Блаженный Иоанн Богомил:
Я был катар от начала. И никак не накладывалась не от мира сего православная тишина на институциональное ‘горе вам!’, смешанное с господипомильностью замогильной. Никаких цепных псов и склепных упырей не имел я в виду, когда ходил в православные храмы.
Н о носил перед собой живую икону – мать Марию из Орла и горячую катарку блаженную Евфросиньюшку, царствующую ныне на небесах среди мироточащих катаров (духовные матери-наставницы бл.Иоанна. Мощи м.Евфросинии обретены мироточащими).
С ерафим Умиленный Соловецкий (русский царь Михаил Романов, 39 лет Гулага, духовный отец бл.Иоанна), духовный пастырь Второй Соловецкой, был огненным катаром, равно как и Иннокентий Балтский.
И
папочка мой Яков (Яков Михайлович Береславский), свидетельствую, чистый
был катар в своем незатейливом желании жить в обществе всеобщего благоденствия, братства и любви. Только не знал, какими средствами достичь сего. Указал ему Серафим Умиленный в Бутырской тюрьме
(1939 г.): “Миссия твоя в другом – родить сына помазанного и помазующего” /подробнее см. в книге "Мой таинственный отец "/.
Б абушка моя Анна – стопроцентная катарка. В синагогу ходила - а в Бога не верила.
‘Что ж ты, бабушка, в церковь регулярно ходишь, если в Бога не веруешь?’ – ‘Если бы Бог был, разве отнял бы Он у меня двух моих детей?’ (молодыми летами умерли сын и дочь от туберкулеза). – ‘Так зачем же ты ходишь?...’
К другому ходила: к Доброму, не причастному лжи, смерти, дудежному истуканству, зубрежному очковтирательству (и завершение их молитвы – инквизиторский суд и побитие камнями).
Иврита не знала. Сердцем молилась. На ‘параллельном звуке’ произносила записанное по-русски, а духом – к Отцу любящему нескончаемым плачем.
В другую церковь
ходила. И
меня в нее привела.
Д ругая бабушка моя Бронислава, польского происхождения украинка, опять же катарка чистейшая. Восемь детей своих – девятого поднимает. Нищих кормит. Бесконечно любима и скрывает свое польское происхождение (что по тем временам хуже еврейского: поляков коммунисты тогда не просто сажали, а со свету сживали).
М амочка моя была и есть катарка. Трепетала всегда перед духовными ризами и стремилась к чистоте. Папочкина же доброта вообще была безгранична. Теперь-то понимаю: происхождение ее катарское.
Н а литургиях в православных храмах испытывал я радость и блаженство катарские. По-катарски с иконами беседовал. Расцеловывался с ближним поцелуем мира. По-катарски странничал каликой перехожим. По-катарски, отбросив регалии, нанялся шизофреником на ренту-70 31 и еще каким-то совершенно последним дворником.
Ноги о меня вытирали кому не лень, как о половую тряпку. А блаженство испытывал несказанное.
И брань катарскую познал я, когда чуть было не посадили меня за первую книгу ‘Огонь покаянный ’ (а тогда сажали крахмальниковых и якуниных крепко). Сочли: нет политических мотивов. Отложили.
И ‘рекс’ крепкий ко мне был приставлен. Хотел соединить невозможное: помазанника с Рексом мунди (князь мира). А
больше плакал по ночам (тошно ему было в моем обществе) – и стучал, стучал нескончаемо... Отпрашивался куда-то по понедельникам, и вместе со своей мамашей стучать ходил. Лет пятнадцать стучал
вдохновенно, так что познал я и малую свою инквизицию.
Н о искал в горячей вере катарской церкви. Обрел ее в святой Евфросинии с ее пятью тысячами поклонов в день, тремя ступенями стяжания Святого Духа, круглосуточной работой Богу, бескрайним милосердием, вымаливанием чужих грехов, восхищением в мир горний – и трепетом, трепетом каким-то неповторимым катарским.
Помню ездил я каликой перехожим по православным храмам и искал катарской благодати. Вот было нашел, напал на ее след: батюшка молится по-катарски открытым сердцем. То жаркий какой-то юродивый принесет не поймешь что: то гроздь виноградную, то куклу из папье-маше. И смотрит горячо: ‘Ты истинно верующий?’ То в Псково-Печерскую лавру приду и на единственного набреду катара. Брат в замешательстве: сторож какой-то последний, а духом наш, катарский, истинно помазанный.
С вятые интересовали меня катарские, как например, юродивый Иннокентий Балтский. И традиционные жития святых из Четьих-Миней переделывал я на катарский лад. Полагал: страдали они не ‘за веру’, а в мученичестве любви. Исповедовали Христа любви, а не институционального божка.
Два тома житий переписал, перевел я с православно-католического на катарский.
Две церкви было в православии: кесарева и катарская. А то, что называют ‘православием’ – несусветность некая. То, чего нет, высосанное из пальца, выдуманное наобум.
Святые отцы были чистые катары. Потом их только канонизировали, институциализировали, причесали и сделали ‘правильниками’, ‘уставниками’ и пр. Но и без православной парикмахерской с ее ножницами и щипцами, лохмотьями да приставленными париками, истинными катарами были все эти антонии великие, марии египетские и пр.
Кучковались вокруг круглого стола и бредили Чашей Грааля. Как и мы, оставались земными странниками, юродивыми и бескомпромиссными в вопросах совести.
У ж куда не знаю большего катара, чем о.Паисий! С его глазами евфросиньюшкиными, серо-голубыми чистейшими. С его от юности отторжением блуда, изумительно чистым нравом и ангельским тенором. С его круглосуточным служением и неземным бескорыстием. С его ненавистью к фарисейству и отрицанием какого-либо подобия Рекса мунди: ‘Нюхом чувствовал я малейшую примесь злобы и отметал ее. От века я искал катарского доброго Бога и верил только в Него. Отче, я живу Вашей любовью’.
Разве это не исповедь ученика Бога любви? И отношения наши – от любви (хотя и тысячи забот о церкви, о том, о сем – успевай в десяти ипостасях), происхождением и источником от любви. И пастырство, и пророчество, и писательство, и литургисание. И исповедь, и креста ношение – силой любви только. И братство, и сестричество, и отечество, и сыновство.
Из книги блаженного Иоанна ‘Катары: Церковь любви’
З аказать книги и диски: " Колирия " "Книги России"
Перейти в раздел ы: О ткровения Б огини Д евы М атери
Блаженный Иоанн родился в конце XV века в Вологодском крае. В юности он оставил родительский дом и стал безмездно работать «водоносцем» на солеварнях. С тяжелым трудом святой соединил строгий пост и молитву. Затем он перешел в Ростов, где и принял на себя трудный подвиг юродства Христа ради: он ходил полунагой, носил на себе вериги в виде тяжелых железных крестов и на голове большой железный колпак, за что прозван был «Иоанн - Большой колпак». Питался святой подвижник хлебом и водой один раз в день. Часто бывало так, что блаженный Иоанн выходил на улицу на народ, полагал на землю колпак и, стоя на нем, подолгу смотрел на солнце и молился. Прохожие смеялись над ним и оскорбляли его, но святой с кротостью и терпением переносил насмешки. В Ростове он был знаком с преподобным Иринархом, затворником Ростовским (+1616; память 13/26 января).Тропарь, глас 8:
Иже Христа ради, волею оставив свое отечество - град Вологду/ и вся красная мира сего возненавидев,/ желанием духовным вселился еси во град Ростов/ и, яко в пустыни скитался в нем,/ гладом, и жаждею и безмерною тяготою плоть свою изнуряя,/ и работая Господеви день и нощь,/ в посте и молитве пребывая в притворе церковнем,/ власы же главы своей пеплом и смолою удручая,/ и, ревнуя Василию блаженному,/ пришел еси в царствующий град Москву/ и в целомудрии и терпении течение добре скончав,/ преселился еси к вечным обителем,/ чудес лучи испущая,/ преблаженне Иоанне, отче наш,/ моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак, глас 8:
Иже Христа ради наложивый на себя мудростию юродство,/ образом буйства зрим от человек,/ умныма же крылома горе возлетая,/ все тело свое веригами обязал,/ яко злато многоценное, соблюдеся в народе,/ очистив ум от страстей,/ веселием духовным прешел еси море мятежнаго сего жития,/ обрете светлость жизни вечныя,/ молим тя, блаженне Иоанне,/ молися прилежно Христу Богу нашему/ сохранитися нам от всякаго навета/ и злых обстояний видимых и невидимых враг, да зовем ти:/ радуйся, многострадально, яко да молитвами твоими направляеми,/ предстоя присно с нами,/ в Троице славимому Богу поем Ему: аллилуйя.
(www.saints.ru; иллюстрации - rusk.ru; dic.academic.ru)
Ро-дил-ся в пер-вой по-ло-вине XVI ве-ка в Во-ло-год-ской зем-ле и в мо-ло-до-сти тру-дил-ся на соле-вар-нях. Юрод-ство-вать на-чал, пе-ре-се-лив-шись в Ро-стов. Но-сил тя-же-лые вери-ги и на го-ло-ве же-лез-ный кол-пак, за ко-то-рый и по-лу-чил свое про-зви-ще. Око-ло 1580 г. по-се-тил бла-жен-но-го Ири-нар-ха, за-твор-ни-ка Ро-стов-ско-го (1616 г.; па-мять 13/26 ян-ва-ря) и пред-ска-зал ему на-ше-ствие по-ля-ков и их по-ра-же-ние.
По-след-ние го-ды жиз-ни про-вел в Москве, где да-же в са-мые же-сто-кие мо-ро-зы хо-дил по-чти об-на-жен-ным, не сни-мая с се-бя же-лез-ных ве-риг. Он без-бо-яз-нен-но го-во-рил прав-ду вся-ко-му, ча-сто об-ра-ща-ясь с об-ли-чи-тель-ным сло-вом к силь-ным ми-ра се-го, не ща-дя и ца-рей. Пе-ред са-мой смер-тью у бла-жен-но-го от-крыл-ся дар ис-це-ле-ний.
Так, од-на-жды на пу-ти из хра-ма ис-це-лил не вла-дев-ше-го но-гой че-ло-ве-ка: бла-жен-ный как бы неча-ян-но на-сту-пил на но-гу, и она ста-ла здо-ро-ва.
Пред-ска-зал свою кон-чи-ну, ис-про-сив у на-сто-я-те-ля По-кров-ско-го со-бо-ра ме-сто для сво-е-го по-гре-бе-ния. Скон-чал-ся 3 июля 1589 г. и был по-гре-бен в По-кров-ском со-бо-ре на Крас-ной пло-ща-ди. Во вре-мя его по-гре-бе-ния ис-це-лил-ся че-ло-век, два-дцать лет стра-дав-ший глаз-ной бо-лез-нью. Нетлен-ные мо-щи бла-жен-но-го Иоан-на об-ре-те-ны в 1672 г.
Бла-жен-ный Иоанн ро-дил-ся в кон-це XV - в пер-вой по-ло-вине ХVI ве-ка. Он из-ве-стен по-дви-га-ми бла-го-че-стия в эпо-ху, пред-ше-ство-вав-шую вре-ме-ни смут-но-му и опас-но-му для Рус-ской зем-ли. Бла-жен-ный был уро-жен-цем Во-ло-год-ской зем-ли. В мо-ло-до-сти он тру-дил-ся на соле-ва-рен-ных за-во-дах, за что его впо-след-ствии на-зы-ва-ли «Во-до-нос-цем». От-сю-да он ушел в Ро-стов, где на-чал ред-кий по-двиг юрод-ства. На го-ло-ве он стал но-сить же-лез-ный кол-пак, из-за че-го его про-зва-ли «Боль-шим кол-па-ком». Так-же он но-сил на паль-цах тес-ные же-лез-ные коль-ца, а на те-ле - тя-же-лые вери-ги из кре-стов. Пи-тал-ся свя-той по-движ-ник хле-бом и во-дой один раз в день. Ча-сто бы-ва-ло так, что бла-жен-ный Иоанн вы-хо-дил на ули-цу, на на-род, по-ла-гал на зем-лю кол-пак и, стоя на нем, по-дол-гу смот-рел на солн-це и мо-лил-ся. Про-хо-жие сме-я-лись над ним и оскорб-ля-ли его, но свя-той с кро-то-стью и тер-пе-ни-ем пе-ре-но-сил на-смеш-ки.
В Ро-сто-ве он был зна-ком с пре-по-доб-ным Ири-нар-хом, за-твор-ни-ком Ро-стов-ским († 1616; па-мять 13/26 ян-ва-ря). По-се-тив его од-на-жды в Ро-сто-ве (ок. 1580 г.), свя-той Иоанн про-ро-че-ски пред-ска-зал ему на-ше-ствие по-ля-ков: «Даст те-бе Бог по-учать лю-дей от во-сто-ка до за-па-да, на-пол-нять зем-лю уче-ни-ка-ми, от-во-дить лю-дей от пьян-ства. За без-за-кон-ное же пьян-ство и раз-врат Гос-подь Бог на-шлет на Рус-скую зем-лю ино-пле-мен-ных... Но их Свя-тая Тро-и-ца Сво-ею си-лою про-го-нит».
По-след-ние го-ды сво-ей жиз-ни бла-жен-ный Иоанн про-вел в Москве. Хо-дил он с рас-пу-щен-ны-ми во-ло-са-ми, по-чти об-на-жен-ный, да-же и в же-сто-кие мо-ро-зы. Его по-ве-де-ние бы-ло вы-зо-вом мир-ско-му са-мо-до-воль-ству, по-ступ-ки и по-рой за-га-доч-ные сло-ва на-ме-ка-ли на скры-тую по-все-днев-ную жизнь. Бла-жен-ный Иоанн ча-сто об-ра-щал-ся с от-кро-вен-ным или об-ли-чи-тель-ным сло-вом к силь-ным ми-ра се-го, его зна-ли да-же и ца-ри, тер-пя от него то, что не вы-нес-ли бы от дру-го-го. Так, ца-рю Бо-ри-су Го-ду-но-ву ча-сто он го-во-рил сло-ва: «Ум-ная го-ло-ва, раз-би-рай Бо-жьи де-ла. Бог дол-го ждет, да боль-но бьет».
Св. Иоанн сам пред-ска-зал свою кон-чи-ну, ис-про-сив у про-то-и-е-рея Ди-мит-рия, на-сто-яте-ля хра-ма По-кро-ва Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы на Рву, впо-след-ствии на-зван-но-го со-бо-ром Ва-си-лия Бла-жен-но-го, ме-сто сво-е-го упо-ко-е-ния.
В на-род-ной па-мя-ти оста-лись со-бы-тия, пред-ше-ство-вав-шие кон-чине свя-то-го. По пу-ти из хра-ма бла-жен-ный ис-це-лил че-ло-ве-ка, не вла-дев-ше-го но-гой: как бы неча-ян-но свя-той на-сту-пил на нее, и но-га ста-ла здо-ро-ва. За-тем он по-шел в ба-ню и там, впер-вые сняв вери-ги, три-жды об-лил-ся во-дой, го-то-вясь к по-гре-бе-нию. Свя-той за-по-ве-дал со-вер-шить по-гре-бе-ние не ра-нее тре-тье-го дня. За-тем он лег на лав-ку, про-сил у всех про-ще-ния и за-ве-щал от-не-сти свое те-ло к гро-бу бла-жен-но-го Ва-си-лия в По-кров-ский храм. С эти-ми сло-ва-ми бла-жен-ный Иоанн мир-но пре-ста-вил-ся к Бо-гу 3 июля 1589 (1590) го-да.
О по-дви-гах его зна-ли мно-гие совре-мен-ни-ки. По ука-зу ца-ря Фе-о-до-ра Иоан-но-ви-ча бы-ло со-вер-ше-но тор-же-ствен-ное по-гре-бе-ние бла-жен-но-го Иоан-на. Од-на-ко са-мо по-гре-бе-ние со-вер-ша-лось не в ука-зан-ный бла-жен-ным день, а рань-ше. Гос-подь по-пустил в на-ка-за-ние за неис-пол-не-ние за-ве-та Сво-е-го угод-ни-ка во вре-мя бо-го-слу-же-ния слу-чить-ся силь-ной гро-зе с мол-ни-я-ми, так что в По-кров-ском хра-ме опа-ли-лись неко-то-рые ико-ны и да-же по-стра-да-ли несколь-ко кли-ри-ков и ми-рян. Во вре-мя по-гре-бе-ния и позд-нее мно-гие бо-ля-щие по-лу-ча-ли ис-це-ле-ние по мо-лит-вам бла-жен-но-го Иоан-на. Бла-жен-ный Иоанн яв-лял-ся и боль-ным, на-хо-див-шим-ся да-ле-ко от Моск-вы, и они вы-здо-рав-ли-ва-ли.
Вско-ре по-сле бла-жен-ной кон-чи-ны свя-то-го Иоан-на, Мос-ков-ско-го чу-до-твор-ца, бы-ли со-став-ле-ны жи-тие и служ-ба. Мо-щи свя-то-го бы-ли об-ре-те-ны нетлен-ны-ми 12 июня 1672 го-да и по-гре-бе-ны под спу-дом в при-де-ле Рож-де-ства Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы в По-кров-ском со-бо-ре. А 17 ян-ва-ря 1916 го-да этот при-дел был пе-ре-име-но-ван во имя бла-жен-но-го Иоан-на, Хри-ста ра-ди юро-ди-во-го, Мос-ков-ско-го чу-до-твор-ца. Па-мять свя-то-го со-вер-ша-ет-ся в день его бла-жен-ной кон-чи-ны - 3/16 июля и в день об-ре-те-ния его нетлен-ных мо-щей - 12/25 июня.
И́же Христа́ ра́ди во́лею оста́вив свое́ оте́чество, град Во́логду/ и вся кра́сная ми́ра сего́ возненави́дев,/ жела́нием духо́вным всели́лся еси́ во град Росто́в/ и, я́ко в пусты́ни скита́яся в нем,/ гла́дом, и жа́ждею и безме́рною тягото́ю плоть твою́ изнуря́я,/ и рабо́тая Го́сподеви день и нощь,/ в посте́ и моли́тве пребыва́я в притво́ре церко́внем,/ власы́ же главы́ своея́ пе́плом и смоло́ю удруча́я,/ и, ревну́я Васи́лию блаже́нному,/ прише́л еси́ в ца́рствующий град Москву́/ и, в целому́дрии и терпе́нии тече́ние до́бре сконча́в,/ пресели́лся еси́ к ве́чным оби́телем,/ чуде́с лучи́ испуща́я,/ преблаже́нне Иоа́нне, о́тче наш,// моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.
Перевод: Ради Христа ты по своей воле оставил отечество - город Вологду и, все блага мира этого возненавидев, стремлением духовным поселился в городе Ростове и, как в пустыне скитался в нем, голодом и жаждой и безмерными тяготами свою изнуряя, и служа Господу день и ночь, в посте и молитве пребывая в церковном притворе, волосы же на голове своей пеплом и смолой покрывая, и, подражая , пришел ты в царствующий город Москву и в и терпении окончив жизненный путь, переселился в вечные обители, испуская лучи чудотворений, преблаженный Иоанн, отче наш, моли Христа Бога о спасении душ наших.
Житие́ твое́ воздержа́нием и терпе́нием,/ благоюро́де Иоа́нне, украси́л еси́,/ и ча́стыми моли́твами и всено́щным стоя́нием/ ду́шу твою́ просвети́л еси́,/ и обяза́ те́ло твое́ и власы́, и кресты́ с вери́гами тя́жкими,/ мно́га ле́та тружда́яся до исхо́да души́ твоея́,/ и прии́де на твое́ преставле́ние из Росто́ва гра́да/ в ца́рствующий град Москву́,/ к Пресвяте́й Тро́ице и Пречи́стей Бо́жией Ма́тери,/ и ту погребо́ша тя святи́телие,/ и ны́не у гро́ба твоего́ то́чиши исцеле́ния приходя́щим ти с ве́рою./ Моли́ Бо́га приле́жно с пра́ведным Васи́лием о правосла́вных лю́дех./ Сла́ва Да́вшему ти кре́пость,/ сла́ва Венча́вшему тя,// сла́ва Де́йствующему тобо́ю всем исцеле́ния.
Перевод: Житие твое и терпением, благой Иоанн, украсил ты, и частыми молитвами и всенощным стоянием душу твою просветил, и, отяготив тело твое и волосы крестами с тяжелыми , многие годы трудился до исхода души твоей, и пришел на свое из города Ростова в царствующий город Москву, к Пресвятой Троице и Пречистой Божией Матери, и там тебя похоронили святители, и сейчас, от гроба твоего источаешь исцеления приходящим к тебе с верой. Моли Бога усердно с праведным Василием о православных людях. Слава Давшему тебе силу, слава Венчавшему тебя, слава Подающему через тебя всем исцеления.
Любве́ ра́ди Христо́вы/ возненави́дев ми́ра сего́ вся преле́стныя красоты́,/ в ми́ре живы́й, подвиза́ся до́бре, я́ко а́нгел на земли́,/ ве́чныя ра́ди жи́зни,/ и, от земны́х досто́инств таковы́х ду́шу воскреси́в ду́хом,/ плоть же порабо́тив и повину́в во всем ду́ху, Христо́ви распя́ся/ и к Боже́ственней высоте́ пресве́тло взя́тся благода́тию,/ прии́де в Небе́сный черто́г,/ иде́же ны́не, Пресвяте́й Тро́ице со а́нгелы предстоя́,/ во све́те неизрече́нныя ра́дости весели́шися, преблаже́нне Иоа́нне,/ тем благода́рственно вопие́м ти:/ сла́ва Избра́вшему тя в Руси́, блаже́нне, уста́ва изря́дна,/ сла́ва Укре́пльшему тя в наро́де,// сла́ва моли́твами твои́ми и нас спаса́ющему.
Перевод: Любви ради Христовой ты возненавидел все обманчивые блага этого мира, живя в мире ты отлично , как ангел на земле, ради вечной жизни, и, от земных свойств душу воскресив духом, же поработив и повиновав во всем духу, сораспялся Христу и на Божественную высоту преславно был поднят , пришел в Небесный чертог, где сейчас с ангелами предстоя Пресвятой Троице, торжествуешь во свете неизреченной радости, преблаженный Иоанн, потому с благодарностью взываем к тебе: «Слава Избравшему тебя на Руси, блаженный, как особое правило, слава давшему тебе Силу в народе, слава по молитвам твоим и нас Спасающему».
И́же Христа́ ра́ди наложи́вый на ся му́дростию юро́дство,/ о́бразом бу́йства зрим от челове́к,/ у́мныма же крыло́ма горе́ возлета́я,/ все те́ло свое́ вери́гами обяза́я,/ я́ко зла́то многоце́нное, соблюде́ся в наро́де,/ очи́стив ум от страсте́й,/ весе́лием духо́вным преше́л еси́ мо́ре мяте́жнаго сего́ жития́,/ обре́те све́тлость жи́зни ве́чныя,/ мо́лим тя, блаже́нне Иоа́нне,/ моли́ся приле́жно Христу́ Бо́гу на́шему/ сохрани́тися нам от вся́каго наве́та/ и злых обстоя́ний ви́димых и неви́димых враг, да зове́м ти:/ ра́дуйся, многострада́льне, я́ко да моли́твами твои́ми направля́еми,/ предстоя́ще при́сно с тобо́ю, в Тро́ице сла́вимому Бо́гу,// пое́м Ему́: аллилу́ия.
Перевод: Ради Христа с мудростью возложивший на себя подвиг юродства, во образе безумия видимый людьми, умными (духовными) же крыльями взлетая ввысь, все тело свое веригами связал, как драгоценное золото, сохранился в народе, очистив ум от , с радостью духовной ты перешел море суетной этой жизни и обрел славу жизни вечной, молим тебя, блаженный Иоанн, молись настойчиво Христу Богу нашему о спасении нашем от всяких козней и злых нападений видимых и невидимых врагов, да взываем к тебе: Радуйся, много пострадав, ты всегда предстоишь с нами в Троице прославляемому Богу, Которому мы, направляемые твоими молитвами, воспеваем: «Аллилуия».
Свято́е и пренепоро́чное поне́сл еси́ самово́льное муче́ние,/ я́ко ве́но пречестно́е, прине́сл еси́ те́ло твое́ к Пресвяте́й Тро́ице и Пречи́стей Богоро́дице/ и ту сотвори́л еси́ честно́е твое́ преставле́ние./ Терпе́нием твои́м и смире́нием а́нгельскии ли́ки удиви́л еси́/ и диа́вола мучи́теля посрами́л еси́,/ от челове́к отгоня́еши ду́хи те́мныя,/ разли́чная исцеле́ния подава́я./ Ра́дуйся, благоюро́де Иоа́нне, с блаже́нным Васи́лием,/ и печа́ль на́шу на ра́дость преложи́,/ моли́ся приле́жно стране́ Росси́йстей от междоусо́бныя бра́ни и от безбо́жных язы́к изба́витися.// Ра́дуйся, земли́ Росси́йския удобре́ние и гра́да на́шего Москвы́ вели́кое утвержде́ние.
Перевод: Ты перенес святое и пренепорочное мучение по своей воле, как драгоценное приданое, принес ты тело свое к Пресвятой Троице и Пречистой Богородице и сотворил там почтенное твое преставление. Терпением твоим и ты удивил ангельское собрание и посрамил мучителя диавола, прогоняя темных духов от людей, подавая различные исцеления. Радуйся, благой юродивый Иоанн, с блаженным Василием, и печаль нашу в радость преврати, молись усердно об избавлении страны Российской от междоусобной войны и от безбожных народов. Радуйся, земли Российской украшение и города нашего Москвы великая сила.
О, преди́вный уго́дниче Христо́в, святы́й пра́ведный Иоа́нне, припа́дающе к ра́це цельбоно́сных моще́й твои́х, лобыза́ем честны́й твой о́браз с ве́рою и усе́рдием неле́стным; со изумле́нием и благогове́нием ду́ха прикаса́емся пречу́дным твои́м вери́гам, я́коже иногда́ Па́вловым главотя́жем и убру́сцем, ча́юще от них де́йствием Вы́шняго получи́ти цельбу́ души́ и те́лу. Прославля́ем всемогу́щество Зижди́теля тва́рей, Его́же ты в жи́зни сей доброде́телями твои́ми просла́вил еси́, ублажа́ем равноа́нгельское на земли́ житие́ твое́, е́же ты поще́нием, бде́нием и воздержа́нием преукра́сил еси́. Пропове́дуем тве́рдость ве́ры твоея́ и любве́, я́же к Бо́гу, те́мже, благогове́йно воспомина́юще богоно́сныя по́двиги твоя́, из глубины́ серде́ц на́ших вопие́м ти: предста́тельством твои́м умоли́ Творца́ и Влады́ку всех, да и мы, ве́рою еди́ною одушевля́еми, потщи́мся соблюсти́ едине́ние ду́ха, препоя́савше чре́сла на́ша и́стиною и обо́лкшеся в брань пра́вды. Ты предстои́ши Престо́лу А́гнца, заколе́ннаго от сложе́ния ми́ра; проле́й те́плыя моли́твы твоя́, да то́йже А́гнец упасе́т нас и наста́вит на живо́тныя исто́чники вод и оты́мет вся́ку слезу́ от оче́й на́ших любве́ ра́ди Христо́вы. Ты те́ло твое́ свято́е посто́м и бде́нием и ноше́нием тя́жких вери́г изможди́л еси́; соде́йствуй твои́м хода́тайством, да бу́дем и мы вы́ну освеща́еми сия́нием Незаходи́маго Со́лнца, да бу́дет зако́н Его́ свети́льник нога́м на́шим и свет стезя́м на́шим. Ты, соедини́вся с Бо́гом, непреста́нным Его́ зре́нием наслажда́ешися и в ве́чных кро́вех со А́нгелы бесе́дуеши; посо́бствуй моли́твами твои́ми, да и мы, предста́вивше к житии́ сем телеса́ на́ша же́ртву жи́ву благоприя́тну Бо́гови, сподо́бимся вкуси́ти с тобо́ю Небе́сных немерца́емых благ. Ами́нь.
О, вели́кий уго́дниче Христо́в Иоа́нне, собра́вшеся днесь во всечестны́й храм сей, усе́рдно припа́даем к тебе́ и, любо́вию ту целу́юще до́блественные по́двиги твоя́ и в них Са́мого прославля́емаго во святы́х Свои́х Подвигополо́жника Христа́ Спаси́теля, дарова́вшаго тебе́ не то́чию, е́же ве́ровати в Него́, но и е́же ре́вностно Ему́ после́довати, похвала́ми ублажа́ем и со слеза́ми мо́лим тя: о имы́й дерзнове́ние ко Христу́ Спа́су, о спасе́нии всех ве́рных хода́тае Иоа́нне! Моли́ с на́ми, по неизрече́нному твоему́ милосе́рдию, от всех умоля́емаго Бо́га о чадоро́дии безча́дных, и о всем оте́честве на́шем, о всех христоимени́тых лю́дей, да ми́лостивно не отста́вит от нас вся ко спасе́нию и житию́ ну́ждная проше́ния и да́рует христиа́нскую кончи́ну животу́ на́шему, безболе́зненну, непосты́дну, ми́рну, Боже́ственных Та́ин прича́стну, и всем, на вся́ком ме́сте во вся́кой ско́рби и обстоя́нии тре́бующим Его́ человеколю́бия и по́мощи, вели́кую Свою́ пода́ст ми́лость, да Боже́ственною Его́ благода́тию и твои́м те́плым предста́тельством, душе́ю и те́лом всегда́ здра́ви пребыва́юще, вы́ну прославля́ем ди́внаго во святы́х Свои́х Бо́га Изра́илева, не удаля́ющаго по́мощи Своея́ от нас всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Влады́ко Человеколю́бче, Царю́ Небе́сный, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дый с Небесе́ и яви́выйся на земли́ и с челове́ки пожи́вый! Ве́лие есть Твое́ и неизрече́нное к ро́ду челове́ческому милосе́рдие, его́же ники́й язы́к изрещи́, ника́я уста́ испове́дати, ниже́ ка́я сердца́ возблагодари́ти по достоя́нию возмо́гут, оба́че наде́ждни су́ще на неизрече́ннаго благоутро́бия Твоего́ ми́лость, ко Твоему́ благосе́рдию, Влады́ко, припа́даем и мо́лим Тя: Го́споди Вседержи́телю, Благотерпели́ве и Многоми́лостиве, пода́ждь нам сла́вити Тя бо́дренным умо́м во вся дни живота́ на́шего. И па́ки вседу́шно со слеза́ми Тя про́сим: о Влады́ко, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас, и даждь нам свята́го и пра́веднаго Твоего́ уго́дника Иоа́нна, его́же многоцеле́бныя мо́щи соблю́л еси́, всем се́рдцем сла́вити и на по́мощь на́шу вы́ну того́ призыва́ти, свято́му о́бразу его́ усе́рдно поклоня́тися, и к честне́й его́ ра́це с ве́рою несумне́нною припа́дати, и его́ моли́твами пода́ждь моля́щимся Ти неизрече́нная чудеса́ и исцеле́ния мно́га. Те́мже и тебе́, о преди́вный чуде́с соверши́телю, святы́й уго́дниче, блаже́нне Иоа́нне, все единоду́шно про́сим: моли́ся Христу́ Бо́гу на́шему о чадоро́дии безча́дных, и о всех рабе́х твои́х, и поми́луй всех, приходя́щих к тебе́ с ве́рою, и моля́щихся тебе́ умиле́нною душе́ю и сокруше́нным се́рдцем, и покланя́ющихся усе́рдно свято́му твоему́ о́бразу, и призыва́ти тя в ско́рбех и боле́знех на по́мощь. Бу́ди нам помо́щник скор и исцели́тель, да́руй нам неоску́дное здра́вие ко всем по́мощь неосла́бну, бу́ди засту́пник тверд сирота́м и вдови́цам, и всем пода́ждь я́же ко спасе́нию проше́ния, и сохрани́ всех нас, и соблюди́ от всех зол и от всех наве́тов вра́жиих. Ты бо, предста́в Престо́лу Влады́чню, дерзнове́ние и́маши моли́ти неотло́жно о нас, гре́шных и недосто́йных рабе́х твои́х, Христа́ Бо́га на́шего, я́ко Тому́ подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние со Безнача́льным Его́ Отце́м и с Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Александр / 7.11.2018 Вы, хульники Духа и служители дьявола, не прикасайтесь своими грязными устами к Божественным текстам, начитанным Самою Богородицей. и Ее Святым Сыном Господом Богом нашим Иисусом Христом Всем, кто имеет книги. пророка Иоанна, советую еще и еще раз прочесть. Это высота, Это потрясающие слова и Откровения для одних и безумие для прочих.
Константин / 16.09.2018 Богомил это мимикрированный Иоанн Береславский со своим Богородичные Центром. Четыре года пробыл в этой секте. Знаком со всем изнутри. Бандитская и садистская организация прикрытая болтовнёй о Боге..много психически больных, садистов, карьеристы и просто оболваненых...были случаи доведения до самоубийства.
Михаил / 16.09.2018 Был в этой секте до 2000 . Лично знаком с Иоанном (Вениамином) Береславским. Это субъект двуличные и лживый оборотень...болтун и коньюктурщик. Деньги и слава единственно, что его интересует по настоящему.
иван
/ 14.05.2018
Не знаком лично ни с кем из последователей может я плохо искал,может потерял зрение потому что пребывал в глубоком пьянстве и страстях.люди давайте будем людьми и никому никогда не делать ничего плохого не судить наш разум не в состоянии вместить то о чем пишет этот человек но это не значит что так не бывает.
Читатель
/ 21.12.2017
Потрясена книгой "Подвижникам любви"! Она написано таким сердечным, но в то же время высоко духовным языком. Блаженный Иоанн раскрывает совершенно по-новому это избитое слово "Любовь". Действительно, любовь побеждает всё: зло, страхи, распри и даже смерть. Если бы люди умели по-настоящему любить, не было бы на земле войн, вражды, насилия и зла. Пока есть такие люди, как блаженный Иоанн, для этого мира, полного лжи и предательства, еще не все потеряно.
Желаю вам, блаженный Иоанн, здоровья на долгие годы.
А почитав отрицательные отзывы, хочется процитировать слова О.Уайльда:
"Я слышал столько клеветы в ваш адрес, что у меня нет сомнений: вы прекрасный человек!"
Анатолий / 28.07.2017 прекрасные книги - живая вода и кладезь мудрости духовной
Странник земной / 5.12.2016 Честь и слава Иоанну Богомилу - избраннику и помазаннику Царицы Небесной!
Наталья / 23.08.2015 Книги вроде добрые, но почему он призыавает поставить на лоб печать антихриста, никто не задумывался? Он не говорит об этом прямо, но пишет: поставьте на чело ваше три креста, что я думаю и говорит о 666 на лбу от дьявола(предсказание отрока Вячеслава)
антон / 9.08.2015 Хорошо знаю эту секту, ибо сам в ней сидел в 90-е годы. И Береславского видел множество раз на его "соборах". С точки зрения анализа его текстов, это завывающая галиматья. Береславский однозначно и абсолютно лжепророк. Например, в его газетке "рыцарь веры" он предрекал торжественную высадку инопланетян лет 15 назад, которая будет показана по телевидению всему человечеству, что, естественно, не сбылось. Или в его "Белом евангелии" он "пророчицей Девы Марии" называет африканскую сектантшу, в секте которой она порубила топорами и пожгла сотни людей, а потом уехала на мерседесе с собранными деньгами. Это был совершенно дикий случай. Несомненно, за Береславским стоит бес, ложно использующий святое для русских людей имя Богородицы. Особенно интересен был его крик со сцены: "Молюсь ангелам, чтобы они отрезали вам половую чакру!" И при этом двигал толстыми пальцами, изображая ножницы. Благодарю Господа и Божью Мать, что сподобили унести из этой секты ноги! Кто там сидит до сих пор, спасайся, кто может!
Глеб
/ 7.07.2015
Книги этого человека открывают подлинный смысл религий и духовного мировосприятия. Проявляют святое совершенство высоких небес в наш задыхающийся от зла и насилия мир и безусловно в свете этой мудрости мракобесие начинает выгорать как плесень на солнце. Диву даешься как этого белого человека с такими добрыми глазами можно не ценить.
Поэт, музыкант, художник слова... Все это редко встретишь по отдельности а тут все вместе и на какой высоте.
Кто в жизни своей ищет вдохновения, тот знает как трудно его добыть и как легко потерять. Тексты Блаженного Иоанна сотканы из света неземного вдохновения и это великое сокровище человечества. Стоит улыбнуться небу и поблагодарить его за этот дар!
Галатея / 3.02.2015 Вот уж действительно-нет пророков в своем отечестве.Неужели русские совсем совесть потеряли?Вспомните историю-1922г"Филосовский пароход"сколько мыслителей,в том числе пророка нашего времени Николая Бердяева вышвырнули за границу.Береславский пророк куда больший.Чему же удивляться что его гонят.Если бы не гнали тогда сразу было бы понятно,что это не настоящий.А за такие слова"через Россию будет спасаться весь адамов род"гнать надо неприменно,что мы не русские что ли?
Любовь
/ 31.08.2014
Благодарю судьбу что нашла книги доброго человека блаженного Иоанна. В наше время так не хватает добра и духовности и правды! Уникальная личность -блаженный Иоанн, на таких людях как говорится мир держится, а он мало известен или что еще хуже-оклеветан. Прежде чем клеветать надо помнить что зло возвращается. Хуже нет когда праведника ругают! Книги о Иоанна девственно чисты и премудрые, можно смело сказать-настольные книги для ищущих света и мудрости! Благодарю.
Андрей / 2.06.2014 Великие писатели всегда вызывали полярные оценки... Это естественно. А отец Иоанн - это необыкновенный человек, необыкновенный писатель, сужу об этом по его книгам. Читая их, понимаешь, что в обычные рамки они НЕ умещаются... Дух захватывает и страшно становится от такой высоты - как такое вообще возможно на этой грешной земле? И какой смысл кричать снизу тому, кто парит как птица - "сектант"? Ты попробуй, сам оторвись хоть на сантиметр, создай хоть что-то для других, помоги им стать хоть на йоту лучше... А потом давай оценки, если уже это сможешь.
Читательница
/ 16.12.2013
B творчестве писателя блаженного Иоанна я нашла ответы на мои вопросы, которые мучили меня многие годы.
Я увидела ответ в учении блаженного Иоанна:
"Религия всегда утверждает дистантного бога. Бог обитает во времени и пространстве, которые дистантны человеку, т.е. в историческом прошлом. В алтаре, в священном писании, в облатке причастия, в священнике во время таинства, в храме, в святых, в мощах... где угодно, только не в человеке.
Такова характерная черта всех мировых религий как выродившихся образцов архетипической духовности.
Другая крайность - атеизм.
В первом случае, Божество предпочитается в ущерб человеку. Во втором - человек в ущерб Божеству.
Для атеистов бог ничто, человек всё. Для теологов человек ничто, бог - всё... Век религии и атеизма закончился.
Наталья
/ 19.02.2013
Это жесть. Новая секта имени данного товарища побирается по офисам разных торговых комплексов. Под предлогом "на православный храм".
Последнее его "творение" о том, что Богородица (прости Господи!) спасёт нас от гуманоидов. Не помню точного названия. Саму книжку в руках держала и удивлялась одному - кто это может читать, кроме самого автора шедевра?))
Ещё нравится его самопровозглашение в мученики)) "А мы от скромности не умерли ещё и умирать не собираемся")) Его четвертовали? Заставляли пить расплавленное олово? Что там такое?))
П.С.: мозги нам даны, чтобы думать, ИМХО.
Блаженный Иоанн (Береславский Вениамин Яковлевич) — всемирно известный духовный лидер, величайший помазанник Премудрости и выдающийся мыслитель современности, обладает старческой, пророческой харизмами. Как церковный пастырь он наследует свято-отеческую традицию нестяжательного, подвижнического духоносного и светоцентрического христианства, особое место уделяя пути святости через практику святых. Как пророк – в полете духа открывает человечеству величайшие глубины познания Бога, на высочайших ступенях обожения и Теогамии. В личном и церковном опыте, а также богословски он великолепно раскрывает аспекты духовности в перспективе будущего – уже для человечества третьего тысячелетия. В простонародии его называют блаженным Иоанном или просто отцом Иоанном. Бесстрашный, огненный, ревностный, мессианистический царь - так можно описать этого удивительного человека.
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ
Блаженный Иоанн (Береславский) родился в Москве в 1946 году. Прошел обучение в Музыкальном колледже и Московской консерватории им. Чайковского, закончил Московский институт иностранных языков им. Мориса Тореза. Работал переводчиком, преподавал нормы английского языка. Получив классическое образование, постепенно обратился в веру и примкнул к Истинно-Православной (катакомбной) церкви, которая избежала коммунистического влияния. Для его духовного роста оказало огромное влияние знакомство со святой молитвенницей – старицей Евфросинией из Почаева, которая открыла ему красоты практического подвижничества и старческого православия Святого Духа. Блаженный Иоанн, имея хиротонию от митрополита УАПЦ Иоанна Боднарчука, стал наследником мистических традиций Истинно-Православной церкви, ведущей преемство от патриарха Тихонома и собора соловецких новомучеников во главе с патриархом-мучеником Серафимом Соловецким, проведшим 39 лет в сталинских лагерях ГУЛАГа».
ПОСТКОММУНИСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
После падения коммунизма немаловажным фактором в России явилось учреждение отцом Иоанном движения возрождения «Новая Святая Русь», в которое вошли представители мыслящей интеллигенции, священники, философы и мн. другие, кто сердцем и душой болел за Россию. Как участник событий августа 91-го отец Иоанн встречался со многими политическими лидерами с целью предотвращения кровопролития и насилия, убеждая их в необходимости решения конфликта мирным путем. Его активная антикоммунистическая позиция помогла стране отказаться от мнимых идеалов атеистической эпохи, выйти из кризиса и духовного застоя, и обратиться к истинным общечеловеческим ценностям.
Отец Иоанн был первым в России, кто после падения коммунистического режима воссоздал и сформулировал национальную идею о мессианизме русского народа через утверждение идеалов «Новой Святой Руси». В отличие от известных идеологов-маргиналов, под термином «Новая Святая Русь» блаженный Иоанн подразумевает «божественный призыв к страдающему русскому народу о возвращении к извечным аксиомам осмысленного и активного следования истине, нравственности, любви и красоте, о божественном промысле, в соответствии с которым русская нация должна определять свой дальнейший путь».
Блаженный Иоанн впервые проанализировал и описал глубокий кризис современной церкви, в особенности в ходе истории 20-го века, который по его мнению является основной причиной духовной деградации современного общества.
Широта его мировоззрения, масштабность ума и полет мысли не ограничивается рамками отдельной веры, народа или традиции, но многогранно раскрывает духовный путь как гуманистический, нравственный идеал, имеющий общечеловеческую важность. Им впервые после падения коммунизма была дана духовная оценка постсоветского общества и сформулирована концепция мессианизма русского народа. Изложив в своей знаменитой серии книг «Огонь покаянный» главные принципы духовного пути и выхода из кризиса для современного общества, отец Иоанн определил конкретные цели, духовные средства и нравственные обязанности для каждого человека, вытекающие из этих принципов.
ПИСАТЕЛЬ, МЫСЛИТЕЛЬ, ПРОРОК
В настоящее время отец Иоанн является ведущим исследователем мировой философской мысли в области теологии и богословия, а также экспертом по явлениям и откровения Богоматери по всему миру. Он - автор обширных исследований о творчестве выдающихся мыслителей прошлого в традициях Владимира Соловьева. На сегодняшний день многотомное сочинение его трудов представляет собой огромную библиотеку, на изучение которой можно затратить целую жизнь. Его книги переводятся на разные языки, его одинаково читают люди разного возраста, независимо от рода занятий и круга интересов. Большое значение он придает аутентичности перевода на языки мира священных и духовных текстов, используя сравнительный анализ морфологии древних языков. Ему с легкостью доступна высота мудрости учителей суфизма и дзен-буддизма. Венцом его духовных изысканий является великолепный сборник трудов под названием «Теосис. Теогамия. Богосупружество», где раскрывается высшее предназначение человека как образа и подобия Божьего и цель прихода в этот мир как вступление в брак с Богом, соединение в одно с Творцом.
Как непревзойденный писатель, он акцентирует внимание всего человечества на величайшую роль Пресвятой Богородицы в судьбах мира. Как мыслитель - открывает дыхание премудрости, от которого оживают труды авторов прошлого и древних философов. Как поэт, подобно Мандельштаму, он черпает вдохновение от высочайших озарений и мистических тайн Божественной Премудрости. Как пророк, подобно Моисею, он открывает духовную миссию Божьего народа и перспективы будущего человечества. Его поддержкой и советом часто пользуются видные политические деятели, а его бескомпромиссная позиция в прессе как духовного авторитета начала 90-х гг. (наравне с отцом Александром Менем и отцом Глебом Якуниным) сыграла существенную роль в крушении коммунистической идеологии в России.
Заслуженный художник РФ, член-корреспондент РАХ А. А. Тутунов пишет о нем: «огромная библиотека книг о. Иоанна является духовным кладезем для современного общества. В своих книгах он являет синтез многолетних мистических откровений Слова Богоматери по всему миру, отражающий многогранный опыт, накопленный веками…».
Его творчеством интересуются английские библиографы. Как выдающийся мыслитель современности блаженный Иоанн Береславский входит в элиту интеллектуалов мира - так описывает его деятельность Английский каталог «Кто есть кто», отмечая особый вклад блаженного Иоанна для мирового сообщества.
ДВА МИРОВОЗРЕНИЯ
Извечен конфликт мировоззрений старого и нового. Не удивительно, что новизне и самобытности отца Иоанна апонентами его учения вменяется в вину «неследование фундаментальным церковным предписаниям и канонам». Так, отдельные отечественные группы, поддерживающие сторону фундаменталистски настроенных представителей религиозного традиционализма, из-за личностных интересов предают бойкоту отца Иоанна и его труды, не желая признать собственную духовную несостоятельность.
Существовавший во все времена конфликт двух мировоззрений, состоящий в противопоставлении разных идей, как в религиозном, так и в этическом смысле, является борьбой за сохранение самобытности и жизненной индивидуальности против рамок традиций и устоявшихся мертвых схем. С этим связаны многочисленные нападки приверженцев традиционных церковных институтов на деятельность отца Иоанна - как инструмента Божественной воли, открывающего человечеству Божественный мир как высшую реальность бытия.
К восстановлению у современного человека пораженной грехом и компромиссами совести, призывает блаженный Иоанн. Как практику веры, ему присуща глубокая церковность и верность высоким идеалам нравственности. В своей бескомпромиссной позиции он мужественно отстаивает собственную точку зрения, через что формирует абсолютно новый взгляд на различные сферы светской и духовной жизни общества, что выводит его в ряд выдающихся духовных мыслителей современности. Любопытно заметить, что в трудах блаженного Иоанна нет той нарочитой светскости и односторонней поверхностности, которая свойственна многим исследователям религии и публицистам, «извне» наблюдающим над важнейшими религиозными процессами, происходящими в человеческом обществе. Его взгляд всегда внутренне обоснован и убедителен, его выводы и заключения всегда соответствует глубокому знанию предмета и своевременности преподносимой им духовной концепции видения ситуации.
ГЕНИЙ ПРОФЕТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
Блаженный Иоанн (Береславский) – превосходный знаток и исследователь священных текстов иудаистского цикла (таких как Тора, Талмуд, Мишна, Перке Абот), Библии, апокрифических писаний Старого и Нового Завета, древних документов и манускриптов, писаний святых отцов христианства, западных мистиков и восточных исихастов, как это видно из его многочисленных работ. Он стоит у истоков созданной им профетической школы мистического богословия, и практики следования святым, через озаренность в Христианстве и поклонение тайнам Премудрости. Ученики его школы, перенимая образы нестандартного мышления и новаторство блаженного Иоанна, становятся яркими самостоятельными мыслителями, богословами и мистиками, продолжая развивать новую духовную традицию и русскую философско-религиозную школу.
Многочисленные конференции, проводимые отцом Иоанном, открывают людям сокровенные тайны бытия, сферу живого мистического озарения, накопленный веками опыт величайших подвижников христианства, таинственный мир божественных откровений. Приводя различные трактовки в переводах священных текстов, блаженный Иоанн часто прибегает к возможностям сравнительного анализа морфологии древних языков, которыми в совершенстве владеет. При разрешении парадоксов иногда ему доступна высота мудрости учителей суфизма и дзен-буддизма.
Известный российский искусствовед - профессор Е.М. Левашов, в своем исследовании творчества о. Иоанна, в частности, пишет: «автор всемерно обогащает и подтверждает свои суждения непроизвольными отсылками к областям не только религиозных, но и светских наук – фонетики и даже исторической египтологии. Он обладает полнотой многогранной научной и
художественной эрудиции».
Блаженный Иоанн создал новую духовную школу Музыки, воспитал сотни талантливейших и свыше одаренных учеников Премудрости. Открыл человечеству новые переспективы познания Бога и обожения через мистический Брак с Божеством.
В сфере богослужений блаженный Иоанн разработал концепцию совершенно новых подходов к литургии, как мистическим таинствам Самого Христа, раскрывая суть богослужения в многообразии форм и нестандартности подходов, делая ее доступной для простых людей, в то же время раскрывая на новой высоте всю глубину и красоту Божественной литургии – как Мессианистической трапезы Грааля, что в свою очередь находит применение в изображении на новых одеяниях, хоругвях и в новой иконописи. Определенное внимание уделяется внешним формам и богослужебной культуре, опираясь на многовековую культурную традицию в создании форм и символике цвета. Особое место в богослужении занимает мистериозность, в нее входит пластическая молитва: выражение языка сердца на языке пластических движений. Тем самым блаженный Иоанн вернул литургиям их мистериальность и жизненную первозданность.
В вокально-инструментальной сфере им введен целый ряд новых выразительных элементов с использованием богатства мелоса и фонетики древних и современных европейских языков, а также составлена новая уникальная система церковных ладов-гласов.
В творческой художественно мастерской о. Иоанна создаются шедевры живописи и мастерства, разрабатываются новые художественные формы и стили.
Он преподнес новую концепцию образования для детей и учителей, основав институт семьи. Основа этой концепции состоит в особом понимании образования как вдохновенного познания глубин общечеловеческих истин через праведность, святость, духовность вне формализма и начетничества, через привития любви к учебе, к учителю и способность достижения глубокого диалога.
Как международный лидер духовный лидер он объездил пол-мира, провел сотни конференций и встреч. Беседуя с о. Иоанном на одной из встреч, посвященной диалогу христианства и мусульманства, лидер российских мусульман Гейдар Джемаль заинтересовался вопросом пересмотра концепции церковной истории и системой взаимоотношений в семье, сказав, что опыт отца Иоанна может быть неоценим и для мусульманского мира.
Его стремление сплотить прогрессивную русскую творческую и духовную интеллигенцию вылилось в создание Санкт-Петербургской «Независимой Ассоциации Российских Религиозных Писателей и Философов».
ФЕНОМЕН ЕГО КНИГ
Высочайший уровень духовности, высота творческого озарения и глубина пророческого видения, приносят несомненные плоды огромной деятельности блаженного Иоанна. По словам одного из историков отечественной культуры - «…обнаруживающиеся в его трудах печати практической духовности, глубокое преемство образов и взаимосвязей раскрывают в нем восприемника мистического опыта величайших русских святых, непосредственно переданного ему от живых носителей благодати и благословения Соловецких новомучеников».
Недавно вышли из печати первые две книги многотомного исследования из серии «Распечатанная псалтирь», посвященной открытию феномена псалмов как живого жанра духовного творчества. На ее страницах даны многочисленные комментарии к текстам церковнославянских псалмов, сравнительный анализ стихов с применением цитат из Священного Писания, древней и современной полемики толкователей.. Блестяще раскрыто мистическое содержание отдельных псалмов в контексте страстного опыта мучеников ГУЛАГа, богооткровенных эпизодов из жизни средневековых святых и современных боговидцев. Впервые опубликованы на русском языке исследования ведущих мировых экспертов из области Мариологии, таких как аббат Рене Лорентан, Архиепископ Фултон Шин, доктора богословия Викентий Давыдов, Илья Попов. Через весь труд проходит непрерываемая нить живого обращения к величайшим подвижникам-практикам недавнего прошлого, которым и посвящено исследование – блаженной старице Евфросинии Почаевской (духовной матери автора) и Св. Серафиму Умиленному, под впечатлением от горьких песней и псальм которого, написанных в годы преследований, блаженный Иоанн составил несколько циклов поэтических парафраз-переложений псалмов, молитв и духовных стихов. Один из таких циклов был недавно опубликован в виде сборника под названием «Свеча страстного» и приобрел широкую популярность как среди верующих, так и среди поклонников духовной поэзии и художественного перевода. К области работ блаженного Иоанна, посвященных псалмам и их творческой интерпретации, несомненно относятся «Светлая псалтирь» и «Соловецкий псалтирьград» - капитальные труды, в которых собран опыт принципиально нового, стилистически и этимологически выверенного русского перевода псалмов Давида, выполненного автором по просьбе современных пастырей-наставников, филологов и учителей словесности, работающих в сфере преподнесения образов духовного наследия прошлого и живых традиций настоящего широкому кругу современной отечественной аудитории. Потрясает также великое множество новейших книг блаженного Иоанна о религии Грааля, о Премудрости и мн. Др.
ВЗГЛЯД В БУДУЩЕЕ
В его работах четко просматриваются перспективы духовного развития человечества в третьем тысячелетии, определяются черты новой духовности и пророческого видения будущего, объясняется процесс эволюции Христианства от ветхого и нового завета до наших дней. В теологических изысканиях важное значение уделяется личности человека и взаимоотношениям Творца и творения. Так, впервые на страницах его книг преподносится новая концепция высшей цели духовного пути - Тэогамии, как «брака Бога с человеком», и вытекающее отсюда учение о Божественном тэогенезе и антропогенезе. Выражением этих тезисов служит ставшая своеобразным девизом молитва: «Я пришел в этот мир, чтобы вступить в брак с Богом через страждущее человечество». Таким образом, последовательным изложением новой для современного богословия концепции «богосупружества» или «тэогамии» и применением ее в практической жизни людей отчетливо высвечивается характер принципиально новых религиозных отношений между Творцом и Его творением. Тем самым, на рубеже веков созидается основа для новой духовности в третьем тысячелетии. По мнению последователей блаженного Иоанна именно она станет надежной альтернативой искусственно-синкретической религии «нью-эйджа» и во многом превзойдет популярность оккультных учений Востока.
Без сомнения, труды блаженного Иоанна закладывают основу новой духовности будущего для нового мышления и духовного мировоззрения человечества в аспекте третьего тысячелетия.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В последние годы блаженный Иоанн много путешествует по европейским странам, Северной Америке и восточно-азиатским странам с миротворческой миссией, где он не устает учить об открытых ему Божественной Премудростью духовных истинах и общечеловеческих. Примечательно его общение не только с другими ветвями христианства, но и с иными религиями, такими как ислам, буддизм и др.. В круг его общения входят шейхи, кардиналы, духовные лидеры, политические деятели. Наряду с открытостью и диалогичностью поражает его способность доступно и ясно преподносить Божественные послания и пророческие тексты, с раскрытием глубоких тайн и мистических высот. Многих поражает и вдохновляет его посвященность в сложнейшие теологические, философские и социальные вопросы во всех сферах жизни. Активная миротворческая деятельность отца Иоанна позволила ему стать специальным консультантом Международной Ассоциации Преподавателей за мир во всем мире, имеющей свои представительства в более чем 90 странах.
Возвращаясь к духовным трудам блаженного Иоанна, скажем в заключение, что его книги теперь становятся все более доступны и для англоязычных читателей, у которых вызывает интерес деятельность блаженного Иоанна, которая привела к возникновению в России непревзойденной по своим масштабам новой духовной школы будущего.
