Главными богатствами, которые давал Нил, были, конечно, вода и плодородный ил, ведь основным занятием для большинства населения являлся труд в сельском хозяйстве. Долина Нила, усмирённая каналами и дамбами, превратилась в настоящий рай для земледельцев.
Археология в сочетании с открытыми в гробницах и дворцах многочисленными рельефами и текстами, рисующими все стороны жизни египтянина, дают полную картину даров благодатной земли.
Выращивали здесь главным образом зерновые: полу пшеницу эммер, из которой пекли хлеб, и ячмень для изготовления пива. Они составляли основу рациона и богатства. В хозяйствах вельмож зерно держали в башне видных, закруглённых сверху хранилищах, сооружённых из нильского ила (на рельефах они окрашены в серый цвет). Такие зернохранилища обнаружены в поселениях I-II тысячелетий до н. э. Зерно засыпали в них сверху, а вынимали через выдвижную дверцу внизу. Посевное зерно оставляли до нового сева в хранилищах, устроенных прямо в поле.
Основной технической культурой являлся лён, из него делали множество вещей - от канатов до тончайших тканей. Важное значение имел и сбор болотного растения папируса. Неизвестно, был ли он культурным или дикорастущим. Корни папируса употребляли в пищу, стебли шли на изготовление всевозможных предметов: например, лодок, циновок, писчего материала, который вывозился в другие страны.
В условиях, когда поля ежегодно пополнялись мягким плодородным илом, земледельческие орудия мало изменялись на протяжении тысячелетий.
Основными орудиями являлись мотыги и деревянные серпы со вставными лезвиями из кусочков кремня. Помол зерна производился вручную: до нас дошли грубые зернотёрки, они представляли собой два камня, между которыми растирали зерно. Кроме зерновых и технических культур выращивались самые разнообразные фрукты и овощи. Небольшие огороды разбивали на возвышенных участках, куда воду доставляли ручным способом. Позднее появилось устройство шадуф, до сих пор используемое в сельских местностях арабских стран. Оно состоит из длинной балки, посаженной на деревянную или каменную опору, и напоминает наш «журавль». На одном конце балки крепилась ёмкость для подъёма воды или других грузов, на другом - противовес из известняковой глыбы либо камней.
На цветущее состояние виноградарства указывают бесчисленные винные сосуды, найденные в цельном виде или в обломках. Судя по печатям на глиняных пробках сосудов, местом процветания виноградарства был Нижний Египет.
Помимо виноградников он славился садами, лугами, полями пшеницы, тогда как Верхний Египет представал преимущественно как хлебный край, где преобладали посевы ячменя, более сухостойкого, чем пшеница эммер.
Высокого развития, главным образом в Нижнем Египте, достигло животноводство. При раскопках археологи находят кости коров, ослов, овец и коз. Скота было много: ещё в конце IV тысячелетия до н. э. один из фараонов Верхнего Египта хвалился захватом в войне с Нижним Египтом 400 тыс. голов крупного рогатого и 1 млн 422 тыс. голов мелкого скота.
Но мясо крупного рогатого скота занимало сравнительно небольшое место в рационе египтянина. Этот скот скорее служил подручным средством в земледелии. Зато на болотах охотились на птиц, а Нил в изобилии давал рыбу.
Главными производителями сельскохозяйственной продукции были общинники феллахи - основная часть населения страны. Они жили деревнями, возделывали свои участки и земли вельмож. О положении свободных производителей, не вовлечённых в хозяйство знати и фараона, до нас дошло очень мало сведений. Зато жизнь больших владений хорошо изучена по археологическим находкам и рельефам.
Крупные хозяйства состояли из центральной усадьбы, дворов и селений, разбросанных по разным областям Верхнего и Нижнего Египта. Организация такого хозяйства была сложной и отличалась многоступенчатым контролем.
Управлял домом - хозяйством вельможи - домоправитель. Ему подчинялись писцы, хранитель ведомостей, мерщик и счётчик зерна. Эти люди осуществляли верховный надзор за работами; им были подотчётны все низшие начальники. Во главе отдельных дворов и селений стоял властелин - хека. На поле при севе и жатве трудились рабочие отряды. Судя по изображениям, в них входили одни мужчины, а женщины только провеивали зерно.
На рельефах повсюду видны писцы личного дома вельможи: на полевых работах, при перегоне стад, в производственных мастерских. Домоправитель, хранитель хозяйственных книг неизменно представляли хозяину пространные ведомости, ежегодные отчёты.
В этой . Как главное богатство страны, земли раздавал фараон. Но землевладельцы распоряжались землёй довольно свободно могли её завещать, продавать, дарить.
Цивилизация древнейших земледельцев Анатолии
В науке долгое время господствовало убеждение, что самой древней цивилизацией на Земле была шумерская. Зародившись в Месопотамии, земледельческая культура распространилась сначала на Ближнем Востоке, а уже потом возникли ее очаги в Турции и Европе. Что же касается Анатолии (области центральной и южной Турции), то за ней закрепилась репутация «варварской окраины». И каково же было изумление научного мира, когда оказалось, что именно Анатолия являлась первым очагом человеческой цивилизации. Это сенсационное открытие, коренным образом перевернувшее наши представления о ходе истории и об уровне развития людей эпохи неолита, связано с именем английского археолога профессора Джеймса Мелларта. Впрочем, приступая в 1956 году к поискам, он был всего лишь молодым и не очень опытным аспирантом. Впоследствии Мелларт признавался, что вовсе не рассчитывал на такой сенсационный результат. Просто ему захотелось проверить, что же именно таится под небольшим холмом близ деревушки Хаджилар, о котором ему рассказал местный учитель. Крестьянам время от времени попадались здесь различные находки.
Холм был небольшой - метров 130–140 в диаметре и метров пять высотой, и его вид как будто бы не сулил ничего многообещающего. Тем не менее Мелларт начал копать. И тут выяснилось, почему так невелика высота холма. Обычно если люди долго, в течение многих веков, живут на одно и том же месте, то уровень земли постепенно поднимается по мере того, накапливается так называемый культурный слой. Но на этом поселении уровень земли почти не поднимался, потому что каждый раз после очередного бедствия - пожара, набега врагов и т. п. - поселение отстраивалось вновь уже на новом месте, рядом со старым пепелищем.
Так образовался своеобразный «горизонтальный срез» различных эпох. Данные радиокарбонного анализа показали, что наиболее сохранившийся слой относился к V тысячелетию до н. э. А наиболее древний был еще на две тысячи лет старше и датировался концом VIII - началом VII тысячелетия до н. э. И это было не просто древнее поселение - это было поселение древнейших земледельцев! Об этом ясно свидетельствовали обмазанные глиной хранилища для зерна, каменные вкладыши для серпов, зерна ячменя, пшеницы-эммера, дикой однозернянки и чечевицы. И, как и в Иерихоне, здешние люди не знали керамики. Не встретили археологи в Хаджиларе и глиняных фигурок.
Это маленькое селение с прямоугольными домами из сырцового кирпича на каменных фундаментах пережило до своего запустения семь периодов. Дома обычно состояли из одной большой комнаты без внутреннего убранства, но с тщательно обмазанными глиной полами и стенами, покоящимися на основаниях из булыжников. Обмазка часто покрывалась красной краской и украшалась простым геометрическим орнаментом. На полу помещений иногда устанавливали человеческие черепа, что предполагает существование в Хаджиларе культа предков.
Главную комнату окружали меньшие помещения, иногда с очагами и печами. Обычно же тщательно выложенные очаги и печи устраивались в открытых дворах. Ямы от столбов говорят о существовавших во дворах навесах и заборах, отделявшихся от жилых помещений стенами метровой толщины.
Не зная гончарного искусства, жители древнего Хаджилара использовали сосуды из мрамора и, возможно, плетеные, кожаные, деревянные сосуды. Были найдены костяные шилья, каменные орудия из кремня и привозного обсидиана. Среди костей животных археологи обнаружили кости собаки, овцы, козы, быка и оленя. При этом в пределах поселения не найдено ни одного человеческого погребения.
Открытие Хаджилара само по себе было замечательным, и даже если бы Мелларт на этом закончил свои исследования, его вклад в науку уже был бы Достаточно значительным. Но ученый, желая проверить свои умозаключения, взялся раскапывать еще один холм - Чатал-Хюкж, расположенный в Долине Кония, примерно в 320 км к востоку от Хаджилара. И здесь его ждало еще одно открытие, всколыхнувшее весь научный мир: под холмом Чатал-Хююк Мелларт нашел развалины огромного «агрогорода», настоящей столицы древней Анатолии, возраст которой составлял более девяти тысяч лет!
Как установили исследователи, время возникновения Чатал-Хююка относится ко второй половине VII - первой половине VI тысячелетия до н. э. В эпоху своего расцвета этот «агрогород», занимающий площадь 13 га, являлся самым большим неолитическим поселением на Ближнем Востоке. На Конийской равнине в то время существовало более 20 небольших оседлых поселений, и Чатал-Хююк играл роль столицы для целой группы раннеземледельческих племен. Поселения такого типа стоят обычно у истоков формирования городов - процесса, связанного с длительной культурной и социально-экономической эволюцией.
Население Чатал-Хююка насчитывало от 2 до 6 тыс. человек. Его жители занимались преимущественно земледелием. Культивировалось 14 видов растений, причем предпочтение отдавалось пшенице, а также голозерному ячменю и гороху. Найденные при раскопках косточки фисташки и миндаля, возможно, свидетельствуют о получении из них растительных масел. Было обнаружено также много семян крапивного дерева - из него, по-видимому, изготовляли вино, которое в поздние времена было распространено в Малой Азии и о котором упоминает древнеримский историк Плиний Другими занятиями местных обитателей были скотоводство и охота. Жители Чатал-Хююка разводили овец и охотились на дикого быка, благородного оленя, дикого осла, кабана, волка и леопарда. Вероятно, к этому времени собака уже была одомашненным «другом человека», о чем свидетельствуют сцены охоты, часто встречающиеся среди стенных росписей в постройках этого древнейшего «протогорода». Рыболовство играло незначительную роль, но археологам встретилось довольно много костей птиц яичная скорлупа.
Еще одним источником дохода обитателей Чатал-Хююка была торгов ля обсидианом Эта горная порода, иначе называемая вулканическим стеклом, чрезвычайно ценилась в эпоху неолита. Чатал-Хююк располагался неподалеку от крупного месторождения обсидиана, образовавшегося вследствие извержений вулканов Кара Дага и Хасан Дага Вероятно, жители Чатал-Хююка даже не раз становились свидетелями этих извержений - стоная роспись одного из святилищ изображает человеческие жилища и некотором расстоянии от них извержение вулкана - возможно Хасан Дага.»
Благодаря этому опасному соседству город имел в своем распоряжении неограниченные запасы обсидиана и, как полагают некоторые исследователи, даже обладал монополией на торговлю им. Во многих домах Чатал-Хююка археологи нашли припрятанные в мешочках под полами домов обсидиановые заготовки для наконечников копий, число которых достигает двадцати и более штук. По-видимому, это были своеобразные клады, укрытые хозяевами.
В обмен на обсидиан в Чатал-Хююк из Сирии доставляли кремень, из которого делались кинжалы и другие орудия. С побережья Средиземного моря привозили раковины для бус, а также камень различных пород - алебастр, мрамор, черный и коричневый известняк Из него изготовляли великолепные сосуды, бусы и подвески, лощила, зернотерки, ступки и песты, небольшие культовые статуэтки.
Основные орудия жители Чатал-Хююка изготовляли из камня, преимущественно обсидиана. В долине Кония древние обитатели Чатал-Хююка побывали диорит, из которого делали шлифованные тесла и топоры. На окружающих долину холмах добывались охра и другие минеральные краски, окаменелые раковины, лигнит, самородная медь, киноварь и свинец. Все эти материалы обрабатывались в небольших, по-видимому, семейных мастерских. Здешние мастера умели делать изумительные, не имеющие равных наконечники копий и стрел из обсидиана, кремневые кинжалы с прекрасной отжимной ретушью. Из полированного обсидиана делали зеркала и аккуратно закрепляли их в рукоятке при помощи известковой массы. Синие и зеленые апатиты служили материалом для бус, причем мастера ухитрялись просверливать в бусинах такие тонкие отверстия, что в них едва проходит современная швейная иголка. Такие же отверстия просверливались и в обсидиановых подвесках. Несколько позднее появляются медные и свинцовые бусы, подвески и другие украшения, изготовленные из самородного металла.
Прекрасные ткани (возможно даже шерстяные) были настолько высокого качества, что не заставили бы устыдиться и современного ткача. Деревянная посуда, наряду с плетеной долгое время заменявшая керамику, демонстрирует такое разнообразие форм, техническое мастерство и изысканный вкус, что подобной ей не было в то время на всем Ближнем Востоке. Здесь и плоские блюда с фигурными выступами-ручками, и кубки, и коробочки разного вида с плотно прилегающими крышками Керамика в Чатал-Хююке впервые появилась лишь около 6500–6400 гг. до н. э., но первые гончарные изделия были примитивными и не шли ни в какое сравнение с деревянными, костяными и роговыми сосудами, которые употреблялись местными жителями начиная с эпохи верхнего палеолита При этом на облике керамических сосудов сказывается влияние деревянных и плетеных изделий-прототипов.
Территория огромного поселения была застроена однообразными небольшими домами, сооруженными из прямоугольного сырцового кирпича, на кирпичных же основаниях Каждый дом имел лишь один этаж, высота которого соответствовала высоте стен Дома имели прямоугольную планировку, при каждом имелось хранилище, пристроенное к одной из стен. Несколько маленьких комнат, по 5-10 кв. м, выходили в одну общую «залу» - комнату побольше, в 18–20 кв. м. Стены обмазывали глиной, полы покрывали циновками.
Везде на высоте примерно 30 см над уровнем пола шли каменные настилы - может быть, они являлись лавками или кроватями В каждой комнате было по крайней мере две платформы, служившие для сидения, работы и сна, под ними же хоронили мертвых Дверей у чатал-хююкских домов не было - в них попадали через отверстие в плоской крыше, куда можно было подняться по деревянной лестнице. Дым от очага выходил через это же отверстие или в окно. Некоторые дома были снабжены специально вентиляционной шахтой.
На плоских крышах тесно стоявших домов проходила большая час жизни обитателей города. Сообщение между домами также осуществлялось по крышам. Так как кварталы Чатал-Хююка террасами поднимались по склону холма, то дома находились на разной высоте и с крыши на крышу можно было попасть по деревянным лестницам.
Огромное поселение не имело оборонительных сооружений - наружные стены домов, располагавшихся по внешнему периметру города, сами по себе образовывали массивную стену, поэтому другие укрепления были не нужны. С этой стены защитники Чатал-Хююка, вооруженные луками, пращами и копьями, вполне могли дать отпор любому противнику, осмелившемуся напасть на город.
Одной из самых драгоценных находок Чатал-Хююка стали многочисленные святилища - их насчитывается более сорока. Украшенные стенными росписями и глиняными рельефами, они распахнули перед исследователями огромный, дотоле абсолютно неизведанный мир религиозных верований, мифологии и культуры первых земледельцев.
Святилища имели тот же план и устройство, что и жилые дома, но отличались богатством и особым характером убранства. Одно святилище обычно состояло из четырех или пяти комнат.
В этих первобытных храмах Чатал-Хююка археологи нашли множество! статуэток из камня или обожженной глины, изображающих людей и животных. Эти фигурки вставлялись в специальные углубления в стенах и, вероятно, играли роль вотивных, т. е. принесенных в дар божеству. Эти статуэтки позволили ученым познакомиться с богами первых земледельцев.
Главной фигурой в этом неолитическом пантеоне была Богиня-Мать, олицетворяющая плодородие, она же Мать-Земля, она же Покровительница зверей и охоты. Это древнее божество, корни которого уходят в верхний палеолит, предстает в трех ипостасях: в виде молодой женщины, в образе матери, дающей жизнь, и старой женщины, иногда сопровождаемой птицей смерти - грифом. Во всех случаях Великая богиня изображалась обнаженной.
Божество, олицетворявшее мужское начало, изображалось в двух ипостасях: либо как мальчик или юноша - сын или возлюбленный Великой богини, либо как зрелый мужчина с бородой, часто сидящий верхом на быке - посвященном ему животном. Нередко мужское божество изображалось просто в виде бычьей или бараньей головы. Ряды рогатых бычьих голов нередко помещались вдоль стен на специальных скамьях или столбиках, придавая святилищу довольно устрашающий вид.
Культ быка принадлежит к числу древнейших земледельческих верований. Позднее он вошел в целый ряд древних восточных религий. Связь культа Богини-Матери с культом быка демонстрируют вылепленные из глины рельефы, изображающие женщину, дающей жизнь голове быка или барана. На одном из рельефов Чатал-Хююка, высеченном из камня, фигура женщины предстает стоящей за леопардом, также, вероятно, считавшимся священным животным. В одном из святилищ обнаружен вылепленный из глины рельеф, изображающий ярко раскрашенных леопардов, обращенных головами друг к другу.
Помимо рельефов, нередко достигающих высоты двух и более метров, святилища Чатал-Хююка украшают великолепные фрески - вероятно самые древние в мире. Эти рисунки, нанесенные красной, розовой, белой, кремовой и черной краской на еще сырые, выбеленные или покрытые розоватой обмазкой стены, сделаны в VI тысячелетии до н. э.
В ярких, чрезвычайно разнообразных росписях Чатал-Хююка нашли свое отражение и древние культурные традиции охотников каменного века, и новые обычаи и верования первых земледельцев. Некоторые сюжеты воссоздают сцены охоты, где многочисленные загонщики окружают дикого быка, попавшего в западню, или настигают мчащегося оленя.
Часто встречаются росписи с изображением человеческих рук. Они выполнены на красном фоне или нарисованы красной, розовой, серой или черной краской, сплошь покрывая стены или образуя бордюр вокруг центральных композиций. Обнаружено и много образцов геометрических росписей, часто очень сложных, напоминающих пестрые анатолийские ковры. В других росписях встречаются магические символы - руки, рога, кресты. Некоторые фрески кажутся целиком состоящими из символов, большинство из которых остаются для нас непонятными. При этом живописные изображения сочетаются с рельефными, резными и т. д. Среди полусотни святилищ Чатал-Хююка невозможно отыскать двух похожих друг на друга, и их разнообразие просто поражает.
Многие сюжеты росписей, очевидно, связаны с загробным культом. На стенах двух больших святилищ изображены, например, огромные грифы, терзающие обезглавленные человеческие тела. Сцена из другого святилища изображает человека, вооруженного пращей и защищающегося от двух грифов.
Тема грифов отражает погребальный обычай жителей Чатал-Хююка. Тела умерших они первоначально помещали в легкие шалаши из тростниковых плетенок и циновок, предоставляя их на растерзание грифам. После того как от покойника оставались лишь дочиста обглоданные кости, их собирали, заворачивали в ткани, кожи или циновки и погребали под платформами домов и святилищ. Иногда останки посыпали красной охрой и киноварью, а область шеи и лоб окрашивали синей или зеленой краской. С погребенными клали заупокойные дары: в женские захоронения - ожерелья, разнообразные браслеты, мотыги из диорита, обсидиановые зеркала, корзинки с румянами и косметические шпатели, в мужские - булавы с каменными навершиями, кинжалы, сделанные из крупных обсидиановых пластин, дротики и стрелы с обсидиановыми наконечниками.
Женские захоронения, как правило, были богаче, что навело некоторых исследователей на мысль о царившем в Чатал-Хююке матриархате. Находки женских погребениях дали археологам еще один интереснейший материала Косметические шпатели, обсидиановые зеркала, корзиночки с румянами, изящные средиземноморские раковины, в которых сохранилась смесь охры с какими-то жировыми веществами, черная окись марганца и серо-черный гематит краски для ресниц и бровей, уложенные в пенальчики из шкур, - все эти находки несомненно свидетельствуют о том, что обитательницы этого «агрогорода» тщательно следили за своей внешностью и пользовались косметикой! А такое возможно лишь при весьма высоком уровне благосостояния, когда людям не надо было постоянно жить в страхе перед завтрашним днем.
Как же выглядели обитатели Чатал-Хююка? Это были люди крепкого телосложения, высокого роста (мужчины - в среднем метр восемьдесят, женщины - метр семьдесят пять), стройные, длинноголовые (долихоцефалы), принадлежащие к евроафриканской расе. Их возраст составлял в среднем тридцать пять лет.
Неолитическая цивилизация, открытая Дж. Меллартом Анатолии, по словам восторженных популяризаторов, «сияет, подобно сверхновой звезде в тусклой галактике современных ей земледельческих культур». Действительно, культура Чатал-Хююка весьма показательна как пример тех поистине огромных возможностей, которые открывал для человечества переход к земледелию. Ведь всего в нескольких сотнях километров от Чатал-Хююка в те же времена обитали племена пещерных людей, не поднявшихся выше охоты на диких зверей и примитивного собирательства. И влияние этого выдающегося культурного очага прослеживается далеко за пределами Анатолии - вплоть до Месопотамии. Но дольше всего его влияние чувствуется не на Ближнем Востоке, а в Европе, потому что именно на этом континенте неолитические культуры Анатолии положили начало земледелию, скотоводству и культу Богини-Матери - основам европейской цивилизации.
Культура Чатал-Хююка вызвала значительные дискуссии о ее происхождении. Давались ей и различные интерпретации. Разумеется, исследователи не могли обойти проблему происхождения людей, совершивших «неолитическую революцию» на Ближнем Востоке. Сегодня обнаружены свидетельства - хотя пока и незначительные - непрерывного развития анатолийской культуры от верхнего палеолита к неолиту, то есть феномен Чатал-Хююка родился на местной почве. Большую роль в изучении происхождения этого феномена сыграли открытия профессора К. Кектена и доктора Е. Бостанчи в районе Антальи, которые показали, что в Анатолии существовало верхнепалеолитическое искусство западноевропейского типа. Некоторые антропологи считают, что древнейшие останки людей евро-африканской расы, зафиксированные в могильниках Анатолии, представляют собой потомков европейского верхнепалеолитического человека, того самого, кто создал великолепные росписи Альтамиры.
После открытий Дж. Мелларта теорию «полумесяца плодородных земель» ришлось кардинальным образом пересматривать. Очевидно, что в X–VI 1сячелетиях до н. э. существовали две крупные области, где складывались первые земледельческо-скотоводческая культуры, предшествовавшие городам-цивилизациям Двуречья и долины Инда. Первая из этих областей - Восточное Средиземноморье, вторая - Северный Иран и юго-запад Средней Азии. И предстоит еще очень многое узнать о ранней истории этих удаленных друг от друга, но тем не менее связанных между собой районов, где когда-то, собственно говоря, и зародилась человеческая цивилизация.
Земледельческо-скотоводческое хозяйство позднеродовой общины представлено рядом археологических памятников развитого неолита и энеолита.
Неравномерность развития различных культур и локальное их своеобразие на разных территориях, наметившееся еще в палеолите, усилилось в неолите. Археологические культуры эпохи неолита насчитываются уже десятками.
Наиболее быстрыми темпами неолитическая культура развивалась в странах Ближнего Востока, где раньше всего возникло земледелие и разведение домашнего скота. Выше говорилось об относящейся к позднему мезолиту натуфийской культуре, носители которой, как можно предполагать, уже делали попытки выращивания злаков. К еще более раннему времени относятся признаки зарождения производящего хозяйства в Северном Ираке. Здесь в предгорьях Южного Курдистана обнаружены поселения (Карим-Шахир и др.), обитатели которых, по-видимому, одомашнили овец и коз. Найденные обломки зернотерок, кремневых лезвий для серпов позволяют предположить, что здесь так же, как и у натуфийцев, было очень развито высокоспециализированное собирательство, непосредственно предшествующее земледелию, или же само земледелие. Только в 7 тысячелетии до н. э. процесс эволюции достиг такого состояния, когда мы можем уже не предположительно, а с полной уверенностью констатировать культивацию зернового хлеба и разведение коз и овец во многих местах. Экономический прогресс наглядно виден по устойчивости мест поселения. В результате возобновления в течение веков периодически разрушавшихся глинобитных домов неолитические деревни дали мощные наслоения, возвышающиеся над равниной в виде «жилых холмов», или «теллой», достигающих иногда 15 м высоты и более. На некоторых ранненеолитических поселениях есть каменные сосуды, но еще нет керамики; эта фаза развития получила название докерамического неолита. На Ближнем Востоке эта фаза лучше всего представлена нижними слоями таких памятников, как Джармо в Ираке, Рас-Шамра в Сирии, Хаджилар в Турции, Иерихон в Палестине, Хирокития на Кипре.
Поселение Джармо занимает площадь около гектара. Слой, образовавшийся здесь за время существования поселения, составляет 7 м и делится на 15 горизонтов, из которых десять древнейших относятся к докерамическому периоду. Деревня состояла из 25 прямоугольных глинобитных жилищ, по-видимому, принадлежавших одной родовой общине. Земледелие представлено большим количеством зерновых ям, отпечатками зерен пшеницы и ячменя в глине, из которой делались стены жилищ и основания очагов, зернотерками, вкладышами от серпов. Кости диких животных составляют всего 5%, остальные 95% принадлежат домашним козе, овце и свинье. Найдены фигурки домашних животных и женские статуэтки из необожженной глины. В верхних слоях, относящихся к 6 тысячелетию, уже встречается примитивная керамика. Сходная картина открывается и на других поселениях этого времени; локальные отличия определяются природными ресурсами той или иной области и традициями, восходящими к мезолиту. Так, на севере господствуют прямоугольные и квадратные дома, построенные из необожженного кирпича, или глинобитные на каменном фундаменте, в Палестине дома круглые из камня, но в Иерихоне кирпичные. В Ираке микролиты геометрических форм постоянно встречаются в инвентаре каменных орудий, в Сирии и на севере Анатолии, где мезолитический субстрат слабее, нет микролитических орудий.
6-5 тысячелетия являются временем расцвета неолитических культур Ближнего Востока. Наиболее яркой их чертой теперь становится распространение керамики с расписным орнаментом («крашенной»). Сосуды довольно высококачественные по технике их изготовления, они обычно украшены темно-коричиевой или черной росписью по красному или желтому фону, иногда в орнамент включаются изображения животных. Совершенство форм и орнамента сосудов свидетельствует об известной специализации мастеров-горшечников. Керамика каждой области своеобразна и поэтому служит одним из важных отличительных признаков человеческих коллективов, объединенных общими культурными традициями. Следует заметить, что расписная керамика хотя и типична для раннеземледельческих общин, но даже на Ближнем Востоке не однотипна: в Сирии и на Севере Анатолии распространена черная полированная, а на Средиземноморском побережье - со штампованным орнаментом. Типичным памятником месопотамского неолита является Телль Хассуна (в Ираке, вблизи Мосула). Здесь представлены слои от раннекерамического до энеолитического периода. Уже первые поселенцы оставили следы своего пребывания здесь в виде криволинейных стен и больших кувшинов из грубой керамики. Жернова и мотыги из шлифованного камня свидетельствуют о занятиях земледелием. Костные остатки указывают на охоту на газелей и диких ослов и разведение быков и овец. В более позднее время глинобитные постройки становятся прямоугольными, состоящими из нескольких помещений. Керамика представлена чашами, мисками и шаровидными сосудами, расписанными черной краской или орнаментированными нарезными линиями. В верхнем энеолитическом слое керамика расписана геометрическим орнаментом и стилизованными фигурками животных.
В Средней Азии, в 30 км к северу от Ашхабада расположено поселение Джейтун, во многом сходное с раннеземледельческими памятниками Передней Азии (Джармо, Телль Хассуна). Оно состояло из небольших глинобитных однокомнатных домов. Найдены зерна пшеницы и ячменя и кости диких, в меньшем числе домашних животных, найдены также каменные и глиняные фигурки животных. Глиняная посуда украшена простыми геометрическими узорами розовой и красной краской по светлому фону.
Около 5000 г. до н. э. на ближнем Востоке наступает период раннего энеолита: еще раньше появляются первые орудия из кованой меди. Кроме этого никаких коренных отличий от эпохи неолита нет, продолжается развитие земледельческо-скотоводческого хозяйства, повсеместно широко распространяется расписная керамика, увеличивается население и соответственно количество населенных пунктов.
Развитый энеолит, характеризующийся, в частности, литьем медных изделий, наступает только в 4 тысячелетии до н. э. В это время и в начале 3 тысячелетия жители Двуречья уже строят из кирпича-сырца не только жилища, но и большие общественные здания и храмы, начинается сооружение оросительных систем, появляется гончарный круг и колесный транспорт. Вообще в позднем энеолите закладываются основы будущей шумерской цивилизации.
В 5-4 тысячелетиях до н. э. земледельческие племена развитого неолита населяли также Египет. В Верхнем (Южном) Египте первыми земледельцами были люди бадарийской культуры (название по современному поселению, в районе которого были раскопаны памятники этой культуры). Поселения бадарийской культуры располагались на отрогах плоскогорий, жилища сооружались из прутьев, обмазанных глиной, а также из циновок, служивших заслонами. Основой хозяйства было примитивное земледелие и скотоводство, сочетавшееся с охотой. Землю обрабатывали каменными мотыгами. Не исключено, что сеяли бадарийцы и без предварительной обработки почвы - прямо во влажный ил, остававшийся на берегу после разливов Нила. Основные орудия изготовлялись из камня, дерева и кости, но найдены и отдельные медные изделия. Бадарийцы знали ткачество и умели плести корзины. Разнообразны глиняные сосуды красного и черного цвета, украшенные иногда орнаментом из нарезок. Часть сосудов была изготовлена из камня. Из слоновой кости изготовлялись мелкие сосуды, ложки, украшения. В это время уже существовали связи с населением других стран, откуда бадарийцы получали различные виды сырья для своих изделий. Отдельные племена были связаны между собой и пользовались лодками. Неолитические земледельческие по¬селения, сходные с бадарийскими, были обнаружены также в Фаюмской котловине и в западной части Нильской долины.
К 4 тысячелетию до н. э. в Египте относится расцвет энеолитических культур, известных под общим названием «додинастических». Обработка кремня достигает непревзойденной ступени искусства ретуши. Замечательна керамика с белой росписью по красному фону или (позже) с красной росписью по белому фону. Разнообразны орудия из меди - плоские топоры, треугольные и желобчатые кинжалы, листовидные ножи, иглы и другие предметы. В это время неизмеримо разрастается и обогащается материальная культура в целом.
В плодородной аллювиальной долине Нила (так же, как в долинах Евфрата, Хуанхэ и Инда) в энеолите были созданы условия, способствовавшие возникновению цивилизации.
Иными были условия развития культуры в остальной Африке.
Область, ныне занятая пустыней Сахарой, в эпоху неолита представляла травянистую степь, кое-где лесистую, с озерами, богатыми рыбой, и с крупной дичью. Этот оптимум климатических условий позволил мезолитическому населению, ранее жившему только на Средиземноморском побережье и представленному капсийской культурой, заселить Восточную Африку. Свидетельством этого проникновения являются натуралистические наскальные рисунки Сахары, изображающие только диких животных, вероятно, являвшихся объектами охоты. В 7-6 тысячелетиях на севере Африки появляются элементы неолитической культуры. Хотя важнейшим занятием населения остается охота и рыбная ловля, но все большую роль начинает играть разведение мелкого и крупного рогатого скота, а также земледелие. Появляется керамика, украшенная волнистым орнаментом, а позже оттисками штампа. Высыхание Сахары в начале 3 тысячелетия привело к концентрации населения в орошаемых районах и к специализации в области скотоводства.
К югу от Сахары громадные леса в течение долгого времени служили непреодолимым препятствием для проникновения неолитических форм ведения хозяйства. Леса обеспечивали людей всем необходимым и делали необязательным переход к земледелию и новым формам добычи пищи. Все же элементы неолита в виде полированных каменных топоров и керамики встречаются в Гвинее и Гане, где они найдены в нижних слоях тех пещер, верхние слои которых относятся уже к 1 тысячелетию до н. э. и содержат следы железоделательного производства.
Индия, как и большая часть Африки, лежит вдали от областей распространения передовых палеолитических культур, наследники которых создали наиболее раннее неолитическое производящее хозяйство. В то время как на Ближнем Востоке процветало земледелие и скотоводство, большая часть Индийского субконтинента была заселена слаборазвитыми племенами рыболовов и охотников, пользовавшихся микролитическими орудиями. Много стоянок обнаружено в пещерах, хотя в это время уже сооружались и простейшие наземные жилища. Только в первой половине 5 тысячелетия в Белуджистане и Синде (на правом берегу Инда) возникли ранние земледельческие культуры. Древнейшие поселения были сезонными, их жители - земледельцами и пастухами. На этих поселениях еще мало керамики. Позже, и в особенности с началом использования меди, появляется расписная керамика с геометрическим орнаментом, в котором прослеживается иранское влияние. В первой половине 3 тысячелетия до н. э. началось освоение долины Инда. Описанные культуры предшествуют развитию цивилизации Хараппы, расцвет которой относится уже к бронзовому веку.
В Восточной Индии в 5-4 тысячелетиях до н. э. появляется ряд энеолитических культур, экономика которых базируется на разведении риса, выращивании овощей и скотоводстве. В Южной Индии только к 3 тысячелетию до н. э, появляются культуры, которые могут быть названы неолитическими.
Начало неолита в Китае относится к сравнительно позднему (по отношению к Ближнему Востоку и Европе) времени, по-видимому, только к 5 тысячелетию до н. э. Возник он на местной основе, а не был результатом диффузии из областей более ранней «неолитизации», что видно из оригинального состава одомашненных растений и животных, своеобразной каменной индустрии и других черт культуры. Менее обоснована другая точка зрения, согласно которой сходство неолитической керамики Китая с найденной в Средней Азии приписывается непосредственным влияниям на Китай, шедшим из более древних неолитических центров.
Ранний неолит Китая отличается применением костяных и деревянных орудий с вкладышами из микролитов. Позднее появились крупные каменные орудия, наконечники стрел, копья и топоры с тщательно заполированными краями. Средства к существованию помимo охоты и рыболовства, особенно в южных районах Маньчжурии и далее к югу, давало возделывание проса и разведение собак и свиней. Обнаружены дома, слегка углубленные в землю, круглые или прямоугольные, но со скругленными углами, мазанки с крышей, опирающейся на деревянные столбы. Распространена серая глиняная лепная посуда с текстильным (имитирующим рогожную плетенку) орнаментом.
Поздний неолит и энеолит Китая представлены земледельческими культурами яншао и луншан. Культура яншао (названа по деревне на берегу р. Хуанхэ) распространена главным образом в провинциях от Гансу до Хэнани (датируется 4-3 тысячелетиями до н. э.), характеризуется парадной полихром- ной расписной керамикой, сходной с керами¬кой других раннеземледельческих культур, в то время как грубая керамика, предназначенная для повседневного употребления, украшена оттисками тканей или рогожи. Племена культуры яншао пользовались орудиями из камня и только в конце 4 тысячелетия до н. э. им стала известна обработка меди. Основным занятием населения было рисоводство, в меньшей степени занимались охотой, рыболовством и скотоводством.
Племена культуры луншан (распространена г районах к востоку от яншао) еще не знали металлов. Луншане строили укрепленные по¬селения, обнесенные глинобитными стенами высотой в 5 м и с частоколом наверху. Орудия тру да и оружие изготовлялись из камня, раковин и кости. Глиняную посуду, очень разнообразную, серого и черного цвета делали на гончарном круге и искусно полировали.
Характерны трехногие сосуды с полыми ножками в форме вымени. С культурой луншан в Китае впервые появились новые виды злаков - пшеницы и ячменя, а также домашних животных - быка, козы, овцы. Археологи полагают, что от слияния племен культуры яншао и луншан получил и свое развитие племена, создавшие первое китайское государство (царство Шан, или Инь, XVIII-XII вв. до н. э.).
В Японии до сих пор не было сделано находок, бесспорно относящихся к палеолиту или мезолиту. По-видимому, впервые человек переселился с континента на Японские острова не раньше 13-12 тысячелетий до н. э.
Ранний неолит в Японии представлен археологической культурой дземон, названной так по «веревочному» орнаменту, которым украшены глиняные сосуды этого времени (обычно остродонные или цилиндрические). На поселениях кроме таких сосудов находят каменные топоры, обсидиановые остроконечники, скребки, грузила, скопления раковин морских моллюсков. Население в этот период занималось охотой и рыболовством, собирательством растительной пищи и морских моллюсков, жило в больших общинных трапециевидных или круглых землянках. Единственным домашним животным была собака. Возможно, что на поздних этапах развития этой культуры началось возделывание проса.
Более развитой экономикой отличается энеолитическая культура яёй (названа по стоянке близ Токио), существовавшая с III-II вв. до н. э. до III-V вв. н. э. Возможно, что она возникпа под влиянием пришельцев с материка (из Китая или Кореи), принесших на Японские острова знакомство с металлом и культивированием риса и бобовых.
В джунглях Индокитая до 8-7 тысячелетий до н. э. жили племена охотников, рыболовов и собирателей, обитавшие в пещерах. Характерная археологическая культура этого времени - хоабиньская (названа по провинции во Вьетнаме). На поселениях этой культуры находят орудия из кости и раковин перламутра наряду с каменными орудиями и керамикой. Носителям хоабиньской культуры были известны, хотя и мало ими использовались, способы полировки каменных орудий. Найдено также много ступок для дробления зерна, вероятно, главным образом дикого риса, но, возможно, что уже и возделываемых злаков. Хоабиньская культура была распространена на значительной части Юго-Восточной Азии (Индокитай, Индонезия, Филиппины). На многих мелких островах Индонезии была распространена микролитическая индустрия - мелкие лезвия, пластины, служившие орудиями охотников из лука.
Развитие неолита в Европе протекало под сильным влиянием Ближнего Востока, откуда в Европу, вероятно, проникли важнейшие культурные растения и некоторые виды домашних животных. В последнее время на Кипре, на Балканском полуострове (в Фессалии и других его частях) открыты памятники «докерамического» неолита почти того же времени, что и на Ближнем Востоке (7-6 тысячелетия до н. э.). Поселения докерамических земледельцев и скотоводов в Фессалии (Аргисса, Сескло и др.) состояли из столбовых домов со стенами из плетня, обмазанными глиной, или полуземлянок. Население возделывало пшеницу, ячмень и, возможно, чечевицу. Земледелие сочеталось со скотоводством. 35% стада составляли овцы, но имелся и крупный рогатый скот, а также свиньи. Так как пшеница-двузернянка не имеет дикорастущих предков в Европе, равно как не имеет диких предков здесь и овца, то они могли проникнуть в Европу лишь из переднеазиатских центров возникновения производящего хозяйства. Это не значит, однако, что все достижения европейского неолита были заимствованы, многое было результатом дальнейшего независимого развития мезолитических племен Европы.
В 5 тысячелетии до н. э. на юго-востоке Европы возникла обширная культурно-историческая область земледельческо-скотоводческих племен, представленная различными региональными и хронологическими вариантами и распространенная в Югославии (Старчево), Болгарии (Караново), Румынии (Криш), Венгрии (Кёреш) и простирающаяся до Украины.
Некоторые поселения существовали долго и образовали, как в Фессалии, многослойные. Внутренняя обстановка неолитического жилища в Скара Брей, Оркнейские острова. В центре открытый очаг и кухонный стол
«жилые холмы», позволяющие проследить развитие культуры на протяжении сотен, а иногда и тысяч лет. Например, телль Караново в Болгарии высотой 12 м представляет остатки поселений, существовавших от эпохи неолита до раннего бронзового века (5-3 тысячелетия до н. э.). Жилища неолитического периода Каранова построены из прутьев, обмазанных глиной. Около одной из стен находилась глинобитная печь, у другой- помещение для хранения зерна. В позднем периоде существования этих жилищ стены их раскрашивались белой, черной и коричневой краской. Орудия труда - мотыги, топоры, молотки - сделаны из камня, серпы - из оленьего рога с вкладышами из кремня. Керамика - полихромная, расписная.
Если в Болгарии образовались телли, свидетельствующие о том, что население перешло к прочной оседлости и столетиями оставалось на одном и том же месте, обрабатывая окрестные участки, то в других частях этой культурно-исторической области, в горных районах, поселения многочисленны, но, как правило, однослойны. Керамика тоже разнообразна. В Болгарии, например, преобладает расписная, а в Венгрии роспись почти полностью исчезает: здесь обычным украшением поверхности сосуда является искусственная ее неровность, налепы в виде шишечек, резной, штампованный или защипленный пальцами орнамент.
В Средней Европе в неолите существовала земледельческая культура с характерной керамикой, украшенной линейно-ленточным орнаментом. Начало ее восходит к 5 тысячелетию до н. э. Эта культура была распространена в лессовых областях к западу и к северу от Дуная и очень единообразна на всем пространстве от Венгрии до Северной Германии и от Галиции до Бельгии. В основе хозяйства культуры племен линейно-ленточной керамики лежало возделывание на маленьких участках, обрабатывавшихся с помощью мотыг, ячменя, полбы, возможно, пшеницы, бобов, гороха, чечевицы и льна. Скот держали в небольшом количестве. Охотой не занимались. Ни в одном из многочисленных поселений этой культуры нет следов продолжительного пребывания людей. Это было следствием примитивности техники мотыжного земледелия. Люди культуры линейно-ленточной керамики возделывали участки вокруг селения до тех пор, пока те не переставали давать урожай; тогда они переселялись на новое место, неподалеку от прежнего. Жилищами служили прямоугольные строения, которые поддерживались пятью рядами столбов и достигали иногда 27 м в длину и 6 м в ширину. Вокруг домов располагались хозяйственные пристройки: кладовые и амбары. Поселение в целом было обнесено канавой и частоколом. Все орудия труда сделаны из кремня и кости; сосуды - полушаровидной или шаровидной формы. На поселениях второй половины 3 тысячелетия до н. э. в Средней Европе можно проследить возрастающее значение, в хозяйстве скотоводства и охоты. Появляются орудия из меди. Сосуды становятся плоскодонными, их орнаментация усложняется. Вместо прежних больших домов появляются одноочажные жилища, приспособленные для обитания отдельных семей. Поселения располагаются теперь не только в лессовых районах, но часто на водоразделах, на возвышенностях.
Планы больших домов раннеземледельческих племен Европы 4-3 тысячелетий до н. э.:
1-2 - Нидерланды; 3, 5 - ГДР; 4 - Чехословакия; 6 - Польша
Очень близка к культурам ленточной керамики по типу хозяйства и даже по некоторым формальным элементам культура расписной керамики, распространенная на Украине, в Молдавии, в Северной Румынии и известная под названием трипольской (по первому местонахождению у с. Триполье в 50 км от Киева). Трипольский поселок состоял из десятков домов, расположенных по окружности, с площадью посредине. Глинобитные или чаще сплетенные из прутьев и обмазанные глиной дома состояли из нескольких помещений, часть которых служила для жилья, а остальные составляли кладовые для запасов. В каждой комнате находились печь, крупные сосуды для хранения зерна, зернотерки; в глубине комнаты располагался глиняный жертвенник с расставленными на нем статуэтками женских божеств. В каждом доме, по-видимому, обитало несколько семейных пар. Сам же поселок был объединением родственных семей. Основным занятием трипольцев было мотыжное земледелие с подсобным скотоводством, охотой и рыбной ловлей. На поздних этапах развития трипольской культуры возрастает роль скотоводства.
К востоку от трипольцев, в степных пространствах между Днепром и Уралом в 3 тысячелетии до н. э. жили племена, оставившие нам курганы со скорченными и окрашенными в красный цвет костяками. В древнейших из этих курганов под насыпью находят погребения в простых грунтовых ямах. Древнеямные курганы бедны находками, медные орудия редки. Более поздние (конец 3 тысячелетия до н. э.) погребения со скорченными костяками производились в курганах с могилой в виде катакомбы. Племена, оставившие катакомбные погребения, занимались скотоводством и земледелием и хорошо владели металлургией меди. По-видимому, они расселялись на запад, вошли в столкновение с трипольскими племенами, оттеснили их и проникли в Польшу, Словению и другие страны. Потребности скотоводства вызывали переселения на больших пространствах.
К 5-4 тысячелетиям до н. э. относятся древнейшие земледельческие поселения Кавказа, быстрому развитию которых способствовали непосредственные связи с древневосточными культурными центрами и раннее появление здесь медного производства.
На территории Франции, Англии и на Пиренейском полуострове в неолите и энеолите жили земледельческо-скотоводческие племена, сооружавшие мегалитические постройки из огромных глыб камня. Это так называемые менгиры (отдельно стоящие камни, воздвигнутые, вероятно, в память о выдающихся членах рода или племени), дольмены (родовые усыпальницы) и кромлехи (родоплеменные святилища из поставленных по кругу камней). Большое число этих сооружений и огромный вес камней, из которых они состоят, с несомненностью говорят о кооперации труда - такие сооружения могли создаваться лишь силами целого племени.
В Северной Европе, на территории Юго-Западной Швеции, Юго-Восточной Норвегии, Дании и Северной Германии в середине 3 тысячелетия складывается земледельческо-скотоводческая культура строителей мегалитов, в общем близко напоминающая аналогичные культуры Западной Европы.
В Швейцарии и соседних с ней приальпийских областях в неолите и раннем бронзовом веке были распространены свайные постройки, обитатели которых занимались охотой, рыболовством, но преимущественно разведением скота и земледелием. Для сооружения свайных построек в дно озера вбивались сваи так, чтобы верхушки их торчали над водой. Затем верхушки свай соединялись горизонтальными балками, на которые настилался пол. На пол накладывали тростник, глину и мох и все это утрамбовывали. На полученной таким образом площадке возводили жилища из бревен или прутьев, обмазанных глиной.
В свайных постройках появляется первая в истории человечества деревянная мебель: скамьи, столы и сундуки; в них же найдено огромное количество каменных и костяных топоров, долот и тесел. Благодаря консервирующему действию болотных почв и торфа сохранилось множество деревянных орудий труда и предметов быта: посуда и т. п. Домашних животных было известно пять видов: коровы, овцы, козы, лошади и собаки. Основными хлебными злаками были ячмень, просо и пшеница. Землю обрабатывали мотыгами. Хлеб жали кремневыми серпами. На свайных поселениях найдены разнообразные изделия из льна и шерсти: нитки, шнурки, веревки, тесьма, сети, ткани и вязаные вещи. Найдены также и орудия текстильного производства. Отдельные находки свидетельствуют о развитом обмене с другими областями Европы.
Свайные постройки свидетельствуют о том, что их создатели были организованы в первобытнообщинные коллективы, вероятно, позднеродовые общины. Только такому коллективу было под силу организовать труд, необходимый для создания и защиты свайных поселений. Свайные постройки известны не только в приальпийских областях, но и на севере Европы - от Германии до Швеции. Известны они и в СССР - в Вологодской области и на Урале.
Есть основания полагать, что в послеледниковое время в Северную Америку пришла новая волна переселенцев, проследовавших из Сибири через Берингов пролив и долины Юкона и Мекензи в лесные области юго-востока Северной Америки. Характерный для лесных культур инвентарь содержит шлифованные каменные топоры, сделанные из кости и рога гарпуны, наконечники стрел и рыболовные крючки, весьма близкие к сибирским образцам. Из Старого Света попала в Америку прирученная собака. Как полагают многие советские и американские ученые, из смешения вторгшихся из Азии в эпоху неолита монголоидных племен с донеолитическим населением возникли различные индейские племена, многие из которых сохранились поныне. Индейские племена поглотили или оттеснили далеко на север реликтовые группы носителей арктических культур, которые смешались с позже переселившимися из Азии протоэскимосами. На Арктическом побережье Америки, по археологическим данным, хорошо прослеживаются этапы развития эскимосской культуры, от наиболее древней, датируемой рубежом новой эры берингоморской, вплоть до культуры современных эскимосов. Переселенцы с севера проникают также в Центральную и Южную Америку, смешиваются с коренным населением и создают новые формы культуры, достигающие высшего развития в индейских цивилизациях доколумбовой Америки.
Особенностью перехода от присваивающего к производящему хозяйству в Новом Свете было то, что здесь возникло не смешанное земледельческо-скотоводческое хозяйство, а преимущественно земледельческое и притом основанное на возделывании маиса. В тех областях Америки, где возможно было возделывание растений, не было пород скота, годных для приручения и использования в сельском хозяйстве в качестве тягловой силы. Поэтому долго его основой был человеческий труд без помощи животных, без плуга и колесного транспорта.
В Мексике в долине Тегуакана археологами открыты наиболее яркие памятники, рассказывающие о длительном процессе возникновения земледелия в Месоамерике. В VIII в. до н. э. эта область была занята небольшими группами охотников и собирателей, менявших места расположения своих лагерей в зависимости от времени года.
В пещерах, где жили племена охотников-собирателей, в слоях VIII-VII вв. найдены семена одомашненной агавы, тыквы и перца: возможно, что огородничество здесь предшествовало выращиванию зерновых. К этому же времени относятся фрагменты сетей, тканей и плетеных корзин. Наиболее ранний культивируемый маис найден в слоях 5200-3400 гг. до н. э. Однако до середины 3 тысячелетия охота и собирательство остаются главным источником существования. Только в это время появляются первые оседлые поселения земледельцев, и только в начале 2 тысячелетия земледелие становится основой хозяйства. Таким образом, понадобилось почти 5000 лет, чтобы начальное примитивное земледелие превратилось в эффективную отрасль производящего хозяйства. Длительность этой эволюции объясняется отчасти тем, что простой маис малоурожаен и посевы его давали небольшие преимущества по сравнению с собирательством. Положение изменилось, когда (около 2000 г.) в результате селекции были получены урожайные гибриды маиса. Между 2000 и 1900 гг. до н. э. долина Тегуакана была заселена земледельцами, жившими в маленьких деревнях, состоявших из глинобитных домов. В это время появляется первая толстостенная и плохообожженная керамика. В период между 1900 и 1500 гг. до н. э. керамика совершенствуется, появляется красочная роспись. В это время повсеместно на территории Мексики и Гватемалы земледельцы, используя подсечно-огневой способ подготовки почвы и обрабатывая ее землекопалками и мотыгами, выращивают маис, бобовые, перец и другие овощи и фрукты. В последние века 1 тысячелетия до н. э. на основе этой культуры возникает классическая цивилизация майя.
Сходная картина развития земледельческих культур открывается в Эквадоре, Боливии и Перу с поправками на время, когда был достигнут тот или иной этап, и с учетом местных элементов культуры, как, например, выращивания клубней ачиры, картофеля, или редкой в Америке доместикации животных - главным образом гуанако.
Высокоразвитые культуры Месоамерики и области Анд были неолитическими, так как орудия труда были сделаны из камня, кремня или обсидиана и металл долго оставался неизвестным. Первые кованые изделия из золота относятся к III в. до н. э., а подлинная металлургия с литьем металла возникла лишь в 1 тысячелетии н. э.
Обширные пространства Северной Америки были заселены индейскими племенами охотников и собирателей. Земледелие - выращивание маиса - как основа хозяйства было известно здесь только в двух районах: на
юго-западе (в области, примыкающей к Мексике) и на востоке (в долине Миссисипи). Однако уже в 1 тысячелетии до н. э. большинство племен, основой хозяйства которых оставались охота и собирательство, были знакомы и с земледелием - выращивали тыкву, кабачки, табак, маис, бобы. Такая картина долго оставалась неизменной, и в период первых контактов с европейцами Америка представляла пеструю мозаику культур - от находящихся на сравнительно высоком уровне развития культур Месоамерики и Анд, через различные формы промежуточных культур, сочетающих охоту и собирательство с примитивным земледелием, до рыболовческих племен на Северо-Западном побережье или эскимосов с их тщательно продуманной циркумполярной экономикой.
Пережиточные образцы обществ мотыжных земледельцев-скотоводов зарегистрированы этнографией у племен Меланезии, индейцев Америки, племен Тропической Африки. Ограничимся данными по племенам Меланезии и по ставшим со времен Моргана и Энгельса классическими представителями этой стадии развития североамериканским индейцам-ирокезам.
Основным занятием меланезийцев почти повсеместно являлось выращивание клубневых растений (ямс, таро) и плодовых деревьев (кокосовая и саговая пальма, хлебное дерево, банан, пизанг). Земледелие было мотыжным, подсечно-огневого типа. Наметив удобный участок леса, мужчины топорами вырубали кусты и деревья, которые затем сжигались. Толстые деревья засушивали на корню, обрубая сучья, сдирая или сжигая кору. Удобренную золой почву - «огнища» тщательно взрыхляли землекопалками и лопатками. По словам Миклухо-Маклая, наблюдавшего эту работу, несколько мужчин становились в ряд, глубоко втыкали землекопалки в землю и потом одновременно одним взмахом поднимали большую глыбу земли. За мужчинами шли женщины, размельчавшие поднятую мужчинами землю лопатками, и, наконец, дети, растиравшие оставшиеся комья руками. Все последующие работы - посадка растений, уход за ними, уборка урожая выполнялись женщинами. Меланезийцы знали разведение домашних животных-свиней, собак, которых употребляли в пищу, кур. Большое значение в хозяйстве прибрежных племен сохраняли ловля рыбы с помощью крючков, острог, вершей, сетей, запруд и охота на морских черепах. Значительно меньшую роль из-за скудности островной фауны играла сухопутная охота (главным образом на диких свиней и птиц). Охотничьим, а вместе с тем и боевым оружием служили лук со стрелами, копье (местами с копьеметалкой), палица, праща, иногда боевой топор. Орудия и оружие изготовлялись из шлифованного камня, раковины, кости, свиных клыков, черепашьего щита, дерева.
Островитяне Меланезии, за исключением наиболее отсталого племени байнинг, постоянно переносившего свои жилища от одних огнищ к другим, жили оседлыми поселениями, чаще всего в прямоугольных столбовых домах с плетеными из бамбука или другого материала стенами и крытой листьями кровлей. Домашняя утварь ограничивалась преимущественно циновками и посудой, сделанной из дерева, бамбука, тыквь:, скорлупы кокосового ореха, раковин и т. п. Изготовление керамики из-за ограниченности залежей гончарной глины практиковалось лишь на некоторых островах- путем формовки или налепа с последующим обжигом на костре. Пищу поджаривали над огнем, пекли, тушили в земляных ямах, варили. Одежда в условиях тропического климата сводилась к минимуму: фаллокрипту, прикрывавшему половой орган, или набедренной повязке у мужчин, переднику, или короткой юбочке у женщин. Местами для защиты от дождей носили большой зонтообразный капюшон. Одежда изготовлялась из травы, листьев, циновок, а также из тапы - размягченной колотушкой древесной коры. Выделка домашней утвари, одежды, приготовление пищи, а подчас в значительной степени и строительство жилищ - все это было занятием главным образом женщин.
Ирокезы также занимались мотыжным подсечно-огневым земледелием. Главной выращиваемой ими культурой был маис, поля которого окружали ирокезские селения в радиусе до десятка километров. Вспомогательное значение имели посадки бобов и тыквы, реже гороха, кабачков, земляной груши, подсолнечника, конопли, табака. И здесь расчистка леса под пашню была делом мужчин, все остальные земледельческие работы - занятием женщин. Важнейшими орудиями земледелия были топор и землекопалка, к XVII в. сменившаяся настоящей мотыгой. Домашних животных, за исключением собаки, ирокезы не знали: в фауне Северной Америки доколониального периода не было сколько-нибудь легко поддающихся одомашнению видов.
Второстепенное, но заметное место в жизни ирокезов продолжали занимать и доземледельческие виды хозяйственной деятельности. Женщины собирали всевозможные ягоды, грибы, орехи, желуди, молодые побеги, съедобные корни и клубни, птичьи яйца, кузнечиков, раков и т. п., на берегах озер практиковался сбор дикого риса, в лесах - кленового сока, из которого варили патоку и сахар. Мужчины весной и летом ловили рыбу, осенью и зимой охотились на оленя, лося, медведя, бобра, выдру, зайца, перелетных птиц.
Техническое оснащение ирокезов имело уже энеолитический характер. Орудия производства - топоры, рабочие части мотыг, ножи, молоты, наконечники копий и стрел, рыболовные крючки и др. - в большинстве случаев еще изготовлялись из камня, кости или рога, но ко времени европейской колонизации в обиходе имелись также орудия, сделанные из самородной меди методом холодной ковки. Значительное развитие получили и другие, преимущественно женские домашние промыслы. Из глины лепили горшки для варки пищи, сосуды для выпекания хлеба, курительные трубки. Из дерева делали ступки для дробления зерна, чаши, ложки и пр.; из коры вяза - корыта, лотки, высокие цилиндрические сосуды для хранения маиса. Из растительных волокон плели корзины, мешки, циновки, ткали пояса и лямки для переноса тяжестей. Искусно обрабатывали звериные шкуры, шедшие на изготовление одежды. Последняя и в доколониальный период была уже дифференцированной, но еще не сшивной. Мужчины и женщины носили набедренные повязки из оленьей или лосиной замши, дополнявшиеся летом замшевым, а зимой меховым плащом; обувью служили наговицы и мокасины, головным убором - повязки и шапочки, у мужчин украшенные перьями.
Очень интересны детально описанные Морганом жилища ирокезов - так называемые длинные дома. Это были вытянутые прямоугольные строения с каркасом из столбов и жердей, обшитым большими кусками древесной коры. Внутри дома вдоль стен были устроены три яруса помостов: в первом, устланном циновками и шкурами, спали, во втором держали домашнюю утварь, в третьем хранили запасы необмолоченного маиса. Помещения отдельных супружеских пар, разделенные перегородками из коры, открывались в сторону тянувшегося во всю длину дома центрального прохода, где располагались очаги - по одному на каждые четыре помещения. Над очагами висели общие котлы для варки пищи. Количеством этих очагов и определялась длина дома. Обычно в одном доме было 5-7 очагов, а длина его достигала 10-15 м, но имелись дома и вдвое больших размеров. Вблизи дома располагались амбары и подземные хранилища маиса. Ирокезское селение состояло из нескольких десятков длинных домов и было огорожено частоколом.
«Длинный дом» ирокезов
И у меланезийцев, и у ирокезов важнейшие трудовые процессы были коллективными. При подсечно-огневом земледелии, в особенности при подсеке леса, требовались организованные усилия родовой общины. Совместные действия оставались необходимыми и в таких видах производственной деятельности, как загонная охота, ловля рыбы запорами или сетями. Меланезийцы коллективно строили большие лодки, ирокезы - свои длинные дома.
На примере земледельцев и номадов, кочевых народов хорошо прослеживается это многообразие путей развития. В словаре В. Даля номады определяются как кочевники, кочевой народ. Их отличительными признаками называются занятие скотоводством, отсутствие оседлости, переносные жилища. Известны уже по описаниям Геродота, Плиния Старшего, Страбона, Тацита. Большой материал дают археологические находки, охватывающие обширные пространства Евразии, например скифские погребальные курганы Александропольский, Чертомлык и др.
Культуры земледельцев и кочевников различны не только по хозяйственно-экономическому типу, но и по моделям культуры, способам мировосприятия.
Моделью культуры земледельца служит растение: его структура воспроизводится в орнаменте, типе и материале жилища, структуре семьи; почитаемые божества связаны в первую очередь с культами плодородия.
Модель культуры кочевников – животное. В отличие от растения оно обладает самодвижением и относительно свободно от окружающей среды. Но движение кочевника – вынужденное, он не свободен в выборе движения. Жизнь кочевника – это постоянный путь, неустанный поиск подножного корма для животных.
Одним из первых к анализу кочевых культур с точки зрения своеобразия их мировосприятия обратился французский ученый А. Леруа-Гуран. Он отмечал: для раннего охотника и собирателя мир линеен, значение имеет не земля, а ее поверхность, надземье, горизонталь, плоскость. Это справедливо и для более поздних кочевых культур. Культуры номадов первоначально возникали в поясе, где сама природа формировала у человека чувство простора. Степь как место обитания кочевника раздвигала границы. Его восприятие пространства линейно.
Для земледельцазначимы земля, вертикаль, граница. Для него пространство замкнуто, пространство – ареал. Он обречен проводить границы. В Древней Руси на границах своих участков крестьяне ставили камни как символ проведения границы и обозначения своей собственности. Межевой камень имел сакральное значение во всех культурах, например – в «Кодзики», священном писании синто, национальной религии японцев рассказывается, как бог Сусано-о нарушает небесный порядок тем, что передвигает и разбрасывает межевые камни и засыпает межи.
Для земледельца характерен образ мира как круга, концентрической Вселенной. Его дом – это центр мироздания, деревня – центр мироздания, святилище, алтарь или храм – центр мироздания, ось мира, axis mundi.
Земледелец стремится к переменам; при всей традиционности раннеземледельческих культур, в них присутствует элемент новизны, новации: развитие навыков селекции растений, совершенствование орудий и технологии возделывания почвы и т. п. Земледелец не перемещается в пространстве с такой скоростью и интенсивностью, как кочевник. Он привязан к возделываемому полю. Для него изменение обжитого пространства – знак его внутреннего движения. Он постоянно наблюдает сезонные изменения в природе, и они чрезвычайно важны для него. Для него движение обжитого мира, ойкумены есть движение времени. Он изобретает множество способов фиксации этих изменений («Земледельческий альманах» шумеров, регистрация ежегодных разливов Нила в древнеегипетских храмах, календарные системы и т. п.).
Кочевник движется в пространстве, но не во времени. Он перемещается, а не развивается. Человек не осознает себя во власти времени, не оперирует категориями времени. В культурах номадов доминирует циклическая модель времени.
Многие божества кочевников изображаются на колесницах, например, божества индоариев. Бог Тваштар называется в Ведах первым строителем колесниц. Кочевники рано приручили лошадь, использовали колесную повозку. Конь для кочевника так же дорог, как и человек, даже больше. С ним человек образует единое существо, наверное, так возник образ кентавра в мифологии.
Земледелие и скотоводство связаны с различными технологиями. Технология общения с животным более проста, т. е. не подлежит особой рационализации, не стимулирует развития интеллектуальных операций, абстрактного мышления. Она предельно консервативна. Она не требует письменной фиксации, так как ее основные навыки надежно передаются изустно. Поэтому в кочевых культурах не сложились предпосылки для формирования письменности. Земледельческие культуры изначально связаны с более сложными технологиями: с изготовлением различных орудий пахоты, приемами обработки земли, селекции растений, защиты урожая от вредителей, расчета времени посева и сбора урожая, организации совместных работ во время сбора урожая, сооружения и поддержания ирригационных сооружений. В земледельческих культурах письменность – правило, тогда как в кочевых – исключение.
Структура социальности земледельцев и кочевников тоже неодинакова. Земледельческие общности имеют два вида связей между людьми, две скрепляющие нити – общность происхождения (т. е. родство по крови) и общность местожительства и совместного труда. Кочевники имеют одну скрепу – родство по крови. Но она оказывается в силу этого весьма прочной и устойчивой. Она может сохраняться весьма длительное время и даже при переходе к оседлому образу жизни.
Различаются типы жилища земледельцев и кочевников: стационарное у земледельцев, сборно-разборное, каркасное, переносное у номадов. Земледелие требовало оседлого образа жизни, возникало представление о «моей земле», а «моя земля» не может быть безграничной, человек научался жить в условиях границы. Оседлый образ жизни требовал создания стационарных жилищ. Само жилище, созданное руками и волей человека, – символ того, что человек навязывает свою волю природе, подчиняет ее себе. Стены, потолок – это рукотворная граница, которая отделяет естественное пространство от искусственного, т. е. созданного человеком для самого себя. Вместе с тем, материалы, используемые для сооружения жилища, сохраняли связь с миром живой природы: использовались дерево, глина, тростник, то есть то, то сохраняет или питает тенденцию к росту.
Жилище кочевников так же мобильно, как они сами. Например, гэр– сборно-разборная юрта монголов. Юрта образована деревянным решетчатым каркасом и войлочным покрытием. Собрать ее и обтянуть войлоком два взрослых человека могут за пару часов. Производство войлока имело для номадов умеренной зоны очень большое значение. В его изготовлении участвовало много человек, ему сопутствовали многочисленные обряды и ритуалы. Белый войлок имел сакральное значение и использовался в обрядах.
Внутреннее пространство юрты делится на несколько зон. Выделяется главная часть с очагом – напротив входа, по центру юрты. Это – почетное место. На этом же пространстве находится домашний алтарь.
Правила поведения задавались представлениями о социальной и семейной иерархии и степенью сакральности той или иной части помещения. Правда, это относится и к жилищу земледельца.
Интересно, что в Монголии сложился даже тип кочевого буддийского монастыря «хурэ». Хурэ выглядит как расположенные по кругу несколько юрт, в центре – юрта-храм.
Значительны различия в искусстве номадов и земледельцев. Для искусства номадов характерен звериный стиль. Преобладали изображения копытных животных, кошачьих хищников, птиц.
Существуют различия и в кухне этих народов. Кухня кочевников евразийских степей сложилась на мясо-молочной основе. Шумерский цикл сказаний об Инанне так говорит об этом:
О, моя сестра, пусть пастух женится на тебе,
Сливки у него превосходны, молоко у него превосходно,
Все, чего касается рука пастуха, расцветает.
Зерно, мука и изделия из них в ранней истории номадов были сведены к минимуму: в степи собирали дикий, «черный» ячмень, дикорастущие травы. Основным источников витаминов служили молоко и полусырое мясо.
Особую роль в кухне кочевников играл кумыс(либо другие кисломолочные продукты в разных кочевых культурах). Кумыс попал в исторические сочинения еще в V веке до н. э. благодаря Геродоту. Он описал способ его приготовления скифами. Затем кумыс упоминается в китайских придворных хрониках, в европейских описаниях путешествий по странам Востока. С конца XVIII века им заинтересовалась европейская медицина.
Родина кумыса – степи Евразии. Кумыс делают только из кобыльего молока. Готовят его летом, после того как лошади вволю наедятся сочной молодой травы.
Итальянский купец Марко Поло, проживший долгое время при дворе китайских императоров монгольской династии Юань, пишет о том, что император Хубилай имел личный табун в десять тысяч кобылиц, «белых как снег, без всяких пятен». Кумыс из молока этих кобылиц имели право пить только члены императорского рода и приближенные, которым оказывали эту честь.
Бозы – главное блюдо монгольской кухни. Что-то вроде крупных пельменей или пирожков, сваренных на пару. Для начинки используется смесь баранины и говядины с добавлением лука и чеснока, чаще всего, дикорастущих. Мясо мелко рубят ножом. Тесто монголы воспринимают не как съедобную часть пирожка, а лишь как оболочку для мяса. Его не едят совсем или съедают лишь небольшую часть, как и в кавказских хинкали.
Китайцы тоже любят пельмени, но соотношение мяса и теста у них в пельменях иное. Есть даже монгольский анекдот, отражающий этнокультурную специфику этого блюда: бозы – это китайское или монгольское блюдо? – Если много мяса и мало теста, то монгольское, а если много теста и мало мяса, то китайское. Скорее всего, бозы – блюдо пограничное, родившееся на стыке двух культур – кочевой (мясной ингредиент) и оседлой, земледельческой (мучной ингредиент).
В истории культуры зафиксированы примеры различных отношений между кочевниками и земледельцами. В Библии рассказывается о трагической истории Каина и Авеля, один из которых был пастухом, а другой – землепашцем. Каин убивает своего брата Авеля, ему показалось, что Бог принял жертвенные дары его брата и не принял плодов его труда. Спор между земледельцами кочевниками касался прежде всего плодородных почв, используемых под пашню или пастбище. История отношений земледельцев и степных народов полна драматизма. Но это культуры не только соперничающие, но и сотрудничающие.
В шумеро-аккадском цикле сказаний об Инанне в стихотворной форме изложены принципы разделения труда и обмена между скотоводами и земледельцами:
…чего у земледельца больше,
чем у меня?
Если он даст мне свое черное одеяние,
Я дам ему, земледельцу, мою черную овцу взамен,
Если он даст мне свое белое одеяние,
Я дам ему, земледельцу, мою белую овцу взамен.
Если он мне нальет своего наилучшего финикового вина,
Я налью ему, земледельцу, моего желтого молока взамен.
Если он мне даст хорошего хлеба,
Я дам ему, земледельцу, сладкого сыра взамен.
История знает также много примеров, когда кочевники в военном противостоянии побеждали мирных земледельцев, но земледельческая культура побеждала кочевой образ жизни, и вчерашние кочевники сами становились оседлым народом.
Земледельческие культуры положили начало великим изменениям: в четвертом тысячелетии до новой эры возникает новый исторический тип человеческого общежития – государство. Для государства характерна единая территория, единые законы, отчужденная власть в виде власти царя, фараона, императора, формирование древних этносов, социальная неоднородность общества, оседлый городской образ жизни.
Это были земледельческие цивилизации, возникшие в бассейнах великих рек. Поражают их масштабы во времени и в пространстве: тысячелетиями измеряется история Древнего Египта, Месопотамии, Китая, Индии. Не менее впечатляющи географические границы: классические цивилизации Востока и античного Запада, культуры Африки, Центральной Азии, Дальнего Востока, цивилизации Нового Света. Наряду с хрестоматийными примерами можно назвать менее известные культуры Северной и Тропической Африки: Нок, Мероэ, Аксум, Ифе, бестящая цивилизация Суахали. Не менее интересны и разнообразны цивилизации Юго-Восточной Азии.
Земледелие в этих цивилизациях в основном было связано с природным ритмом разливов рек, который определял ритм сельскохозяйственного труда и весь образ жизни. Одной из важнейших производственных задач было создание эффективных ирригационных систем, что определяло систему социальных связей, нормы правового регулирования, своеобразие духовной жизни.
Определяющей чертой мировосприятия был политеизм, почитание многих богов.
Древние культуры – культуры письменной эпохи, в силу этого наряду с другими текстами возникали священные, сакральные тексты, в которых излагались основные идеи той или иной религии. Уже в конце IV тысячелетия до н.э. шумеры изобрели первую в истории письменность. Вначале шумерское письмо было пиктографическим – содержание передавалось последовательностью рисунков, постепенно письменность приобрела вид клинописи. В Месопотамии не было камня и папируса, но была глина, которая предоставляла неограниченные возможности для письма, не требуя больших затрат. Письменность шумеров была заимствована аккадцами, вавилонянами, эламитами, хурритами, хеттами, которые приспособляли ее к своим языкам. До середины II тысячелетия до н. э. страны Передней Азии пользовались шумеро-аккадской письменностью. С распространением клинописи аккадский язык стал международным, способствуя развитию международных отношений, дипломатии, науке и торговле.
Развитие письменности способствовало созданию школ. Школы Египта и Месопотамии главным образом готовили писцов для государственного и храмового управления. Программа обучения была светской, главные предметы – язык и литература. Наряду с письмом обучали счету, основам юридических знаний и делопроизводству. Для желающих получить более широкое образование преподавали право, астрономию, медицину. Развитие письменности и широкое распространение школ привели к достаточно высокому уровню образования, формированию определенной духовной атмосферы, которая способствовала не только зарождению литературы, но и созданию библиотек.
Самая знаменитая – библиотека ассирийского царя Ашшурбанипала (669–635 гг. до н. э.) в Ниневии. Здесь хранились царские анналы, хроники важнейших исторических событий, сборники законов, литературные произведения. Здесь же литература была впервые систематизирована, книги размещались в определенном порядке. Уже в первой трети третьего тысячелетия возникают архивы. В специальных ящиках и корзинах были привязаны ярлыки с указанием содержания документов и периода, к которому они относились. Наряду с храмовыми архивами были открыты и архивы частных лиц. Широкую известность получил, например, архив торгового дома Эгиби в Вавилоне, в котором хранилось более 3000 долговых расписок, контрактов об аренде земли и домов, об отдаче рабов в обучение ремеслам, письму.
В культуре древних государств формируются научные представления. Это были знания практического свойства, то есть те, которые непосредственно были связаны с производственной деятельностью. Так, в Египте наибольших успехов достигли в астрономии математике, медицине.
При всей схожести характера культур древних государств, в каждом из них она приобретала свои специфические черты.
У известного русского поэта К. Бальмонта есть стихотворение «Три страны»:
Строить зданья, быть в гареме, выходить на львов,
Превращать царей соседних в собственных рабов,
Опьяняться повтореньем яркой буквой я, –
Вот, Ассирия, дорога истинно твоя.
Превратить народ могучий в восходящесть плит,
Быть создателем загадок, сфинксом Пирамид, –
И, достигши граней в тайнах, обратится в пыль, –
О, Египет, эту сказку ты явил как быль
Мир опутать светлой тканью мыслей-паутин,
Слить душой жужжанье мошки с грохотом лавин,
В лабиринтах быть, как дома, все понять, принять, –
Свет мой, Индия, святыня, девственная мать.
Поэтические образы далеких культур, созданные воображением поэта, быть может, далеки от исторической правды, но в целом они верно характеризуют общий контур культур Египта, Месопотамии, Индии.
Притом, что культуры древних цивилизаций имеют общие черты, каждая из них характеризуется своими специфическими особенностями.
Так, для культуры Древнего Египта, возникшей в долине реки Нил, был характерен не просто политеистический характер религиозных представлений, но и ярко выраженный зооморфизм. Он проявлялся не только в том, что в Древнем Египте был развит культ животных, но и в том, что многие боги изображались звероподобными: бог солнца Ра – в виде барана, владыка царства мертвых Анубис – с головой шакала, богиня войны Сохмет – с головой львицы, бог Гор – с головой сокола и т. д.
Для духовной жизни древних египтян существенным было представление о разделении жизни до смерти, и после смерти; не игнорируя ценности земного бытия, древние египтяне были весьма озабочены вечным бытием, которое наступает после земной жизни. Содержание загробной жизни определяется нравственным поведением здесь, на земле. Огромное значение для египтян имели тексты «Книги Мертвых», точнее «Песни восходящего к свету», которые включали в себя оправдательные речи. На вопросы Осириса душа дает ответы: не убивал, не поддавался уговорам убивать, не прелюбодействовал, не крал, не врал, не обижал вдов и сирот. С заупокойным культом была тесно связана художественная практика Древнего Египта. Это и строительство пирамид, и величественных храмов, и росписи на стенах, и погребальная скульптура.
В истории культуры Древнего Египта следует отметить реформаторскую деятельность фараона 17 династии Аменхотепа IV, жившего в XV веке до н. э. Он предпринял величественную попытку реформирования религиозных представлений, ввести моноиеизм в форме почитания единого бога Атона, который олицетворял диск солнца. В связи с этим фараон сменил свое имя, он стал называть себя Эхнатоном («угодным богу Атону»), построил новый город Ахетатон («горизонт Атона»), где развивалось нетрадиционное для Египта изобразительное искусство, почитались поэты и художники, в литературе звучали мотивы гедонизма. Эхнатон разработал практику поклонения Атону, написал гимн в честь Атона.
После смерти Эхнатона все вернулось на круги своя, он был объявлен еретиком и его имя запретили упоминать, город Ахетатон пришел в запустение, но несмотря на это деятельность этого египетского фараона не канула в Лету.
Месопотамия – край, где располагался библейский рай, где возникли чудесные сказки «Тысячи и одной ночи», где находилось одно из семи чудес света – висячие сады Семирамиды, где была предпринята грандиозная попытка строительства Вавилонской башни. Этот край – подлинная колыбель не только культуры, которая здесь возникла, но и всего человечества. Американский исследователь С. Крамер имел все основания сказать: «История начинается в Шумере». Здесь возникли древние города Ур, Урук, Ларса, Умма, Лагаш, Ниппур. Здесь были изобретены пиктографическое письмо, позиционная нумерация счисления, печать, заложена основа обмена письмами, сделаны многие астрономические и медицинские открытия, сложился «Эпос о Гильгамеше».
В центре городов Месопотамии находился храм и храмовый комплекс, который воздвигался вокруг зиккурата. Зиккурат – месопотамская постройка в форме ступенчатой пирамиды. Шумеры, религия которых была воспринята вавилонянами и ассирийцами, на своей прародине поклонялись богам на вершинах гор. Переселившись в низменное Двуречье, они не отказались от традиции и стали возводить искусственные горы-насыпи. Так появились зиккураты, которые возводились из земли и кирпича-сырца, а снаружи облицовывались обожженным кирпичом. Шумеры строили их трехступенчатыми в честь верховной троицы своего пантеона – бога воздуха Энлиля, бога вод Эа и бога неба Анну. Вавилоняне стали строить зиккураты по семь ступеней, которые окрашивались в разные цвета: черный, белый, пурпурный, синий, ярко-красный, серебряный и золотой. Зиккурат был символом Вселенной, по мнению вавилонян, он соединял небеса и землю.
Особый тип древней цивилизации – это античность, представляющая собой многоэтапный процесс развития культуры в средиземноморском региона. Основу этой цивилизации составляет культура Древней Греции.
В истории культуры древней Греции принято выделять пять периодов:
Крито-микенский (III–II тысячелетия до н. э.);
Гомеровский (XI–IX вв. до н. э.);
Архаика (VIII–VI вв. до н.э.);
Классика (V в. до н. э. – три четверти IV в. до н. э.);
Эллинизм (IV–I вв. до н. э.).
Латинское слово «античный» (буквально означает древний) дало название одной из великих цивилизаций древности. Истоки античной цивилизации восходят к Крито-Микенской цивилизации, достигшей расцвета в 3-2 тысячелетии до н. э. После ее гибели на Балканском полуострове и островах Эгейского моря возникает греческая полисная цивилизация.
Основанием греческой цивилизации были полисы – города-государства с прилегающими к ним территориями. «Афинский полис – это в одинаковой степени деревня с пашнями вокруг и город с его лавками, гаванью и кораблями, это весь афинский народ, отгороженный стеной из гор и с окном на море». Полис представлял собой гражданскую общину, характеризовался коллективным способом управления и своей системой ценностей. Каждый полис имел своих богов и героев, свои законы, даже свой календарь. Греция в полисный период не была централизованным государством, оставаясь при этом этнической и культурной целостностью. Формы полисного устройства были различны – от демократических Афин до олигархической Спарты. Каждый гражданин полиса принимал участие в народных собраниях, избирался на выборные должности. Даже жреческие функции исполнялись по выбору или по жребию (за исключением элевсинских мистерий и дельфийской коллегии).
Полис был высшей ценностью и высшим благом. Героем становился тот, кто наиболее способствовал прославлению своего полиса – в любой сфере деятельности: в Олимпийских состязаниях, в сочинении законов, в бою, в философской дискуссии, в искусстве. Агональный,состязательный характер отличает культуру Древней Греции от других цивилизаций древности. В Древней Греции в 776 г. до н. э. были проведены первые Олимпийские игры, которые стали важнейшим событием для всей Греции. Интересно, что олимпиады, проводившиеся один раз в 4 года стали основой счета годов по олимпиадам.
Другой отличительной чертой античной греческой культуры было признание ценности свободы, причем не только в политической, но и интеллектуальной сфере. Греки совершили настоящую интеллектуальную революцию, стремясь не только к познанию истины, но и к ее доказательству. Они обнаружили несовпадение видимых связей явлений и их истинных причин, открыли принцип дедукции. Греция стала родиной философии и науки, здесь был выработан категориальный аппарат и основная проблематика европейской мысли. Образ жизни греческого города стимулировал развитие искусства дискуссии, полемики, аргументации. Перикл говорил, что деятельность афинян основана на «размышлении».
Поклонение разуму, закономерности, равновесию и гармонии можно определить каккосмоцентризм, или космологичность греческой культуры. Греческое слово космос означает меру, упорядоченность, гармонию, красоту. Космоцентризм греков проявился в философии, пластических искусствах (канон Поликлета в скульптуре, ордерный строй архитектуры), гипподамовой системе планировки городов с особой ролью площади –агоры, умеренности как идеале жизни гражданина полиса. Космос понимался как прекрасный, гармонический живой организм, чувственно-прекрасное тело, с чем связана еще одна черта греческой культуры – соматизм.Греки не разделялипонятия прекрасной души и прекрасного тела, они объединяли их в едином понятии калокагатии – единстве красоты и доблести. Греческая система воспитания была направлена на достижение физического совершенства и «мусических навыков». Греческой культуре присущи аполлоническое (светлое, разумное, размеренное) и дионисийское(стихийное, темное, мистическое)начала.
Греческая мифология передавалась в свободной форме, ее рассказывали певцы-аэды, позже – рапсоды. Достаточно рано начинается ее внекультовое осмысление, например в «Теогонии» Гесиода. Это было проявлением религиозной свободы, отсутствия жесткого жреческого контроля. Легендарные герои и люди действуют рядом с богами, даже вступают в поединки с ними. «Библией греков» называют великие эпические поэмы – «Илиаду» и «Одиссею» Гомера. В Греции не было канонических сакральных текстов, подобных Ведам. Переосмыслением мифов была и греческая драма. Здесь разрабатывается понятие судьбы, проблема законов божественных и человеческих. В понимании человеческой судьбы грекам был присущ ярко выраженный фатализм. В мире нет ничего случайного, и это доказывает трагическая история царя Эдипа.
В IV в. до н. э. начинается кризис полисного сознания. Наиболее ярко он проявился в споре софистов и Сократа о природе слова. Другими его проявлениями служат рост индивидуализма и пессимизма. Появляются философские учения, в которых «фюсис» (природное начало) ставится выше, чем «номос» (полисные законы, установления, традиции). Таковым было, например, учение киников. Другая философская школа – стоики – провозглашает значимость общечеловеческих ценностей, ставя их также выше полисных.
Эпоха Александра Македонского, его фантастический поход, возникшая система эллинистических государств породили глубокую перемену ментальности. Происходит уникальный синтез, соединение греческой образованности и восточных традиций. В завоеванных Александром территориях распространяется греческий язык, открываются гимнасионы, театры, появляются библиотеки, научные центры – мусейоны. Но и греки проникаются духом восточной культуры, они привыкают (правда, не сразу) к обожествлению царя, из граждан полиса они превращаются в подданных царя. Греки знакомятся с древними философскими и религиозными учениями, тысячелетней мудростью Востока. И обнаруживаются не только глубокие различия, но и удивительные параллели между мудростью Греции и Востока. В эпоху эллинизма «открылись двери всех народов». Появляются новые, синкретические религиозные культы, включающие почитание греческих и восточных божеств, часто сливающихся в одном образе, например бога Сераписа. Увеличивается интерес к магии, алхимии, астрологии. Появляются новые темы и образы в искусстве. Одним из замечательных образцов эллинистического искусства является фаюмский портрет. Соединение греческой науки и восточной мудрости дало исключительные результаты, были сделаны выдающиеся открытия в самых разных областях науки. Среди самых прославленных ученых выделяются имена Евклида, Архимеда, пифагорейца Эратосфена, Аполлония Пергского, Аристарха Самосского. Эллинистическая ученость отличается от греческой и своим книжным характером.
Но эта встреча культур отнюдь не была безоблачной и легкой. История донесла до нас и примеры открытого недовольства македонян и греков тем, Александр начал носить восточные одежды, принимать у себя знатных персов, породнился с ними и даже открыл для них – этих варваров! – доступ в ряды своей гвардии – сердце армии Александра. Доходило и до восстаний. Александр же мыслил себя как объединитель народов, для него не существовало разделения на греков и варваров, оно было заменено на разделение людей добродетельных и не таковых.
Александр оказал огромное влияние на современников и потомков. Возможно, не без влияния его дел и идей сложилось учение Зенона-стоика, а еще ранее – Алексарха, ученого и основателя города в Памфилии, носившего прекрасное имя Уранополиса. Его жители называли себя уранидами, т. е. Сынами Неба. На монетах изображались Солнце, Луна и звезды – всеобщие боги разных народов. Алексарх создал и особый язык, который должен был объединить всех людей. Эта идея буквально носилась в воздухе в эту эпоху, когда горизонты цивилизованного мира чрезвычайно расширились.
После смерти Александра Македонского в 323 г. до н. э. его империя распадается на 3 большие монархии, Греция оказывается на периферии нового эллинистического мира, но ее культурные традиции оказали огромное влияние на культуру Рима.
История Рима включает в себя несколько периодов:
Царский период (754-753 г. до н. э. – 510 г. до н. э.);
Республика (510 г. до н. э. – 30 г. до н. э.);
Империя (30 г. до н.э. – 476 г.).
Римская культура вобрала в себя не только греческие влияния. Ранняя история Рима, «царский период», была тесно связана с наследием этрусков. Установление демократических форм правления (республиканский период) и почти непрерывные войны, которые ведет Рим, сформировали особую систему ценностей римских граждан. Ведущее место в ней занимает патриотизм, основанные на представлении об особой судьбе Рима, его избранности богами – «Римский миф». Рим осознается как высшая ценность, а долг римлян состоит в служении ему всеми силами. Понятие добродетели – virtus– включало в себя стойкость, мужество, верность, благочестие, достоинство, умеренность. Особое место в этом перечне принадлежало подчинение утвержденному народом закону и установленному предками обычаю. Вся культура Рима связана с постоянным обращением в прошлое, к истокам, к традиции, почитанием богов-покровителей своих семей, сельских общин и Рима. Противоречие традиций и новацийможно увидеть и в эволюции римского права, в котором наслаиваются древние нормы, обычаи предков и вновь разработанные. Верность старинным устоям и нововведения были предметом споров между Катоном Старшим и грекофилами, например, кружком Сципионов.
Основу мифологии и религии в ранний период составляли общинные культы. Отсутствовала целостная система мифологии, а представления о богах были встроены в ритуалы. Римское религиозное сознание носило прагматический характер и было своего рода «договором» с богами. Позже, в эпоху Августа, оформился римский эпос – «Энеида». Правление Августабыло временем расцвета римской цивилизации, эпохой Вергилия, Горация, Овидия – «золотой латыни».
В период Пунических войн Рим выходит за пределы Италии, затем превращается в мировую державу, империю. Все входящие в его состав территории образуют единое и устойчивое государство. Возвеличивание Рима сопровождается обожествлением правителя. Рим перерождается, в поздний имперский период появляются новые культурные формы, а прежние все более подвергаются театрализации. Религиозные мистерии приобретают характер карнавальных действий, популярность приобретают эффектные массовые зрелища, грубые увеселения и роскошь. Театральность смешивается с жизнью и подменяет ее. Причинами упадка Рима называют две – цезаризм и христианство. В провинциях римской империи нарастают оппозиционные движения, прежде всего – почитание единого бога и ожидание прихода мессии.
Религиозные культы древнейших земледельцев через гармонию общественных отношений был призван в первую очередь обеспечить хороший урожай, военные успехи и т.д.... В этой системе не было стремлений порабощения или декультурации общества. Эта религиозная система в отличие от нынешних «мировых религий» не были субкультурами, а существовали столько, сколько существовал сам народ, его обряды и философия были неотъемлемой частью культуры. Самые древние из Шумерских обожествляемых сил, упомянутые в древнейших табличках (середина III -го тысячелетия до н.э.), олицетворяли силы природы - небо, море, солнце, луну, ветер и т.д., затем появились силы - покровители городов, земледельцев, пастухов и т.п. Шумеры утверждали, что всё в мире принадлежит богам - храмы были не местом пребывания богов, обязанных заботится о людях, - а житницей богов - амбарами. Еrim по-шумерски «сокровищница, кладовая, амбар, склад» (ERIM3, ERIN3); ésa - амбар, зернохранилище, склад (é, "дом, храм", + sa, "первый, первоначальный"). Урожай в ту эпоху составлял главное богатство общины, поэтому в честь собранного урожая проводились благодарственные обряды. Строились специальные амбары – священные хранилища зерна. Храм не был средством сбора денег, которые затем шли бог весть на что. Храм, как и сам хлеб, существовал для блага общины. Обычно это квадратные здания из сырцового кирпича 3-4 метра высотой с куполом напоминающим церковный, только в центре этого купола было отверстие для входа, откуда опускалась вниз хранилища лестница. Глубина такого хранилища на субарейском городище начала 3 тыс. до н.э. Телль-Хазна I достигала 16 метров. На улице стоял раскаленный воздух, а внизу хранилища приходилось работать в теплой одежде, чтоб не замерзнуть. Для более полного понимания смысла этого праздника обратимся к древним источникам. Сентябрь-октябрь у шумер назывался du6-ku3 «священный холм». Изначально «священный холм» это куча обмолотого зерна либо засыпанные в зерновые башни. «Шумеры видели Священный Холм «в горах на восточном горизонте, в месте восхода Солнца» (Емельянов,1999,с.99). Священным холмом субарты и шумеры назвали насыпаную в зерновую башню кучу зерна. Первохолм творения – место первоначала, сакральный центр бытия. По–аккадски месяц так и называется tašritu «начало», что вполне объяснимо – седьмой ниппурский месяц симметричен первому фактом равноденствия, и если центром первого полугодия является храмовый престол, то вторым закономерно признан первохолм (как вторая часть мировой вертикали)». … возлияние совершается первым богам Хаоса (семи Ануннакам), породившим владыку порядка Энлиля». После окончания жатвы оставляли не обмолоченным до следующей посевной один священный сноп. Считалось, что в нем живет дух будущего урожая Нанна (Наннар). На фото: Реконструкция улицы субарейского города 3 тыс до н.э. (Телль Хазна) с храмовыми постройками и священными зерновыми башнями (с куполами)
