенной канатик.
Для нас останется неизвестным, использовался ли «предмет» для проведения ритуала внутри малой или большой семьи или над ним в буквальном смысле слова колдовали перед проведением «священного брака» между вождём и верховной жрицей поселения (племени) перед первым днём посевных работ. Уже в историческое время такие обрядовые «браки» сплошь и рядом проводились не только «натуральным образом», но и публично (дабы всякий «свой» мог убедиться, что «ответственные лица» обеспечили всем урожайный год).
Культ фаллического божества Приапа в древней Элладе, индийские «лингамы» и другие предметы поклонения мужскому плодородию перебрасывают мостки из веков Триполиады к нашей «виагре» и другим ухищрениям современного человечества…
«Меандр» древние греки считали своим ноу-хау в магической орнаментике. Орнамент из прямых углов, где прямая линия, дойдя до края, системой прямых же углов возвращается обратно, считался символом возрождения старого в молодом и, тем самым, родового бессмертия. В Триполиаде не было реки с названием Меандр (Мендерес), как в малоазийской Ионии, «наш» меандровый орнамент успешно проложил себе дорогу на стенках сосудов за две с лишним тысячи лет до этого.
Триполяне следили за извивами своих жизненосных рек и копировали эти извивы в узорах керамики и вышивки, шифруя в них диалектику смен поколений, начала и конца, Жизни и Смерти, возвращения к истокам. «Наш» меандр не знал резких ломаных линий и прямых углов. «Переломы» были чужды восприятию триполян. Перемены - даже периодические ритуальные сожжения собственных поселений «а-ля майя» - рифмовались у них с гармоничным ходом природных циклов.
Миска с перегородкой. 3850–3500 гг. до н. э.
Керамика; выс. 6,7 см. Инв. № ПКП 206
Cолнце - кормилец (кормилиЦА у триполян? Слишком часто солярные знаки совпадают у них с символами женской груди) в позициях двух солнцестояний и двух равноденствий - в трипольской «керамической магоанимации» рассматривалось как четыре разных Солнца. Одно льёт живительный Прибывающий Свет, другое - Дожди Роста, третье стимулирует Дожди Плодов, четвёртое несёт Белых Мух Ежегодной Смерти. Но и в «меандре перемен» и в «Пути Солнц» всегда сверху и снизу - линия ограничения формата, Край Мира (Нашего, Нижнего или Небесного), из которого «ростки» - риски пробиваются в параллельные миры,
«прорастая» в них.
«Солнц» в орнаменте могло быть и больше, если они совпадали со временем посева и сбора значимых злаковых и овощных культур, спаривания или окота домашнего скота и диких животных. Но как бы ни катилось по фону триполянское «анимационное Солнце», оно всегда цепляется за виртуальный керамический фон лучиками-проростками. Так совершается его ежегодная «жизнедайная» работа.
Тип триполянской «фруктовницы» как объёмный образ «анимированного Солнца». «Наш» волнистый меандр подчёркнут в объёме и краем венчика, и продавленным рисунком по стенке сосуда. Причём на рельефе на краях меандровых завитков видны плавникообразные «хвосты Змея». Это говорит о том, что трипольский меандр изначально и мог быть «Змеем», аналогичным индоарийскому Шеше. На кольцах этого Змея и стоял «наш» Мир.
И, наконец, магическое вращение сосуда, привязанное жрицами к сезонам года, производилось, очевидно, за счёт деревянных или костяных «ступиц поворотного колеса», которые могли вставляться в отверстия его основы. Подбор материала для таких «ступиц» также мог определяться мифо-ритуальным контекстом этнокультурного региона Триполиады, громадной в пространстве и времени.
Горшок с изображением проросших зёрен.
3850–3500 гг. до н. э.
Керамика; выс. 27,7 см. Инв. № ПКП 5707
Становление гончарства неотделимо от неолитической земледельческо-скотоводческой революции в «Плодородном Полумесяце» Ближнего Востока и по человеческим меркам практически одновременно - на Балканах и в междуречье Прута и Днепра. Магическая функция трипольского орнамента - выражение коллективного архаического опыта, обобщённого жреческим сословием Триполиады (преимущественно женщинами типа позднейших весталок и жриц «Матери богов и Гестии» - Хранительницы Очага, «старшего брата» гончарной печи).
Жреческие группы - прообразы будущих «коллегий» друидов, вайделотов и волхвов Старой Европы - пытались наладить обратную связь с Космосом, влиять «в ручном режиме» ритуалов на правильное чередование аграрных сезонов. Ироничное выражение «закат Солнца вручную» является довольно точным отражением сути представлений имитационной магии Триполиады. Перед нами - в той же степени трипольское блюдо, в какой, согласно орнаменту, и «Небо Четырёх Солнц», вполне определённо фиксирующее пребывание Солнца в четырёх критических точках годового стояния. Точки летнего и зимнего солнцестояния (в датах «Новорождённого» и «Воскресающего» Солнц) переданы в виде «сфер-зародышей». Сферы же с проростками растений - это отражение точек весеннего и осеннего равноденствий (то есть времени сбора озимых и яровых культур). В архаических представлениях, вращая такую тарелку, можно было «помогать Солнцу идти правильным путём»…
Горшок. 3850–2900 гг. до н. э.
Керамика; выс. 21 см. Инв. № ПКП 613
Другой вид «прозябающего, прорастающего семени под покрывалом плодородной влаги» (снег над озимыми культурами и дождь над яровыми) был связан с одновременным или последовательным вливанием (всыпанием) в сосуд двух жертвенных веществ - допустим, молока, топлёного масла, талой воды и сухих или намоченных для ферментации семян злаков. Впрочем, мировые этнографические аналоги показывают, что в этот своеобразный «Божественный сепаратор» при определённых ритуалах могли вливаться также кровь или сперма рогатого скота и даже человека. По крайней мере, неясно, где впервые появилась «мужско-женская» инь-яневская дихотомия керамического орнамента - «у нас», на территории Триполиады, или же в древнейшем, «догосударственном» Китае.
Это «мифоэпическое полотно» на днище блюда - явный отсверк космогонического мифа одной из культурно-исторических областей Триполиады. Но даже свою «повесть о сотворении Мира» трипольцы могли оформить только в аграрно-календарных магических образах.
Полосы бахромы, свисающей с подолов одеяний сражающихся и непобедимых «Воина Света» и «Воина Тьмы» - явные образы дождя и снега… При этом мы вряд ли уже узнаем, что было «светлым» для Триполиады и что - «тёмным». Если исходить из древнеславянских представлений о Марене Зимней как о Хозяйке Тьмы и Смерти, тогда «Снежный человек» на «картине» - именно «тёмный».
Горшок
с «лунными козами».
3850–3500 гг. до н. э.
Керамика; выс. 52,8 см.
Инв. № ПКП 4970
Обратим внимание и на то, что «противники» «описаны» в символическом ряду «картины» КАК ДВУЯЙЦЕВЫЕ БЛИЗНЕЦЫ (каждый - в своей сфере-«плаценте», и обе сферы соединены общим «родовым каналом»). Однако, помимо «Горизонтали Сражающихся братьев-первопредков («Дождя» и «Снега»), есть ещё и откровенно взаимооплодотворяемая Вертикаль Неба и Земли (только «эксперт с приветом» увидит в явных взаимонаправленных фаллических символах головки опиумного мака). Это - действительно максимально расшифрованный предшественник символа Инь-Ян, развёрнутый в целый мифологический сюжет!
И ещё: уже постольку, поскольку «плацента» каждого из «врагов-близнецов» является также выражением «защитного поля», «Высшей Охраны» - ясно, что оба бойца бессмертны и их битва-союз будет вечной… Нигде то, чему советские студенты посвящали нудные конспекты по «диалектическому материализму» - «единство и борьба противоположностей» и прочие присвоенные марксизмом вечные истины - не выражено с большей духовной мощью и ёмкостью, нежели в этом неолитическом шедевре Триполиады!..
Горшок. 3850–3500 гг. до н. э.
Керамика; выс. 20,7 см.
Инв. № ПКП 5888
Два «Космических Яйца» («Зима» и «Лето»?), разделённые стеной некой непостижимой Тайны, проливаются на Землю дождями и просачиваются в Нижний Мир Божественной влагой, воскрешающей Предков… Смерти в коллективных представлениях людей Триполиады просто не было!
«Лунные козы» или «лунные Гончие псы» Верхнего мира с «проросшим полумесяцем» вместо хвоста связаны с фазами Луны. Это примитивный «вращательный лунный календарь», по которому отмечали оптимальные сроки оплодотворения Матери-Земли, «товара» (рогатого скота) и Дочерей Человеческих. Триполиада определённо не знала, что такое «нежелательная беременность» и приветствовала любого, кто «Входил от Предков»! На счету были каждый работник и работница, каждая жрица и жрец, каждая роженица и здоровый отец… В мире, где золото добывалось и появлялось только как мифологическая субстанция, человек был главным общественным капиталом и достоянием… Даже чужак, даже пленный. Лишь бы здоровый, «в здравом уме и твёрдой памяти», безо всяких «альтернатив». Суровая правда каменного и медного веков…
Проросток в магическом «защитном поле», возможно, являющийся одновременно и графическим «ограничителем» аграрно-календарного сезона, и «мягким» (без углов!) трипольским «меандром» - символом Божественной Реки, Дождя.
Модель жилища. 4000–3800 гг. до н. э.
Керамика; выс. 25,8 см, шир. 32,9 см, длина 44,9 см.
Инв. № ПКП 5949
Нет Жизни земледельцу без Дождя, нет Дождя без «благоприятного» Солнца. Божественная река «вытекает из‑под Живого Солнца»!
Модель свайного святилища, увенчанного рогами крупного рогатого скота. Остаётся только догадываться, какие там происходили «мистерии», связанные с культом плодородия…
Верх и венчик сосуда: узок Верхний, Горний мир Триполиады, не для всех он.
Низ и днище сосуда: тесен Нижний, замогильный мир (ещё сто лет назад украинские дети играли в «тісну бабу, кісну бабу» - хозяйку Загробья.
Тулово, середина сосуда: широк и увлекателен Средний Мир, земля Людей. Зачем нам безжизненный Космос и все рудоносные Ады, если мы до сих пор, за протекшие от «золотого века» Триполиады тысячелетия, почти разрушили наш единственный Дом?
Пожалуй, это главное послание Трипольской культуры нам.
Безответное ли оно, это Послание? Дойдёт ли оно когда‑нибудь вполне до правителей Мира и Века Сего?..
Зерновик со скульптурной головой быка.
3700–3200 гг. до н. э.
Керамика; выс. 120,3 см.
Инв. № ПКП 5951
Фото предметов предоставлены Музеем исторического культурного наследия «ПЛАТАР»
ТРИПОЛЬСКАЯ КУЛЬТУРА
5.400 – 3.600 гг. до н. э.
Средний Днепр (междуречье Буга, Днестра и Днепра), Украина. В Молдове и Румынии эта культура больше известна под именем Кукутени
Пеласги. Яфетиды.
В основе трипольской культуры - неолитические племена, среди которых особая роль принадлежала носителям культур Боян (динарская раса), Криш, линейно-ленточной керамики (яфетиды), Винча, Тиса.
В районах, примыкающих к Восточным Карпатам, в трипольских памятниках прослеживается влияние яфетических культур Центральной Европы, но это может быть лишь обычной приграничной диффузией (при этом Восточные Карпаты оставались рубежом яфетидов и арийцев с момента прихода первых в Европу и до расселения вторых на юго-запад в III тыс. до н.э.). Балканский круг культур уже в середине V тыс. до н.э. достигают уровня протогосударств (существование письменности в культуре Винча на Дунае), скорее торгово-дипломатическая, чем цивилизаторская.
Расовый тип жителей Балкан – динарский (скорее всего, они и принесли его в регион из Малой Азии) и средиземноморский.
Средиземноморский тип трипольцев . Большинство трипольцев долихоцефалы – обладатели длинных черепов (как в . Малая Азия.), а для динарцев характерна сильно выраженная брахицефальность. Долихоцефальность (долихокрания, длинноголовость) средиземноморской расы – аргумент в пользу теории проникновения на Украину яфетидов. Земледелие, в распространении которого по Европе яфетиды, действительно, сыграли выдающуюся роль .
ЯЗЫК. ПИСЬМЕННОСТЬ.
Работы Н.3.Суслопарова по дешифровке и прочтению трипольской письменности доказывают, что трипольцы и
пеласги - это одно и то же. Среди некоторых исследователей существует мнение, что пеласги представляли собой первую волну заселения Ионии и Балкан, которая впоследствии была ассимилирована различными автохонными племенами, не принадлежавшими к индо-европейскому языковому семейству.МАТРИАРХАТ
Ученые всегда считали, что в трипольских городах царил матриархат.
Считаетя,
Наибольшего развития
(Турция) достигает в период от 5.435 до 5.250 г. до н. э . Теперь образ мужчины символизирует голова быка, на которой восседает женщина. Трипольцы изготовляли статуэтки изящных девушек, так и дородных матрон, восседающих на шикарных креслах, стилизованных под бычью голову.Трипольцы имели оригинальную систему мифологических представлений, в центре которой находились три божества - богиня-мать, бык и змея.
Культ заклинания воды, вызывания дождя
Славянская символика: зигзаг – вода, меандр – земля:
«Схематичная женская фигура со стержнем вместо головы (Культура Тисса. 5.000 г. до н. э.) украшена двумя видами узора: туловище покрыто меандрово-ковровым узором, а от грудей вниз прочерчены две четкие зигзаговые линии. Женская фигура держит на голове огромный сосуд; от ее грудей вниз текут потоки. Сосуд с личиной и грудями в верхней части покрыт вертикальными струйчатыми линиями. В широкой средней части, соответствующей бедрам, орнамент меняется, и зигзаги переходят в меандрово-ковровый узор – вода достигла земли….».
Обряд «Колосок»
Уникальным является сосуд из южной части области линейно-ленточной керамики (Культура линейно-ленточной керамики. яфетиды) с изображением женщины и деревьев. Две стенки прямоугольного ящика покрыты крайне своеобразными рисунками: на одной дана женская фигура, около которой изображены небольшие рогульки; на второй – представлены два развесистых дерева (яблони) с листьями или плодами; среди ветвей видны такие же рогульки. Создается впечатление, что женщина как бы сажала в землю рогульки-саженцы (или призывала благодать на маленькие деревца). Второй рисунок показывает уже результаты ее действий – большие, выросшие деревья. Единичность этой интересной находки не позволяет настаивать на таком предположении в его развернутой форме, но связь глиняного ящичка с магией растительности вполне вероятна. Сам ящик (10 х 17 см) мог предназначаться для проращиваания семян».
Нанесение точечного орнамента на керамику настоящими зернами злаков, что, конечно, очень убедительно свидетельствует об аграрной магии. Специальная жертвенная яма на поселении Брапч (Культура Лендьел.) с захоронением в ней головы быка.
На трипольских поселениях в большом количестве встречаются глиняные статуэтки божеств плодородия. Во многие из них вмурованы
зёрна пшеницы . На животах этих фигурок то оттиск зерна, то небольшой бугорок (означающий беременность), то изображение колоса. Иногда живот женщины прикрыт магическим рисунком из четырёх квадратов с точками.Пережитки этого древнего обычая наблюдаются в изображениях христианской богини плодородия - богоматери, которую на Руси иногда рисовали с изображением на животе ещё не родившегося Христа.«
Более поздние (III тыс. до н. э.) фигурки изображают юных девушек с тонкой талией, неширокими бедрами и миниатюрными грудями. Е. В. Аничков в своей работе о весенних аграрных песнях приводит русский обряд (выродившийся уже в игру), совершаемый тогда, когда хлеба начинают колоситься. Игра называется «Колосок»; главное действующее лицо - девочка лет 12, которую и называют «колоском». Трипольская девочка, погребенная в Выхватинском могильнике, в могилу которой были положены три глиняные фигурки юных девочек, быть может, была исполнительницей обряда «колосок». Этнографическая запись свидетельствует, что девочку - «колосок» нарядно одевали; на юных фигурках позднего триполья (в том числе и на скульптурах девочки из Выхватинец) нередко встречаем изображения разнообразных украшений: ожерелий, поясов, набедренных повязок со свисающей бахромой».
На древних сосудах трипольцы обычно рисунки делили на три части: в верхней части изображали скопление воды, в середине помещалось изображение солнца, луны, полоса дождя, внизу растут деревья, стоят люди или животные. Сложное трёхчленное деление орнаментируемой поверхности у древних трипольцев говорит о представлении о трёхчленном делении мира. Наиболее известные из триединых изображений – три колоска, не только олицетворяющие древо жизни, но и создающие образ Триединого Мира земледельца. Сам же образ земледелия в искусстве трипольцев набирает планетарное изображение. Зерно вырастает из самого Солнца и разрастается триединым древом в Галактике. На другом горшке (из Майданецкого города) зерно соединяет Небо и Землю. Такого образа космического обобщения земледелия не найдено больше ни в одной культуре.
«Особый
интерес представляет святилище, раскопанное в Сабатиновке на Южном Буге. Перед нами – своеобразный женский дом, связанный с выпечкой ритуального хлеба. В балканской и восточнославянской этнографии обрядовое хлебное печенье было особенно обязательным в двух случаях: во-первых, при праздновании урожая, когда торжественно выпекался хлеб из свежеобмолоченного зерна, и, во-вторых, на зимние новогодние святки, когда производилось превентивное заклинание природы по поводу урожая предстоящего года. Первый, осенний обряд был прямо связан с языческими роженицами (8 сентября) и со специальной трапезой в их честь. Аналогия с этнографическим обрядом неполна, но она проясняет основное в сабатиновском святилище, в котором есть пять жерновков для размола зерен, сосуд для воды или теста, печь для выпечки хлеба. Женские глиняные статуэтки у жерновков, у печи, у сосудов и на алтаре должны были обеспечить магическую неприкосновенность и силу изготовляемого ритуального печенья. Отдельно лежащая на каменном пороге святилища костяная фигурка охраняла вход в помещение, где происходил обряд выпекания каких-то ритуальных хлебных изделий, по всей вероятности посвященных древним роженицам».СВАСТИКА
4.750 г. до н. э.
Свастика в междуречье Серета и Стрыпа.
«Чёткая прямоугольная свастика нарисована чёрными и белыми красками по красному фону на днище сосудов из урочища Обоз у с. Кошиловцы (междуречье Серета и Стрыпа, последняя четв. V - IV тыс. до н. э.».
4.500 г. до н. э.
- Свастика на глиняных сосудах в Самарре (5.500 - 4.500 гг. до н. э. Ирак, Иран.).
4.750 - 4.000 гг. до н. э.
- Свастика в Северной Молдавии (Трипольская культура.).
При взгляде сверху на трипольских сосудах из Траян-Дялул Вией становятся видны 4-конечные и другие свастики (Молдавское Прикарпатье; 1 половина раннего Триполья, 5.250 – 4.250 гг. до н. э., Фрумушики I, 4.500 - 3.750 гг. до н. э.).
«В эпоху неолита свастика приобретает спиралевидность, часто сливаясь с изображением змей, либо иных стилизованных животных. Спиралевидные свастики видны при взгляде на сосуды, найденные в Рогожанах (Северная Молдавия)».
4.250 - 3.250 гг. до н. э.
- Свастика в Румынии (Дрэгушени).
4.250 г. до н. э.
- Свастика на сосудах в Прикарпатье.
"Свастика с концами, загнутыми вправо (фашизм), в Верхней Месопотамии связывалась с женским порождающим началом, её изображали внизу живота великой семитской богини Иштар".
Трипольские свастики
Свастика была нарисована на конусообразных крышках небольших сосудов (3.600 – 3.450 гг. до н. э
.), назначение которых, скорее всего, было ритуальным.
В Индии и Тибете Свастика изображается повсеместно: на стенах и воротах.
СПИРАЛИ
Махаманвантару изображают в виде семи связанных между собой спиралей, по семь витков в каждой. Нашему времени (материальной жизни) соответствует четвертая семивитковая спираль. В зависимости от того, о чем идет речь, изображают одну, четыре или семь таких связанных между собой спиралей.
4.480 - 2.320 г. до н. э. Эпоха Тельца/Эпоха Лады.
В сербохорватской песне-молитве о дожде Лада названа высшим божеством: "Молимся, Ладо, молимся высшему богу. Ой, Ладо, ой!". Лада мыслилась славянскими народами или как единственное божество, к которому следует обращаться, или как соседствующее с неясным "высшим богом".
Лада - Богиня Любви и Красоты, Роженица Рода.
Эта богиня почиталась (иногда под различными именами) практически повсеместно на всей Древней Руси, и ещё в языческие времена, Лада - будучи покровительницей родоплеменного строя, стала почитаться отдельно от новых пантеонов служащих установлению феодального строя. Поэтому этой богини не было в реформаторском пантеоне Владимира (будущего крестителя Руси). В этой связи, несмотря на иную религиозную концепцию (отличия христианского монотеизма от языческого политеизма), христианство послужило только восстановлению популярности богини Лады, которая вместе с другими Роженицами Рода, стала почитаться как Богоматерь (в соответствии с монотеистическими воззрениями христианства). По этой причине в описаниях богини Лады можно найти связь с культами богини Макоши и Зари (поэтому и богиня Леля - «трёх матерей дочка»).
Значение имени богини Лады заключается в понятии Порядка (Родового Строя) и Гармонии (Ладности Души и Тела), а также служит описанию всего самого прекрасного и изящного. Поэтому и символом самой богини Лады является самое любимое в народе дерево - берёза. К месту будит вспомнить и о том, что именно Русскую Берёзу принято считать магическим символом Руси.
Наряду с покровительством Любви и воплощением Красоты, богиня Лада выполняет одну из важнейших функций в Родовом устройстве Мира - собирая и провожая в Мир Иной души усопших (каждую в свой Род). Богине Ладе всегда свойственны светлые черты, зимой - блондинки в снежном одеянии, а начиная с весны - девушки с золотыми волосами, коронованной венком из цветов. Именно благодаря традиционным жертвоприношениям богине Ладе, сегодня существует обычай дарить любимым женщинам (воплощениям Лады) цветы.
Как и все русские языческие богини (в отличие от достаточно строгих богов), Лада предельно благосклонна ко всем чаяниям людей, отвечая даже на ненависть - любовью. В почтении богини Лады, не следует путать родственную любовь со «спонтанной» (покровительницей которой является богиня Леля). Особенностью этого культа является обязательное посвящение (во имя сохранения) всей собственности и ценных вещей, принадлежащие семье (которые надлежит передавать по наследству) - покровительству богини Лады. Все родильные рубахи и другие родовые обереги (в том числе и для защиты во время военных действий) могут обрести свою Силу только под покровительство богини Лады (в то время как Боги Войны стремятся забрать к себе в Свиту - всех самых лучших Воинов). Поэтому все родовые обереги надлежит освящать (выносить на свет) на Алтаре богини Лады, - Сакральном месте, которое всегда открыто Солнечному Свету.
ГИМН ПУРУШЕ
.
Ригведа, X, 90.
Тысячеглавый, тысячеглазый и тысяченогий пуруша.
Он закрыл собою всю землю и [еще] возвышался над ней на десять пальцев.
Пуруша – это все, что стало и станет.
Он властвует над бессмертием, [над всем], что растет благодаря пище,
Огромно его величие, но еще огромнее [сам] пуруша.
Четвертая часть его – все сущее, три [другие] части – бессмертное в небе.
На три четверти вознесся пуруша в вышину, четвертая часть его осталась [здесь].
Отсюда [он] распростерся на тех, кто ест и кто не ест.
От него родилась Вирадж, а за ней пуруша.
Родившись, он распростерся на запад и на восток.
3700-3500 г. до н.э. ВТОРЖЕНИЕ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ в Триполье.
Фигурки с дискообразной головкой из Оселовки, Украина
