Д.С. Лихачев
Оросын соёл
Соёл, ухамсар
Хэрэв хүн өөрийгөө эрх чөлөөтэй гэдэгт итгэдэг бол энэ нь хүссэн бүхнээ хийж чадна гэсэн үг үү? Мэдээж үгүй. Мөн гаднаас хэн нэгэн түүнд хориг тавьдаг учраас биш, харин тухайн хүний үйлдэл нь ихэвчлэн хувиа хичээсэн зорилготой байдаг. Сүүлийнх нь чөлөөт шийдвэр гаргахтай нийцэхгүй байна.
Эрх чөлөө нь "болж болохгүй" зүйлээ дэвшүүлдэг - ямар нэг зүйлийг дур зоргоороо хориглодог учраас биш, харин хувиа хичээсэн бодол, сэдэл нь эрх чөлөөнд хамаарах боломжгүй учраас. Хувиа хичээсэн үйлдэл бол албадан үйлдэл юм. Албадлага нь юуг ч хориглодоггүй, харин хүнийг эрх чөлөөг нь хасдаг. Тиймээс хүний жинхэнэ, дотоод эрх чөлөө нь гадны албадлага байхгүй үед л оршин байдаг.
Хувийн, үндэсний (үндсэрхэг, шовинист), анги, эд хөрөнгө, нам болон бусад түвшинд хувиа хичээсэн хүн эрх чөлөөтэй байдаггүй.
Аливаа үйлдэл нь аминч үзлээс ангид, аминч бус зорилготой байж л үнэ төлбөргүй байдаг.
Хүний эрх чөлөөний үндэс нь түүний ухамсар юм. Мөс чанар нь хүнийг хувиа хичээсэн (өргөн утгаараа) тооцоолол, сэдлээс чөлөөлдөг. Хувийн ашиг сонирхол, хувиа хичээсэн байдал нь хүний гаднах шинж чанартай байдаг. Мөс чанар, аминч бус байдал нь хүний оюун санааны дотор байдаг. Тиймээс нүцгэн хүний ухамсрын дагуу хийсэн үйлдэл нь чөлөөт үйлдэл юм.
Тиймээс ухамсар бол хүний жинхэнэ, дотоод эрх чөлөөний манаач юм. Мөс чанар нь гадны дарамтыг эсэргүүцдэг. Энэ нь хүнийг гадны нөлөөллөөс хамгаалдаг. Мэдээжийн хэрэг, ухамсрын хүч нь их эсвэл бага байж болно; заримдаа бүрмөсөн алга болдог.
Хүнийг боолчлох гадны хүчин (эдийн засаг, улс төр, бие махбодийн өвчин гэх мэт) нь хүний дотоод ертөнцөд эмх замбараагүй байдал, эв нэгдэлгүй байдлыг авчирдаг. Хамгийн энгийн жишээнүүдийг авч үзье. Намын ашиг сонирхол нь өөрийнхөө сайн сайхны төлөө санаа тавьдагтай зөрчилдөж болно. Өөрийнхөө сайн сайхныг өөр өөр мөчүүдэд өөрөөр ойлгож болно: баяжих, улс төрийн эрх мэдэл, эрүүл мэнд, таашаал гэх мэт. бие биентэйгээ үл нийцэх тэс өөр үйлдэлд хүнийг татаж чадна. Гадны хүчинд боолчлогдсон хүн эв найрамдалгүй байдаг.
Мөс чанар нь амин хувиа хичээдэггүй (хүнийг аминч бус зан үйлийг урамшуулдаг) тул тэд өөрсдөө энэ ойлголтын өргөн утгаараа чөлөөтэй байдаг. Энэ нь хүний бүрэн бие даасан байдал (шоронд, хуаранд, завин дээр, тавиур дээр гэх мэт), түүний дотоод бүрэн бүтэн байдал, түүний хувь хүн, хувийн шинж чанарыг хадгалах боломжийн үндэс юм.
Зөвхөн "бусдын дээвэр дор" амьдардаг хүн л жинхэнэ эрх чөлөөтэй байж чадна, Гэгээн. Ассизийн Фрэнсис. Өөрөөр хэлбэл, амьдралын гадаад нөхцөл байдал нь түүнийг боолчлоогүй, түүний сүнс, үйл хөдлөлийг захирдаггүй ...
Мөс чанар нь хүний хувийн шинж чанарыг тэгшитгэж, хүнийг хувь хүн болгон сүйтгэж, эв найрамдлыг нь эвддэг бүх хувиа хичээсэн, хувиа хичээсэн гадны нөлөөллүүдийг эсэргүүцдэг.
Хүний тооцоо судалгаанаас гадуур эсвэл гадаад нөхцөл байдлын нөлөөгөөр хийж байгаа бүх зүйл нь зайлшгүй дотоод зөрчилдөөн, эв нэгдэлгүй байдалд хүргэдэг.
Мөс чанар нь мөн чанараараа маш нууцлаг байдаг. Энэ нь зөвхөн аминч бус байдал биш юм. Эцсийн эцэст хорон муугийн аминч бус байдал байж болно. Хэрэв та дэлхий дээр чөтгөр хэмээх муу ёрын зарчим байдаг гэдэгт итгэдэг бол энэ нь ялангуяа тодорхой болно (эндээс та чөтгөрийг хүн гэж төсөөлж болно).
Ухамсрын нөлөөн дор үйлдэгдсэн үйлдлүүд яагаад хоорондоо зөрчилддөггүй, харин тодорхой бүрэн бүтэн байдлыг бий болгодог вэ? Энэ нь сайн сайхан нь нэг салшгүй, өндөр чанартай хүн болох Бурханд өргөгддөг гэсэн үг биш гэж үү?
Бидний мөс чанараар тодорхойлогддог хувийн эрх чөлөө нь өөрийн гэсэн орон зай, үйл ажиллагааны талбартай бөгөөд энэ нь илүү өргөн, бага өргөн, илүү гүнзгий, бага гүнтэй байж болно. Хүний эрх чөлөөний цар хүрээ, гүн нь хүн төрөлхтний соёл, хүмүүний хамтын нийгэмлэгийн түвшингээс хамаардаг. Мөс чанар нь тухайн хүний соёл, хүмүүнлэгийн хамтын нийгэмлэгийн хүрээнд, ард түмний ёс заншлын хүрээнд үйл ажиллагаагаа явуулдаг... Агуу соёлтой хүмүүс шийдвэр, асуултын өргөн сонголттой, бүтээлч сэтгэлгээний өргөн боломжуудтай байдаг ба мөс чанар нь бүтээлч сэтгэлгээний чин сэтгэлийн түвшинг тодорхойлдог. , улмаар түүний авъяас чадвар, өвөрмөц байдал гэх мэт.
Ухамсрын үйл ажиллагааны орчин нь зөвхөн өдөр тутмын, явцуу хүний хувьд төдийгүй шинжлэх ухааны судалгаа, уран сайхны бүтээлч байдал, итгэл үнэмшлийн талбар, хүний байгальтай харилцах харилцаа, соёлын өв юм. Соёл, ухамсар хоёр бие биедээ хэрэгтэй. Соёл нь “ухамсрын орон зай”-г тэлж, баяжуулдаг.
Соёл нь цогц орчин юм
Соёл бол Бурханы өмнө ард түмэн, үндэстэн оршин тогтнохыг голчлон зөвтгөдөг зүйл юм.
Өнөөдөр янз бүрийн "орон зай", "талбай"-ын нэгдлийн талаар маш их ярьж байна. Олон арван сонин, сэтгүүлийн нийтлэл, телевиз, радио нэвтрүүлгүүдэд эдийн засаг, улс төр, мэдээллийн болон бусад орон зайн нэгдмэл байдалтай холбоотой асуудлуудыг хэлэлцдэг. Би хамгийн түрүүнд соёлын орон зайн асуудлыг сонирхож байна. Сансар огторгуй гэдэг нь энэ тохиолдолд зөвхөн тодорхой газарзүйн нутаг дэвсгэрийг төдийгүй юуны түрүүнд зөвхөн урт төдийгүй гүнтэй хүрээлэн буй орчны орон зайг хэлж байна.
Манайд одоо болтол соёл, соёлын хөгжлийн тухай ойлголт байхгүй. Ихэнх хүмүүс (түүний дотор "төрийн зүтгэлтнүүд") соёл гэж театр, музей, поп хөгжим, уран зохиол, заримдаа шинжлэх ухаан, технологи, боловсролыг соёлын ойлголтод оруулдаггүй маш хязгаарлагдмал үзэгдлийг ойлгодог ... Ийм зүйл ихэвчлэн тохиолддог. Бидний "соёл" гэж ангилдаг үзэгдлүүдийг бие биенээсээ тусад нь авч үздэг: театр өөрийн гэсэн асуудалтай, зохиолчдын байгууллага өөрийн гэсэн, филармони, музей өөрийн гэсэн байдаг гэх мэт.
Үүний зэрэгцээ соёл бол тодорхой орон зайд оршин сууж буй ард түмнийг зөвхөн хүн амаас ард түмэн, үндэстэн болгодог асар том цогц үзэгдэл юм. Соёл гэдэг ойлголт нь шашин, шинжлэх ухаан, боловсрол, ард түмэн, төрийн зан үйлийн ёс суртахууны хэм хэмжээг багтаасан байх ёстой.
Хэрэв газарзүйн тодорхой нутаг дэвсгэрт оршин суудаг хүмүүс өөрийн гэсэн соёл, түүхийн салшгүй өнгөрсөн, уламжлалт соёлын амьдрал, соёлын дурсгалт газаргүй бол тэд (эсвэл тэдний эрх баригчид) төрийн бүрэн бүтэн байдлыг бүх төрлийн тоталитар үзэл баримтлалаар зөвтгөх уруу таталтанд орох нь гарцаагүй. Илүү хатуу ширүүн, хүнлэг бус байх тусам төрийн бүрэн бүтэн байдал соёлын шалгуураар тодорхойлогддог.
Соёл бол ард түмний ариун газар, үндэстний ариун дагшин газар юм.
Үнэн хэрэгтээ "Ариун Рус" гэсэн хуучин, аль хэдийн эвдэрсэн, хуучирсан (голчлон дур зоргоороо ашиглах) ойлголт гэж юу вэ? Энэ нь мэдээжийн хэрэг, бүх төрлийн уруу таталт, гэм нүгэл бүхий манай улсын түүх биш, харин Оросын шашны үнэт зүйлс: сүм хийдүүд, дүрсүүд, ариун газрууд, мөргөлийн газрууд, түүхэн дурсамжтай холбоотой газрууд юм.
"Ариун Орос" бол манай соёлын бунхан юм: шинжлэх ухаан, олон мянган жилийн түүхтэй соёлын үнэт зүйлс, зөвхөн Оросын ард түмний төдийгүй бүх хүн төрөлхтний үнэт зүйлийг агуулсан музей. ОХУ-д хадгалагдаж буй эртний дурсгалт газруудын хувьд Итали, Франц, Герман, Азийн ард түмний бүтээлүүд Оросын соёлын хөгжилд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд Оросын үнэт зүйл юм, учир нь ховор тохиолдлуудыг эс тооцвол тэд Оросын соёлын эд эсэд нэвтэрсэн. хөгжлийн салшгүй хэсэг болсон. (Санкт-Петербург дахь Оросын зураачид зөвхөн Урлагийн академид төдийгүй Эрмитаж, Кушелев-Безбородко, Строганов, Штиглиц болон бусад галерейд, Москвад Щукинс, Морозовын галерейд суралцдаг байв).
"Ариун Оросын" бунханыг алдаж, зарж, гутааж, мартаж, үрэх боломжгүй: энэ бол мөнх бус нүгэл юм.
Хүмүүсийн мөнх бус нүгэл бол үндэсний соёлын үнэт зүйлсийг худалдах, барьцаанд шилжүүлэх явдал юм (Европын соёл иргэншлийн ард түмний дунд хээл авах нь үргэлж хамгийн доод зүйл гэж тооцогддог). Соёлын үнэт зүйлсийг зөвхөн засгийн газар, парламент төдийгүй одоогийн үеийнхэн ч устгаж болохгүй, учир нь соёлын үнэт зүйл нэг үеийнх биш, хойч үеийнх юм. Өмчлөх эрх, үр хүүхэд, ач зээ нарынхаа амин чухал эрх ашгийг харгалзахгүйгээр байгалийн баялгийг цөлмөх ёс суртахууны эрх бидэнд байхгүйтэй адил ирээдүйд үйлчлэх соёлын үнэт зүйлсийг захиран зарцуулах эрх бидэнд байхгүй. үеийнхэн.
Соёлыг нэг төрлийн органик нэгдмэл үзэгдэл, соёлын янз бүрийн талуудад нийтлэг хандлага, хууль тогтоомж, харилцан таталцал, зэвүүцлийг агуулсан орчин гэж үзэх нь надад маш чухал юм шиг санагдаж байна ...
Миний бодлоор соёлыг тодорхой орон зай, ариун дагшин талбар гэж үзэх нь зүйтэй бөгөөд үүнээс спилликин тоглоом шиг нэг хэсгийг нь хөдөлгөхгүйгээр салгах боломжгүй юм. Соёлын ерөнхий уналт нь түүний аль нэг хэсгийг алдах үед тохиолддог.
Урлагийн онол, хэл, шинжлэх ухаан гэх мэт салбарт одоо байгаа ойлголтуудын зарим ялгаан дээр дурдалгүй, нарийн ширийн зүйл, нарийн ширийн зүйлд дурдалгүйгээр би урлаг, соёлыг ерөнхийд нь судалдаг ерөнхий схемд анхаарлаа хандуулах болно. . Энэ схемийн дагуу бүтээгч (бид түүнийг зохиогч, тодорхой зохиол, хөгжим, уран зураг зэргийг бүтээгч, зураач, эрдэмтэн гэж нэрлэж болно) болон "хэрэглэгч", хүлээн авагч байдаг. мэдээлэл, бичвэр, ажил... Энэ схемийн дагуу соёлын үзэгдэл ямар нэгэн орон зайд, ямар нэгэн цаг хугацааны дарааллаар өрнөдөг. Бүтээгч нь энэ гинжин хэлхээний эхэнд, "хүлээн авагч" нь төгсгөлд нь өгүүлбэрийн төгсгөлийн цэг юм.
Бүтээгч ба түүний бүтээлч сэтгэлгээний төлөөх хүмүүсийн хоорондын холбоог сэргээхэд анхаарах ёстой хамгийн эхний зүйл бол хүлээн авагчийн хамтын бүтээлч байдал бөгөөд үүнгүйгээр бүтээлч байдал өөрөө утгаа алддаг. Зохиогч (хэрэв тэр авъяаслаг зохиолч бол) үргэлж үзэгч, сонсогч, уншигч гэх мэт хүмүүсийн ойлголтод улам боловсронгуй болж, таамагласан "ямар нэгэн зүйл" үлдээдэг. Энэ нөхцөл байдал нь соёлын өндөр өсөлтийн эрин үед, ялангуяа эртний, Романескийн урлаг, Эртний Оросын урлаг, 18-р зууны бүтээлүүдэд тод харагдаж байв.
Романескийн урлагт баганын эзэлхүүн ижил, толгой нь ижил өндөр байсан ч тэдгээр нь мэдэгдэхүйц ялгаатай хэвээр байна. Баганын материал нь өөрөө өөр өөр байдаг. Үүний үр дүнд нэг дэх ижил параметрүүд нь нөгөөд нь ижил бус параметрүүдийг ижил төстэй байдлаар хүлээн авах, өөрөөр хэлбэл "ижил байдлын таамаглал" хийх боломжийг олгодог. Бид эртний Оросын архитектурт ижил төстэй үзэгдлийг барьж чадна.
Романескийн урлагийн өөр нэг анхаарал татсан зүйл бол ариун түүхэнд хамаарах мэдрэмж юм. Загалмайтнууд Палестинаас (Ариун газраас) багануудыг авчирч, орон нутгийн гар урчуудын хийсэн ижил төстэй параметрийн баганын дунд (ихэвчлэн нэг) байрлуулсан байв. Харь шашны сүмүүдийн сүйрсэн үлдэгдэл дээр христийн сүмүүдийг босгосон нь бүтээгчийн төлөвлөгөөг таамаглах, цаашид төсөөлөх боломжийг (мөн тодорхой хэмжээгээр үзэгчдийг албадах) боломжийг олгосон.
(19-р зууны сэргээн засварлагчид дундад зууны үеийн агуу урлагийн энэ шинж чанарыг огтхон ч ойлгоогүй бөгөөд ихэвчлэн сүм хийдийн баруун, зүүн талыг бүрэн тодорхойлохын тулд тэгш хэмтэй бүтцийг нарийвчлалтай болгохыг хичээдэг. Тиймээс Германы нарийвчлалтайгаар Кельн сүм хийд болжээ. 19-р зуунд баригдаж дууссан: сүмийн нүүрэн талын хоёр цамхгийг яг адилхан болгосон.Францын агуу сэргээн засварлагч Виолле ле Дюк Парисын Нотр-Дамын сүмд ижил тэгш хэмтэй байхыг хичээсэн боловч хоёулангийнх нь суурийн хоорондох хэмжээ нь ялгаатай байв. цамхагууд нэг метрээс илүү хүрч, дур зоргоороо байж болохгүй.)
Би архитектурын салбараас өөр жишээ хэлээгүй ч бусад урлагт маш олон жишээ бий.
Бүтээлийн хатуу нарийвчлал, бүрэн гүйцэд байдал нь урлагт эсрэг заалттай байдаг. Пушкин (Евгений Онегин), Достоевский (Ах дүү Карамазов), Лев Толстой (Дайн ба энх) нарын олон бүтээл дуусаагүй, бүрэн гүйцэд дуусаагүй байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Тэдний бүрэн бус байдлын ачаар Гамлет, Дон Кихот хоёрын дүр төрх нь олон зууны турш уран зохиолд хамааралтай хэвээр байсан бөгөөд түүхийн янз бүрийн эрин үед өөр өөр (ихэвчлэн эсрэгээр) тайлбар хийх боломжийг олгож, бүр өдөөн хатгасан юм.
Соёлыг юуны түрүүнд Югославын эрдэмтэн Александр Флакерын стилист формаци гэж нэрлэдэг үзэгдэл нэгтгэдэг. Энэхүү маш өргөн цар хүрээтэй тодорхойлолт нь зөвхөн архитектур төдийгүй уран зохиол, хөгжим, уран зураг, тодорхой хэмжээгээр шинжлэх ухаан (сэтгэхүйн хэв маяг) -тай шууд холбоотой бөгөөд барокко, классикизм, сонгодог урлаг, сонгодог урлаг зэрэг бүх Европын соёлын үзэгдлийг тодорхойлох боломжийг олгодог. романтизм, готик болон Романескийн урлаг гэж нэрлэгддэг (англичууд үүнийг Норман хэв маяг гэж нэрлэдэг) бөгөөд энэ нь тухайн үеийн соёлын олон талыг хамарсан. Загварын формацийг Art Nouveau гэж нэрлэж болно.
20-р зуунд соёлын янз бүрийн талуудын харилцан хамаарал нь авангард гэж нэрлэгддэг зүйлд хамгийн тод илэрдэг. (LEF, конструктивизм, ухуулга урлаг, баримтын уран зохиол, кино зураглал, куб-футуризм (уран зураг, яруу найрагт), утга зохиолын шүүмжлэл дэх формализм, объектив бус уран зураг гэх мэтийг эргэн дурсахад хангалттай.)
20-р зууны соёлын нэгдмэл байдал зарим талаараа өмнөх зууныхаас илүү тод, ойр дотно харагдаж байна. Роман Якобсон "шинжлэх ухаан, урлаг, уран зохиол, амьдралын нэгдмэл фронт, ирээдүйн шинэ, хараахан судлагдаагүй үнэт зүйлсээр баялаг" гэж хэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Загварын нэгдмэл байдлыг ойлгохын тулд энэ эв нэгдэл хэзээ ч бүрэн дүүрэн байдаггүй нь чухал юм. Урлагийн аль ч төрөлд ямар ч хэв маягийн бүх шинж чанарыг яг таг, хатуу дагаж мөрдөх нь авьяас чадвар багатай бүтээгчид юм. Жинхэнэ зураач нь тодорхой хэв маягийн албан ёсны шинж чанараас дор хаяж хэсэгчлэн хазайдаг. Италийн гайхамшигт архитекторч А.Ринальди Санкт-Петербург дахь Гантиг ордонд (1768–1785) ерөнхийдөө сонгодог үзлийн хэв маягийг дагаж, рококогийн элементүүдийг санаанд оромгүй, чадварлаг ашигласан нь түүний барилгыг чимэглэж, найрлагыг бага зэрэг хүндрүүлсэн төдийгүй, Энэ нь түүний хэв маягаас хазайсан байдлын хариултыг хайж олоход архитектурын жинхэнэ мэдлэгийг урьсан мэт.
Архитектурын хамгийн агуу бүтээлүүдийн нэг болох Санкт-Петербург хотын ойролцоох Стрельнинскийн ордныг (одоо аймшигтай байдалд байгаа) 18-19-р зууны олон архитекторууд бүтээсэн бөгөөд хамгийн анхны, өвөрмөц архитектурын дүр төрх нь боловсронгуй үзэгчдийг бодоход хүргэдэг. барилгын ажилд оролцсон архитектор бүрийн төлөвлөгөө.
Хоёр ба түүнээс дээш хэв маягийн хослол, харилцан нэвтрэлт нь уран зохиолд тодорхой мэдрэгддэг. Шекспир нь барокко ба классикизмын аль алинд нь хамаардаг. Гоголь бүтээлүүддээ натурализмыг романтизмтай хослуулсан байдаг. Олон жишээ дурдаж болно. Хүлээн авагчдад улам олон шинэ даалгавар бий болгох хүсэл нь архитекторч, зураач, уран барималч, зохиолчдыг бүтээлийнхээ хэв маягийг өөрчлөх, уншигчдаас ямар нэгэн стилист, найруулга, хуйвалдааны оньсого асуухыг албадав.
Бүтээгч, түүнтэй хамт туурвидаг уншигч, үзэгч, сонсогчдын нэгдэл нь соёлын нэгдлийн эхний шат юм.
Дараагийнх нь соёлын материалын нэгдмэл байдал юм. Гэхдээ эв нэгдэл нь динамик болон ялгаатай байдалд байдаг ...
Соёлын хамгийн чухал илрэлүүдийн нэг бол хэл юм. Хэл бол зөвхөн харилцааны хэрэгсэл биш, юуны түрүүнд бүтээгч, бүтээгч юм. Соёл төдийгүй дэлхий ертөнц Үгнээс эхтэй. Иоханы сайн мэдээнд дурдсанчлан: "Эхэндээ Үг байсан, Үг нь Бурхантай хамт байсан бөгөөд Үг нь Бурхан байсан."
Үг хэллэг нь үүнгүйгээр бидний харж, ойлгохгүй байсан зүйлийг харж, анзаарч, ойлгоход тусалдаг бөгөөд бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг нээж өгдөг.
Нэргүй үзэгдэл хорвоод байхгүй мэт. Бид үүнийг үүнтэй холбоотой бусад үзэгдлүүдийн тусламжтайгаар л тааж чадна, гэхдээ хүн төрөлхтний хувьд өвөрмөц, өвөрмөц зүйлийн хувьд энэ нь байхгүй байна. Дэлхийн “соёлын ухамсрын” баялагийг тодорхойлдог хэлний баялаг ард түмэнд ямар чухал болох нь эндээс харагдаж байна.
Орос хэл бол маш баялаг юм. Үүний дагуу Оросын соёлын бүтээсэн ертөнц баялаг юм.
Орос хэлний баялаг нь хэд хэдэн нөхцөл байдалтай холбоотой юм. Хамгийн эхний бөгөөд хамгийн чухал зүйл бол энэ нь өргөн уудам нутаг дэвсгэр дээр бүтээгдсэн, газарзүйн нөхцөл байдал, байгалийн олон янз байдал, бусад ард түмэнтэй олон янзын харилцаа холбоо, хоёр дахь хэл болох сүмийн славян хэлтэй, олон томоохон хэл судлаачид (Шахматов, Срезневский, Унбегаун болон бусад) хамгийн түрүүнд уран зохиолын хэв маягийг бий болгох талаар авч үзсэн (түүний үндсэн дээр орос хэл, олон аялгуу дараа нь давхцсан). Ардын аман зохиол, шинжлэх ухаанаар бий болсон бүхнийг (шинжлэх ухааны нэр томьёо, шинжлэх ухааны ухагдахуун) манай хэлэнд бас шингээсэн. Хэл нь өргөн утгаараа зүйр цэцэн үг, хэллэг, хэлц үг, одоогийн ишлэлүүдийг (жишээлбэл, Ариун Судраас, Оросын уран зохиолын сонгодог бүтээлүүдээс, Оросын романс, дуунаас) агуулдаг. Олон уран зохиолын баатруудын нэрс (Митрофанушка, Обломов, Хлестаков болон бусад) орос хэлэнд органик байдлаар орж, түүний салшгүй хэсэг (нийтлэг нэр) болжээ. Хэл гэдэг нь “хэлний нүдээр” харагддаг, хэлний урлагаар бүтээгдсэн бүхнийг багтаадаг. (Дэлхийн уран зохиол, дэлхийн шинжлэх ухаан, дэлхийн соёлын үзэл баримтлал, дүр төрх нь Оросын хэл шинжлэлийн ухамсарт, Оросын хэл шинжлэлийн ухамсарт харагдсан ертөнц - уран зураг, хөгжим, орчуулга, хэлээр дамжин орж ирснийг тооцохгүй байх боломжгүй юм. Грек, Латин.)
Соёл бол Бурханы өмнө ард түмэн, үндэстэн оршин тогтнохыг голчлон зөвтгөдөг зүйл юм.Өнөөдөр янз бүрийн "орон зай", "талбай"-ын нэгдмэл байдлын талаар маш их ярьдаг. Олон арван сонин, сэтгүүлийн нийтлэл, телевиз, радио нэвтрүүлгүүдэд эдийн засаг, улс төр, мэдээллийн болон бусад орон зайн нэгдмэл байдалтай холбоотой асуудлуудыг хэлэлцдэг. Би хамгийн түрүүнд соёлын орон зайн асуудлыг сонирхож байна. Сансар огторгуй гэж би энэ тохиолдолд зөвхөн тодорхой газарзүйн нутаг дэвсгэр биш, юуны өмнө урттай төдийгүй гүн гүнзгий байгаль орчны орон зайг хэлж байна.Манай улсад соёл, соёлын хөгжлийн тухай ойлголт одоо болтол байхгүй байна. Ихэнх хүмүүс (түүний дотор "төрийн зүтгэлтнүүд") соёл гэж театр, музей, поп хөгжим, уран зохиол, заримдаа шинжлэх ухаан, технологи, боловсролыг соёлын ойлголтод оруулдаггүй маш хязгаарлагдмал үзэгдлийг ойлгодог ... Ийм зүйл ихэвчлэн тохиолддог. Бидний "соёл"-д хамааруулж буй үзэгдлийг бие биенээсээ тусад нь авч үздэг: театр өөрийн гэсэн асуудалтай, зохиолчдын байгууллагатай, филармони, музейд өөрийн гэсэн асуудалтай, гэх мэт. тодорхой орон зайд оршин суудаг хүмүүс нь зөвхөн хүн амаас эхлээд ард түмэн, үндэстэн болж хувирдаг.
Соёл гэдэг ойлголт нь шашин, шинжлэх ухаан, боловсрол, ард түмэн, төрийн зан үйлийн ёс суртахууны хэм хэмжээг багтаасан байх ёстой. Хэрэв газарзүйн тодорхой нутаг дэвсгэрт оршин суудаг хүмүүс өөрийн гэсэн соёл, түүхийн салшгүй өнгөрсөн, уламжлалт соёлын амьдрал, соёлын дурсгалт газаргүй бол тэд (эсвэл тэдний эрх баригчид) төрийн бүрэн бүтэн байдлыг бүх төрлийн тоталитар үзэл баримтлалаар зөвтгөх уруу таталтанд орох нь гарцаагүй. улам ширүүн, хүмүүнлэг бус байх тусмаа төрийн бүрэн бүтэн байдал нь соёлын шалгуураар тодорхойлогддоггүй.Соёл бол ард түмний ариун газар, үндэстний ариун дагшин газар юм.Үнэндээ хуучирсан, аль хэдийн зарим талаараа хуучирсан, хуучирсан гэж юу вэ? (голчлон дур зоргоороо ашиглахаас) "Ариун Рус" гэсэн ойлголт? Энэ нь мэдээжийн хэрэг, бүх төрлийн уруу таталт, гэм нүгэл бүхий манай улсын түүх төдийгүй Оросын шашны үнэт зүйлс: сүм хийд, дүрс, ариун газар, мөргөлийн газар, түүхэн дурсамжтай холбоотой газрууд юм. "" бол манай соёлын ариун газрууд: шинжлэх ухаан, мянган жилийн түүхтэй соёлын үнэт зүйлс, зөвхөн Оросын ард түмний төдийгүй бүх хүн төрөлхтний үнэт зүйлсийг багтаасан музейнүүд юм. ОХУ-д хадгалагдаж буй эртний дурсгалт газруудын хувьд Итали, Франц, Герман, Азийн ард түмний бүтээлүүд Оросын соёлын хөгжилд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд Оросын үнэт зүйл юм, учир нь ховор тохиолдлуудыг эс тооцвол тэд Оросын соёлын эд эсэд нэвтэрсэн. хөгжлийн салшгүй хэсэг болсон. (Санкт-Петербургт Оросын зураачид зөвхөн Урлагийн академи төдийгүй Эрмитаж, Кушелев-Безбородко, Строганов, Штиглиц болон бусад хүмүүсийн галлерейд, Москвад Щукинс, Морозовын галерейд суралцдаг байсан.) "Гэгээн Орос"-ын бунханг алдаж, зарж, гутаан доромжилж, мартаж, үрэн таран хийж болохгүй: энэ бол мөнх бус нүгэл юм.Ард түмний мөнх бус нүгэл бол үндэсний соёлын үнэт зүйлсийг худалдах, түүнийг барьцаалах явдал юм. Европын соёл иргэншлийн ард түмний дунд хамгийн бага үйлс гэж тооцогддог). Соёлын үнэт зүйлсийг зөвхөн засгийн газар, парламент төдийгүй одоогийн үеийнхэн ч устгаж болохгүй, учир нь соёлын үнэт зүйл нэг үеийнх биш, хойч үеийнх юм. Өмчлөх эрх, үр хүүхэд, ач зээ нарынхаа амин чухал эрх ашгийг харгалзахгүйгээр байгалийн баялгийг цөлмөх ёс суртахууны эрх бидэнд байхгүйтэй адил ирээдүйд үйлчлэх соёлын үнэт зүйлсийг захиран зарцуулах эрх бидэнд байхгүй. Соёлыг нэг төрлийн органик бүхэл бүтэн үзэгдэл гэж үзэх нь соёлын янз бүрийн талуудад нийтлэг хандлага, хууль тогтоомж, харилцан таталцал, харилцан зэвүүцлийг агуулсан нэгэн төрлийн орчин гэж үзэх нь надад маш чухал юм шиг санагддаг. ..Надад соёлыг тодорхой орон зай, ариун дагшин талбар гэж үзэх хэрэгтэй юм шиг, үүнээс спилликин тоглоом шиг нэг хэсгийг нь хөдөлгөхгүйгээр салгах боломжгүй юм. Соёлын ерөнхий уналт нь түүний аль нэг хэсгийг алдагдуулах нь гарцаагүй юм.Урлаг, хэл, шинжлэх ухаан гэх мэт онолын салбарт одоо байгаа ойлголтуудын зарим ялгааг нарийвчлан, нарийн ширийн зүйлд дурдалгүйгээр би хэлье. Зөвхөн урлаг, соёлыг ерөнхийд нь судлахад ашигладаг ерөнхий схемд анхаарлаа хандуулаарай. Энэ схемийн дагуу бүтээгч (бид түүнийг зохиогч, тодорхой зохиол, хөгжим, уран зураг зэргийг бүтээгч, зураач, эрдэмтэн гэж нэрлэж болно) болон "хэрэглэгч", хүлээн авагч байдаг. мэдээлэл, бичвэр, ажил... Энэ схемийн дагуу соёлын үзэгдэл ямар нэгэн орон зайд, ямар нэгэн цаг хугацааны дарааллаар өрнөдөг. Бүтээгч нь энэ гинжин хэлхээний эхэнд байдаг бол "хүлээн авагч" нь өгүүлбэрийн эцсийн цэг шиг төгсгөлд байдаг.Дэлгэрэнгүй, нарийн ширийн зүйлд орохгүйгээр, урлагийн онолын салбарт одоо байгаа ойлголтуудын зарим ялгаан дээр дурдалгүйгээр , хэл, шинжлэх ухаан гэх мэтээр би зөвхөн урлаг, соёлыг ерөнхийд нь судалдаг ерөнхий схемд анхаарлаа хандуулах болно. Энэ схемийн дагуу бүтээгч (бид түүнийг зохиогч, тодорхой текст, хөгжим, уран зураг гэх мэтийг бүтээгч, зураач, эрдэмтэн гэж нэрлэж болно) болон "хэрэглэгч", хүлээн авагч байдаг. мэдээлэл, текст, ажил...
Энэ схемийн дагуу соёлын үзэгдэл тодорхой орон зайд, тодорхой цаг хугацааны дарааллаар өрнөдөг. Бүтээгч нь энэ гинжин хэлхээний эхэнд байдаг бол "хүлээн авагч" нь төгсгөлд нь өгүүлбэрийн эцсийн цэг шиг байдаг.Бүтээгч болон түүний бүтээлч сэтгэлгээний хоорондын холбоог сэргээхэд хамгийн түрүүнд анхаарах ёстой зүйл бол Энэ нь хүлээн авагчийн хамтын бүтээлч байдал бөгөөд үүнгүйгээр өөрөө бүтээмжийн утга учрыг алддаг. Зохиогч (хэрэв тэр авъяаслаг зохиолч бол) үргэлж үзэгч, сонсогч, уншигч гэх мэт хүмүүсийн ойлголтод улам боловсронгуй болж, таамагласан "ямар нэгэн зүйл" үлдээдэг. Энэ нөхцөл байдал нь соёлын өндөр өсөлттэй эрин үед, ялангуяа эртний үед, Романескийн урлагт, Эртний Оросын урлагт, 18-р зууны үеийн бүтээлүүдэд тод харагдаж байв.Романескийн урлагт баганын хэмжээ ижил боловч тэдгээрийн том үсэг нь ижил өндөртэй боловч мэдэгдэхүйц ялгаатай хэвээр байна. Баганын материал нь өөрөө өөр өөр байдаг. Үүний үр дүнд нэг дэх ижил параметрүүд нь нөгөөд нь ижил бус параметрүүдийг ижил төстэй байдлаар хүлээн авах, өөрөөр хэлбэл "ижил байдлын таамаглал" хийх боломжийг олгодог. Үүнтэй ижил үзэгдлийг бид эртний Оросын архитектурт харж болно.Романескийн урлагт өөр нэг зүйл анхаарал татдаг: ариун түүхэнд хамаарах мэдрэмж. Загалмайтнууд Палестинаас (Ариун газраас) багануудыг авчирч, орон нутгийн гар урчуудын хийсэн ижил төстэй параметрийн баганын дунд (ихэвчлэн нэг) байрлуулсан байв. Харь шашны сүмүүдийн сүйрсэн үлдэгдэл дээр христийн сүмүүдийг босгосон нь (мөн тодорхой хэмжээгээр үзэгчдийг албадах) таамаглал дэвшүүлэх, бүтээгчийн төлөвлөгөөг цаашид төсөөлөх боломжийг олгосон (19-р зууны сэргээн засварлагчид агуу их сүм хийдийн энэ шинж чанарыг огт ойлгодоггүй байв. Дундад зууны үеийн урлаг бөгөөд ихэвчлэн сүм хийдийн баруун, зүүн талыг бүрэн тодорхойлохын тулд тэгш хэмтэй байгууламжийн нарийвчлалыг эрэлхийлдэг байв.Тиймээс Германы нарийвчлалтайгаар Кельнийн сүмийг 19-р зуунд барьж дуусгажээ: сүмийн нүүрэн талын хоёр цамхаг баригджээ. Францын агуу сэргээн засварлагч Виолле ле Дук Парисын Нотр Дам сүмд яг ижил тэгш хэмтэй байхыг хичээсэн боловч хоёр цамхагийн суурийн хоорондох хэмжээ нь нэг метрээс илүү хэмжээтэй байсан бөгөөд дур зоргоороо байж болохгүй.) Би өгөхгүй байна. Архитектурын бусад жишээнүүд, гэхдээ бусад урлагт маш олон жишээ байдаг.Бүтээлийн хатуу нарийвчлал, бүрэн гүйцэд байдал нь урлагт эсрэг заалттай байдаг. Пушкин (Евгений Онегин), Достоевский (Ах дүү Карамазов), Лев Толстой (Дайн ба энх) нарын олон бүтээл дуусаагүй, бүрэн гүйцэд дуусаагүй байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Тэдний бүрэн бус байдлын ачаар Гамлет, Дон Кихот хоёрын дүр төрх нь олон зууны турш уран зохиолд хамааралтай хэвээр байсан бөгөөд түүхийн янз бүрийн эрин үед өөр өөр (ихэвчлэн эсрэгээр) тайлбар хийх боломжийг олгож, бүр өдөөн хатгасан юм. Соёлыг юуны түрүүнд Югославын эрдэмтэн Александр Флакерын стилист формаци гэж нэрлэдэг үзэгдэл нэгтгэдэг. Энэхүү маш өргөн цар хүрээтэй тодорхойлолт нь зөвхөн архитектур төдийгүй уран зохиол, хөгжим, уран зураг, тодорхой хэмжээгээр шинжлэх ухаан (сэтгэхүйн хэв маяг) -тай шууд холбоотой бөгөөд барокко, классикизм, сонгодог урлаг, сонгодог урлаг зэрэг бүх Европын соёлын үзэгдлийг тодорхойлох боломжийг олгодог. романтизм, готик болон Романескийн урлаг гэж нэрлэгддэг (англичууд үүнийг Норман хэв маяг гэж нэрлэдэг) бөгөөд энэ нь тухайн үеийн соёлын олон талыг хамарсан.
Загварын формацийг Art Nouveau гэж нэрлэж болно. 20-р зуунд соёлын янз бүрийн талуудын харилцан хамаарал нь авангард гэж нэрлэгддэг зүйлд хамгийн тод илэрдэг. (LEF, конструктивизм, ухуулга урлаг, баримтын уран зохиол ба кино зураглал, куб-футуризм (уран зураг, яруу найрагт), утга зохиолын шүүмжлэл дэх формализм, объектив бус уран зураг гэх мэтийг эргэн дурсахад хангалттай.) Соёлын нэгдмэл байдал 20-р зуунд зарим талаараа өмнөх зуунуудаас илүү тод, ойр харагдаж байна. Роман Якобсон "шинжлэх ухаан, урлаг, уран зохиол, амьдралын нэгдмэл фронт, ирээдүйн шинэ, хараахан судлагдаагүй үнэт зүйлсээр баялаг" гэж хэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Загварын нэгдмэл байдлыг ойлгохын тулд энэхүү эв нэгдэл нь чухал юм. хэзээ ч бүрэн байдаггүй. Урлагийн аль ч төрөлд ямар ч хэв маягийн бүх шинж чанарыг яг таг, хатуу дагаж мөрдөх нь авьяас чадвар багатай бүтээгчид юм. Жинхэнэ зураач нь тодорхой хэв маягийн албан ёсны шинж чанараас дор хаяж хэсэгчлэн хазайдаг. Италийн гайхамшигт архитекторч А.Ринальди Санкт-Петербург дахь Гантиг ордонд (1768–1785) ерөнхийдөө сонгодог үзлийн хэв маягийг дагаж, рококогийн элементүүдийг санаанд оромгүй, чадварлаг ашигласан нь түүний барилгыг чимэглэж, найрлагыг бага зэрэг хүндрүүлсэн төдийгүй, Архитектурын жинхэнэ мэдлэгтэнг өөрийн хэв маягаас хазайсны хариуг хайхад урьсан мэт.Архитектурын хамгийн агуу бүтээлүүдийн нэг бол Санкт-Петербург хотын ойролцоох Стрельнинскийн ордныг (одоо аймшигтай байдалд байгаа) олон архитекторууд бүтээжээ. 18-19-р зууны хамгийн өвөрмөц, өвөрмөц архитектурын дүр төрх нь боловсронгуй үзэгчдийг барилгын ажилд оролцсон архитекторуудын төлөвлөгөөг тус бүрээр нь бодоход хүргэдэг.Хоёр ба түүнээс дээш хэв маягийн уялдаа холбоо, харилцан нэвтрэлт нь уран зохиолд тодорхой мэдрэгддэг. . Шекспир нь барокко ба классикизмын аль алинд нь хамаардаг. Гоголь бүтээлүүддээ натурализмыг романтизмтай хослуулсан байдаг. Олон жишээ дурдаж болно. Хүлээн авагчдад улам олон шинэ даалгавар бий болгох хүсэл эрмэлзэл нь архитектор, зураач, уран барималч, зохиолчдыг уран бүтээлийнхээ хэв маягийг өөрчлөх, уншигчдаас ямар нэгэн хэв маяг, найруулга, өрнөлийн оньсого асуухад хүргэв.Бүтээгч, уншигчдын эв нэгдэл, Үзэгч, сонсогч түүнтэй хамтран бүтээл туурвих нь зөвхөн соёлын нэгдлийн эхний шат юм.Дараагийнх нь соёлын материалын нэгдэл юм. Харин эв нэгдэл нь динамик, ялгаатай байдалд оршдог... Соёлын хамгийн чухал илрэлүүдийн нэг бол хэл юм. Хэл бол зөвхөн харилцааны хэрэгсэл биш, юуны түрүүнд бүтээгч, бүтээгч юм. Соёл төдийгүй дэлхий ертөнц Үгнээс эхтэй. Иоханы сайн мэдээнд: "Эхэндээ Үг байсан, Үг нь Бурхантай хамт байсан, Үг нь Бурхан байсан." Үг, хэл нь бидний харж чадахгүй, анзаарахгүй байсан зүйлийг харж, анзаарч, ойлгоход тусалдаг. түүнгүйгээр ойлгогдохоор тэд хүрээлэн буй ертөнцийг хүнд илчилдэг.Нэргүй үзэгдэл хорвоод байхгүй мэт. Бид үүнийг үүнтэй холбоотой бусад үзэгдлүүдийн тусламжтайгаар л тааж чадна, гэхдээ хүн төрөлхтний хувьд өвөрмөц, өвөрмөц зүйлийн хувьд энэ нь байхгүй байна. Эндээс харахад хэлний баялаг ард түмэнд ямар их ач холбогдол өгч, дэлхийн "соёлын ухамсар"-ын баялагийг тодорхойлдог.Орос хэл ер бусын баялаг юм. Үүний дагуу Оросын соёлын бүтээсэн ертөнц баялаг юм.Орос хэлний баялаг нь хэд хэдэн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй. Хамгийн эхний бөгөөд хамгийн чухал зүйл бол энэ нь өргөн уудам нутаг дэвсгэр дээр бүтээгдсэн, газарзүйн нөхцөл байдал, байгалийн олон янз байдал, бусад ард түмэнтэй олон янзын харилцаа холбоо, хоёр дахь хэл болох сүмийн славян хэлтэй, олон томоохон хэл судлаачид (Шахматов, Срезневский, Унбегаун болон бусад) хамгийн түрүүнд уран зохиолын хэв маягийг бий болгох талаар авч үзсэн (түүний үндсэн дээр орос хэл, олон аялгуу дараа нь давхцсан). Ардын аман зохиол, шинжлэх ухаанаар бий болсон бүхнийг (шинжлэх ухааны нэр томьёо, шинжлэх ухааны ухагдахуун) манай хэлэнд бас шингээсэн. Хэл нь өргөн утгаараа зүйр цэцэн үг, хэллэг, хэлц үг, одоогийн ишлэлүүдийг (жишээлбэл, Ариун Судраас, Оросын уран зохиолын сонгодог бүтээлүүдээс, Оросын романс, дуунаас) агуулдаг. Олон уран зохиолын баатруудын нэрс (Митрофанушка, Обломов, Хлестаков болон бусад) орос хэлэнд органик байдлаар орж, түүний салшгүй хэсэг (нийтлэг нэр) болжээ. Хэл гэдэг нь “хэлний нүдээр” харагддаг, хэлний урлагаар бүтээгдсэн бүхнийг багтаадаг. (Дэлхийн уран зохиол, дэлхийн шинжлэх ухаан, дэлхийн соёлын үзэл баримтлал, дүр төрх нь Оросын хэл шинжлэлийн ухамсарт, Оросын хэл шинжлэлийн ухамсарт харагдсан ертөнц - уран зураг, хөгжим, орчуулга, хэлээр дамжин орж ирснийг тооцохгүй байх боломжгүй юм. Грек, Латин.)
Тиймээс Оросын соёлын ертөнц мэдрэмжийн ачаар ер бусын баялаг юм. Гэсэн хэдий ч энэ ертөнц зөвхөн баяжиж зогсохгүй аажмаар, заримдаа гамшигт хурдан ядуурч чадна. Бид олон үзэгдлийг зүгээр л "бүтээж", харахаа больсон (жишээлбэл, "эелдэг байдал" гэдэг үг идэвхтэй хэрэглээнээс алга болсон - хүмүүс үүнийг ойлгох болно, гэхдээ одоо үүнийг бараг хэн ч хэлэхгүй) ядуурал үүсч болно, гэхдээ өнөөдөр бид Бид бүдүүлэг, хоосон, арилсан, соёлын уламжлалд үндэслэгдээгүй, хөнгөмсөг, шаардлагагүйгээр зээлсэн үгсийг улам ихээр ашиглах болсон.
Хувьсгалын дараа Бурханы хууль, сүмийн славян хэлийг заахыг хориглосон нь орос хэл, улмаар Оросын үзэл баримтлалын ертөнцөд асар том цохилт болсон. Дуулал, литурги, Ариун Бичээс (ялангуяа Хуучин Гэрээнээс) гэх мэт олон хэллэгүүд ойлгомжгүй болсон. Оросын соёлд учирсан энэ асар их хохиролыг одоо ч судалж, ойлгох хэрэгтэй. Давхар асуудал нь хэлмэгдсэн ойлголтууд нь мөн гол төлөв оюун санааны соёлын ойлголтууд байсан явдал юм.
Ард түмний соёлыг бүхэлд нь уулын мөсөн голтой зүйрлэж, удаан боловч ер бусын хүчтэй хөдөлж болно.
Энэ нь манай уран зохиолд тод харагддаг. Уран зохиол зөвхөн амьдралаар “тэжээд”, бодит байдлыг “тусгадаг”, түүнийг засч залруулах, ёс суртахууныг зөөлрүүлэх гэх мэтээр шулуухан зүтгэдэг гэсэн ноёрхсон санаа нь огт буруу юм. Ер нь уран зохиол бол их хэмжээгээр бие даасан, туйлын бие даасан байдаг. Өөрийнхөө бүтээсэн сэдэв, дүр төрхөөр голчлон хооллодог тэрээр эргэн тойрныхоо ертөнцөд нөлөөлж, бүр түүнийг хэлбэржүүлдэг нь эргэлзээгүй, гэхдээ маш нарийн төвөгтэй бөгөөд ихэвчлэн урьдчилан таамаглах аргагүй байдлаар.
Жишээлбэл, 19-р зууны Оросын романы соёлыг Пушкиний "Евгений Онегин" зохиолын зохиол, дүрээс хөгжүүлэх, "илүүдэл хүн" дүр төрхийг өөрөө хөгжүүлэх гэх мэт үзэгдэл. эртнээс онцолж, судалж ирсэн.
Салтыков-Щедриний бүтээлүүдээс уран зохиолын "өөрийгөө хөгжүүлэх" хамгийн гайхалтай илрэлүүдийн нэгийг бид эртний Оросын он тооллын баатрууд, зарим хошин шогийн бүтээлүүд, дараа нь Фонвизин, Крылов, Гоголь, Грибоедов нарын номнуудаас олж болно. амьдардаг - гэрлэх, хүүхэд төрүүлэх, үйлчлэх - энэ нь өдөр тутмын болон түүхэн шинэ нөхцөлд эцэг эхийнхээ зан чанарыг өвлөн авдаг. Энэ нь Салтыков-Щедринд орчин үеийн ёс суртахуун, сэтгэлгээний чиг хандлага, нийгмийн зан үйлийн төрлийг тодорхойлох онцгой боломжийг олгодог. Утга зохиол нь туйлын баялаг, хөгжсөн байх ёстой, хоёрдугаарт, түүнийг нийгэмд өргөнөөр, сонирхон уншдаг байх ёстой гэсэн хоёр нөхцөлд л ийм өвөрмөц үзэгдэл бий болно. Эдгээр хоёр нөхцлийн ачаар Оросын бүх уран зохиол нь нэг бүтээл болж, Европын бүх уран зохиолтой холбоотой бүтээл болж, франц, герман, англи, эртний уран зохиолыг мэддэг уншигчдад зориулсан - ядаж орчуулгад зориулагдсан болно. . Хэрэв бид 19-р зууны болон 20-р зууны эхэн үеийн Достоевскийн эсвэл бусад томоохон зохиолчдын эхэн үеийн бүтээлүүдэд хандвал Оросын сонгодог зохиолчид уншигчдадаа ямар өргөн хүрээний боловсрол хүлээж байгааг олж харна уу (мэдээж олж мэдсэн!). Энэ нь Оросын (эсвэл бүр нарийн яривал оросын) соёлын салбарын асар том цар хүрээг гэрчилж байна.
Зөвхөн Оросын соёлын салбар бол боловсролтой хүн бүрийг агуу соёл, агуу улс, агуу ард түмэнтэй харьцаж байгааг итгүүлэх чадвартай. Энэ баримтыг нотлохын тулд бидэнд танкийн зэвсэг, хэдэн арван мянган байлдааны нисэх онгоц, газарзүйн орон зай, байгалийн баялгийн ордуудыг нотлох үндэслэл хэрэггүй.
Одоо Евразиизм гэгдэх үзэл санаа дахин моодонд орж ирлээ. Европ, Азийн эдийн засгийн харилцан үйлчлэл, соёл иргэншсэн хамтын ажиллагааны асуудлуудын тухай ярихад Евразийн үзэл санаа нь хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц харагдаж байна. Гэсэн хэдий ч өнөөгийн "Евразичид" Оросын соёл, түүхийн тодорхой "Туран" эхлэлийн тухай мэдэгдэл гаргаж ирэхэд тэд биднийг маш эргэлзээтэй уран зөгнөлийн талбарт аваачиж, мөн чанартаа маш муу домог зүйд автуулж, сэтгэл хөдлөлөөс илүүтэйгээр удирддаг. шинжлэх ухааны баримт, түүх соёлын бодит байдал, зүгээр л учир шалтгаан.
Евразизм нь нэг төрлийн үзэл суртлын хөдөлгөөний хувьд 20-иод онд Оросын цагаачдын дунд үүсч, Евразийн Временник хэвлэгдэн гарч эхэлснээс хойш хөгжсөн. Энэ нь Октябрийн хувьсгал Орост авчирсан хохирлын гашуун нөлөөн дор үүссэн юм. Оросын цагаач сэтгэгчдийн нэг хэсэг нь үндэсний сэтгэлгээгээр доройтож, Оросын түүхийн ээдрээтэй, эмгэнэлтэй асуудлыг хялбархан шийдэхэд уруу татагдаж, Оросыг гол төлөв Дорнод, Ази руу чиглэсэн онцгой организм, онцгой газар нутаг гэж тунхаглав. баруун тийш. Үүнээс үзэхэд Европын хуулиудыг Орост зориулж бичээгүй, барууны хэм хэмжээ, үнэт зүйлс түүнд огт тохирохгүй байна гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Харамсалтай нь, А.Блокийн “Скифчүүд” шүлэг нь үндэсний үзэлд халдсан энэхүү сэтгэлгээн дээр үндэслэсэн байв.
Үүний зэрэгцээ Оросын соёл дахь Азийн гарал үүсэл нь зөвхөн төсөөлөл юм. Бид Европ, Азийн хооронд зөвхөн газарзүйн хувьд оршдог, би бүр "зураг зүйн хувьд" гэж хэлэх болно. Хэрэв та Оросыг баруунаас харвал бид мэдээж дорно, ядаж дорно баруун хоёрын дунд байна. Гэхдээ францчууд ч гэсэн зүүнийг Германд, германчууд ч Польшид зүүнийг харсан.
Орос улс өөрийн соёлд дорно дахины нөлөө багатай байсан бол манай уран зурагт дорнын нөлөө байхгүй. Оросын уран зохиолд зүүн зүгийн хэд хэдэн зээлсэн хэсгүүд байдаг боловч хачирхалтай нь эдгээр зүүн хэсгүүд Европоос баруун эсвэл өмнөд хэсгээс бидэнд ирсэн. "Бүх хүн" Пушкинд ч гэсэн барууны эх сурвалжаас Хафиз эсвэл Коран судар дахь сэдвийг зурсан байдаг нь онцлог юм. Орос улс Серби, Болгарт байдаг "туркийн дараах хүмүүсийг" (Польш, Унгарт ч байсан), өөрөөр хэлбэл исламын шашинд орсон уугуул угсаатны төлөөлөгчдийг мэддэггүй байв.
Орос болон Европын хувьд (Испани, Серби, Итали, Унгар) өмнөд ба хойд хоёрын сөргөлдөөн нь зүүн ба барууны хоорондох сөргөлдөөнөөс хамаагүй чухал байв.
Урд зүгээс Византи, Болгараас Европын оюун санааны соёл Орос руу, хойд зүгээс өөр нэг харь шашинт дайчин ноёдын цэргийн соёл Скандинав руу орж ирэв. Еврази гэхээсээ илүү Оросын Скандо-Византи гэж нэрлэх нь зүй ёсны хэрэг болно.
Нийгэмд жинхэнэ, агуу соёл оршин тогтнох, хөгжүүлэхийн тулд соёлын өндөр ухамсар, цаашлаад үндэсний соёлын үнэт зүйл төдийгүй нийт хүн төрөлхтөнд хамаарах үнэт зүйлсийг эзэмшсэн соёлын орчин, орчин байх ёстой.
Ийм соёлын хүрээ - үзэл баримтлалын хүрээ нь Европт, эсвэл баруун Европт хамгийн тод илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь өнгөрсөн ба одоо үеийн бүх соёлыг хадгалсан соёл юм: эртний, Ойрхи Дорнодын соёл, Исламын, Буддын гэх мэт.
Европын соёл бол хүн төрөлхтний бүх нийтийн соёл юм. Оросын соёлд харьяалагддаг бид Европын соёлд тусгайлан харьяалагдах замаар хүн төрөлхтний бүх нийтийн соёлд харьяалагдах ёстой.
Хэрэв бид Ази болон эртний үеийн оюун санааны болон соёлын үнэт зүйлсийг ойлгохыг хүсч байвал Оросын Европчууд байх ёстой.
Тиймээс соёл бол нэг тал, түүний нэг салбарын хөгжил нь нөгөө талын хөгжилтэй нягт холбоотой нэгдмэл байдал, нэгдмэл байдал юм. Иймээс “соёлын орчин” буюу “соёлын орон зай” нь салшгүй нэгдэл бөгөөд нэг талын хоцрогдол нь бүхэлдээ соёлын хоцрогдолд хүргэх нь гарцаагүй. Хүмүүнлэгийн соёлын уналт эсвэл энэ соёлын аль нэг тал (жишээлбэл, хөгжим) нь тэр даруй мэдэгдэхгүй ч математик, физикийн хөгжлийн түвшинд зайлшгүй нөлөөлнө.
Соёл нь ерөнхий хуримтлалаар амьдардаг бөгөөд бие даасан бүрэлдэхүүн хэсгүүд, нэг организмын салангид хэсгүүдийг алдах замаар аажмаар үхдэг.
Соёл нь соёлын төрөл (жишээлбэл, үндэсний), тогтоц (жишээлбэл, эртний, Ойрхи Дорнод, Хятад) байдаг боловч соёл нь хил хязгааргүй бөгөөд бусад соёлтой харилцах замаар баяжсан шинж чанараараа баяждаг. Үндэсний тусгаарлалт нь соёлын ядуурал, доройтол, хувь хүний хувь хүний мөхөлд хүргэдэг.
Соёлын үхэл нь хоёр өөр шалтгаантай, эсрэг тэсрэг хандлагаас үүдэлтэй байж болно: үндэсний мазохизм - үндэстнийхээ үнэ цэнийг үгүйсгэх, өөрийн соёлын өвийг үл тоомсорлох, боловсролтой давхаргад дайсагналцах - өндөр соёлыг бүтээгч, тээгч, хөтлөгч. соёл (бид одоо Орост ихэвчлэн харагддаг); эсвэл - үндсэрхэг үзлийн хэт туйлширсан, ихэвчлэн соёлгүй хэлбэрүүдээр илэрдэг (одоо манай улсад ч гэсэн маш их хөгжсөн) "эвдүүлсэн эх оронч үзэл" (Достоевскийн илэрхийлэл). Энд бид нэг үзэгдлийн хоёр тал болох үндэсний цогцолборуудтай харьцаж байна.
Баруун, зүүн талын энэхүү үндэсний цогцолборыг даван туулахын тулд бид зөвхөн газарзүйн байршлаараа, Ази, Европыг холбосон хилийн байрлалаас шалтгаалан ашигласан геополитикийн тэргүүлэх чиглэлийг эрэлхийлэх замаар л соёлынхоо авралыг харах гэсэн оролдлогыг эрс үгүйсгэх ёстой. Евразийн үзэл суртал.
Манай соёл, Оросын соёл, Оросын ард түмний соёл бол Европын бүх нийтийн соёл юм; хүн төрөлхтний бүх соёлын хамгийн сайн талыг судалж, өөртөө шингээсэн соёл.
(Манай соёлын бүх нийтийн мөн чанарын хамгийн сайн нотолгоо бол хувьсгалаас өмнөх Оросын эзэн хааны шинжлэх ухааны академид цөөн тооны гишүүдтэй түрэг судлал, шинжлэх ухааны академид явуулсан судалгааны ажлын байдал, цар хүрээ, хэмжээ юм. Араб судлал, Хятад судлал, Япон судлал, Африк судлал, Финно-Угор судлал шинжлэх ухааны дээд түвшинд, Кавказ судлал, Индологи, Аляск, Полинезийн хамгийн баялаг цуглуулгуудыг цуглуулсан.)
Достоевскийн оросуудын түгээмэл байдал, нийтлэг хүмүүнлэг байдлын тухай үзэл баримтлал нь бид бүх нийтийн хүн төрөлхтний яг ийм чанарыг эзэмшдэг Европын бусад орнуудтай ойр байдаг гэсэн утгаараа л зөв юм.
Өнөөдрийн бидний хамгийн эхний бөгөөд хамгийн тулгамдсан ажил бол Оросын соёлын энэхүү Европын бүх нийтийн хүмүүнлэг чанарыг сулруулахаас сэргийлж, бүхэл бүтэн соёлын нэгдмэл оршихуйг аль болох дэмжих явдал юм.
Оросын түүхэн өвөрмөц байдал, соёл
Би эх орон, хайртай Орос орныхоо төлөө чин сэтгэлээсээ шаналж бичдэг ч үндсэрхэг үзлийг сурталчилдаггүй. Эдгээр тэмдэглэлүүд янз бүрийн шалтгааны улмаас үүссэн. Заримдаа хариу болгож, Орос болон түүний өнгөрсөн үеийн талаархи тодорхой дүгнэлтийг агуулсан өөр нийтлэлийн зохиогчтой (өнөө үед олон хэвлэлд гарсан) санамсаргүй маргааны үеэр хэлсэн үг юм. Дүрмээр бол, улс орны түүхийн талаар бага мэдлэгтэй тул ийм нийтлэлийн зохиогчид түүний өнөөгийн талаар буруу амлалт өгдөг бөгөөд ирээдүйн талаархи таамаглалдаа маш дур зоргоороо ханддаг.
Заримдаа миний дүгнэлтүүд миний уншлагын хүрээ, манай үндэсний түүхийн тодорхой үе шатуудын талаархи бодолтой холбоотой байдаг. Тэмдэглэлдээ би бүх зүйлийг байранд нь тавьсан мэт дүр эсгэдэггүй. Зарим хүмүүсийн хувьд эдгээр тэмдэглэл нь нэлээд субъектив мэт санагдаж магадгүй юм. Гэхдээ зохиогчийн байр суурийн талаар дүгнэлт хийх гэж яарах хэрэггүй. Би зүгээр л Орос улсыг түүхийнх нь цар хүрээгээр хэвийн харахын төлөө байна. Ийм "хэвийн үзлийн" мөн чанар юу болохыг, Оросын үндэсний зан чанарын ямар шинж чанарт бидний өнөөгийн эмгэнэлт байдлын жинхэнэ шалтгаан нуугдаж байгааг уншигч та эцэст нь ойлгох болно гэж би бодож байна ...
Тиймээс, юуны өмнө түүний газарзүйн байршил нь Оросын хувьд ямар ач холбогдолтой талаар хэдэн бодолтой байна.
Еврази эсвэл Скандослав уу? Оросын газар нутгийн хувьд (ялангуяа түүхэн оршин тогтнох эхний зуунд) хойд ба өмнөд хоёрын хоорондох байр суурь нь хамаагүй илүү утгатай байсан бөгөөд Скандославын тодорхойлолт нь Евразиас хамаагүй илүү тохиромжтой байсан тул хачирхалтай нь. Азиас ирсэн, маш бага хүлээн авсан, би энэ талаар аль хэдийн ярьсан*.
Византи, Болгараас хүлээн авсан Христийн шашны ач холбогдлыг тэдний нөлөөллийн өргөн хүрээнд үгүйсгэх нь бүдүүлэг "түүхэн материализм" гэсэн туйлын байр суурийг эзэлнэ гэсэн үг юм. Бид зөвхөн Христийн шашны нөлөөн дор ёс суртахууныг зөөлрүүлэх тухай биш (олон нийтийн ёс суртахууны салбарт албан ёсны ертөнцийг үзэх үзэл нь атеизм юунд хүргэдэгийг бид сайн мэднэ), харин төрийн амьдралын чиг хандлага, ноёд хоорондын харилцааны тухай ярьж байна. харилцаа ба Оросын нэгдэл.
Оросын соёлыг ихэвчлэн Европ, Ази, Баруун ба Дорнын хоорондох завсрын газар гэж тодорхойлдог боловч Оросыг баруунаас харахад л энэ хилийн байр суурь харагддаг. Үнэн хэрэгтээ суурин амьдралтай Орост Азийн нүүдэлчин ард түмний нөлөө бага байсан. Византийн соёл нь Орост сүнслэг-христийн шинж чанарыг өгсөн бөгөөд Скандинав нь гол төлөв цэрэг-дружингийн бүтцийг өгчээ.
Оросын соёлыг бий болгоход Византи, Скандинав улсууд өөрийн ардын, харийн соёлыг тооцохгүйгээр шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Зүүн Европын тэгш тал дахь асар том үндэстэн дамнасан орон зайг бүхэлд нь хамарсан хоёр туйлын ялгаатай нөлөөллийн урсгал сунаж, Оросын соёлыг бий болгоход шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Өмнөд ба Хойд, Зүүн ба Баруун биш, Византи, Скандинав, Ази Европ биш.
Үнэн хэрэгтээ: Христийн шашны хайрын гэрээнд уриалах нь Оросын хувийн амьдралд төдийгүй улс төрийн амьдралд ч нөлөөлсөн. Би ганцхан жишээ хэлье. Мэргэн Ярослав хөвгүүддээ хандсан улс төрийн гэрээслэлээ дараах үгээр эхэлдэг: “Харагтун, би энэ гэрлээс холдож байна, хөвгүүд минь; Та нар нэг аав, ээжийн ах дүүс учраас өөрийгөө хайрла. Тийм ээ, хэрвээ та нар бие биедээ дурласан бол Бурхан та нарын дотор байх болно, мөн та нар өөрсдөдөө эсэргүүцэгчдийг захирч, тайван амьдрах болно; Хэрэв чи үзэн ядсан байдлаар амьдарч, хэрүүл тэмцэл, тэмцэл (дайсагналтай - Д.Л.) аваас таны агуу их хөдөлмөрөөр зүтгэсэн эцэг өвгөдийнхөө газар нутгийг та өөрөө мөхөж, сүйрүүлэх болно; Харин ах дүүдээ дуулгавартай, тайван бай." Мэргэн Ярослав, дараа нь Владимир Мономах, түүний ууган хүү Мстислав нарын эдгээр хүслүүд нь ноёдын хоорондын харилцаа, хууль дээдлэх ёс, ноёдын өв залгамжлалтай холбоотой байв.
Оросын улс төрийн тогтолцоонд Хойд Скандинавын ач холбогдол нь өмнөдөөс Византийн сүнслэг нөлөөллөөс хамаагүй илүү төвөгтэй байв. 11-13-р зууны Оросын улс төрийн тогтолцоо нь В.И. Сергеевич, ноёд ба ардын зөвлөлийн холимог хүч нь Орос дахь ноёдын эрхийг эрс хязгаарласан. Оросын ноёдын вече систем нь Хойд Германы ноёдын отрядын зохион байгуулалтыг Орост анх бий болсон вече системтэй хослуулснаар үүссэн.
Шведийн төрийн нөлөөллийн тухай ярихад 19-р зуунд Германы судлаач К.Леман: “XIII зууны эхэн үеийн Шведийн тогтолцоо (тиймээс Варангуудыг дуудсанаас хойш гурван зууны дараа - Д.Л.) байсан гэдгийг санах хэрэгтэй. “төр” гэсэн төрийн эрх зүйн ойлголтод хараахан хүрээгүй байна. "Рики" буюу "Конунгсрики" гэж вестготын хуулийн хамгийн эртний тэмдэглэлд олон газар дурдсан байдаг нь зөвхөн хааны хүнээр бие биетэйгээ холбогдсон тусдаа мужуудын нийлбэр юм. Эдгээр “бие даасан муж”, “бүс нутаг”-ийн дээгүүр төр-эрх зүйн дээд нэгдэл байхгүй... Бүс нутаг бүр өөрийн гэсэн хуультай, өөрийн гэсэн засаг захиргааны тогтолцоотой. Бусад бүс нутгийн аль нэгэнд харьяалагддаг хүн нь өөр мужид харьяалагддагтай ижил утгаараа гадаадын иргэн юм."
Оросын нэгдмэл байдал нь Оросын төрт ёсны эхэн үеэс буюу 10-р зуунаас эхлэн Шведийн төрийн тогтолцооны нэгдлээс хамаагүй илүү бодитой байв. Скандинавын хойд хэсэг удаан хугацаанд паган шашинтай хэвээр байсан тул өмнөд хэсгээс ирсэн Христийн шашин үүнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нь дамжиггүй. Шведээс дуудагдсан Рюрик, Синеус, Трувор хаад (хэрэв үнэхээр байсан бол) оросуудад цэргийн хэрэг, отрядын зохион байгуулалтыг зааж сургах боломжтой байв. Орос улсад ноёдын тогтолцоог өөрийн төрийн болон нийгмийн уламжлал, дүрэм журам, земство ёс заншлаар голчлон дэмжиж байв. Тэд ноёд, ноёдын байгууллагуудыг голчлон цохиж байсан Татарын байлдан дагуулагчдаас хараат байх үед чухал ач холбогдолтой байв.
Тиймээс Скандинавт төрийн байгууллага нь Орост байсан үеэс ихээхэн хоцрогдсон бөгөөд ноёдын харилцаа нь Владимир Мономах, түүний том хүү Мстислав нарын үед хөгжиж, улмаар 12-р зууны дотоод хэрэгцээний нөлөөн дор өөрчлөгдсөөр байв. 13-р зуун.
Оросын хувьд туйлын гамшиг болсон Батын довтолгооны үр дүнд (Евразичууд түүний тухай юу ч бичсэн, баримтыг өөрсдийн үзэл баримтлалд захируулж байсан) Оросын төрт ёсны Кияз-дружина тогтолцоо сүйрч, хүмүүс зөвхөн нийгэм-төрийн амьдралдаа үлдсэн (Украйны хамгийн том түүхч М.С. Грушевский ч мөн адил).
Төр, ард түмний уламжлал. Орос улсад төрийн эрх мэдлийн тодорхой хэлбэрийг бий болгоход Скандинавын ач холбогдлын талаархи асуултад бид Оросын түүхэн амьдрал дахь ардчилсан уламжлалын үүрэг рольтой холбоотой асуултад хариулав. Орос улсад ардчиллын уламжлал, ард түмний эрх ашгийг их бага хэмжээгээр харгалзан үздэг төрийн эрх мэдлийн уламжлал байдаггүй гэсэн нотолгоо Оросын тухай шүүмжлэлийн нийтлэг зүйл болжээ. Өөр нэг өрөөсгөл ойлголт! Бид энэ хакердсан бодлыг үгүйсгэсэн бүх баримтыг иш татахгүй. Бид зөвхөн юуг эсэргүүцэж байгааг тоймлох болно ...
Орос, Грекийн хооронд байгуулсан 945 оны гэрээ нь "мөн ноён бүрээс, Оросын газар нутгийн бүх ард түмнээс" гэсэн үгсээр байгуулагдсан бөгөөд "Оросын газрын ард түмэн" нь зөвхөн Славууд биш, харин тэгш эрхтэй. үндэс суурь нь Финно-угор овог аймгууд - Чуд, Меря, бүгд болон бусад.
Ноёд ноёдын хурал дээр цуглардаг байсан - "snems". Ханхүү өдрийн ажлаа ахлах баг болох "боярууд"-тай ярилцаж эхлэв. Ханхүүгийн Дум бол хунтайжийн дэргэд ажилладаг байнгын зөвлөл юм. Ханхүү "нөхөртөө бодол санаагаа хэвчинд хэлэлгүйгээр", "нөхөртэйгээ тохиролцохгүйгээр" ямар ч ажил хийгээгүй.
"Оросын правда" хэмээх хууль тогтоомжийн урт хугацааны оршин тогтнолыг бас анхаарч үзэх хэрэгтэй. Хуулийн анхны хууль нь 1497 онд аль хэдийн хэвлэгдсэн бөгөөд энэ нь бусад үндэстнүүдийн ижил төстэй үйлдлүүдээс хамаагүй эрт юм.
Үнэмлэхүй хаант засаглал.Хачирхалтай нь, Баруун Европын нөлөөгөөр Их Петрийн үед Орост абсолютизм гарч ирэв. Петрийн өмнөх Рус олон нийтийн амьдралд асар их туршлагатай байсан. Юуны өмнө бид зөвхөн Новгород төдийгүй Оросын бүх хотуудад байсан вечег нэрлэх ёстой, энд ноёдын "снема" (их хурал), энд земство ба сүмийн зөвлөлүүд, Боярын Дум, тосгоны цугларалт, ардын цэрэг гэх мэт. Зөвхөн Петрийн үед буюу 17-18-р зууны босгон дээр энэ нийгмийн үйл ажиллагаа зогссон. Петрээс сонгогдсон байгууллагууд хуралдахаа больсон бөгөөд тусгаар тогтносонтой санал нийлэхгүй байх эрх мэдэлтэй Боярын Дум ч мөн оршин тогтнохоо больжээ. Боярын Думын баримт бичгүүдийн дагуу "Их эзэн хаан ярьсан боловч боярууд шийтгэгдсэн" гэсэн ердийн томъёололтой хамт "Их эзэн хаан ярьсан боловч боярууд шийтгэгдсэнгүй" гэсэн томъёоллыг бас олж болно. Патриарх шийдвэр гаргахдаа хаантай байнга санал нийлдэггүй байв. Үүний олон жишээг Цар Алексей Михайлович, Никоны патриархын үед олж болно. Алексей Михайлович огт идэвхгүй, сул дорой хүн биш байв. Яг эсрэгээрээ. Хаан ба патриархын хоорондох зөрчилдөөн эрс тэс байдалд хүрэв. Петр боломжоо ашиглан патриархыг татан буулгаж, патриархын захиргааг Синодын коллегиал шийдвэрээр сольсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Петр нэг зүйлийн талаар зөв байсан: нэг хүчтэй хүн байснаас олон хүнд сурталтнуудыг захирагдах нь илүү хялбар байдаг. Үүнийг бид цаг үеэсээ мэддэг. Гайхалтай, алдартай командлагч байж болох ч гайхалтай, алдартай жанжин штаб байж болохгүй. Шинжлэх ухаанд нэг хүний хийсэн агуу нээлтүүд бараг үргэлж ихэнх эрдэмтдийн эсэргүүцэлтэй тулгардаг. Коперник, Галилео, Эйнштейн гэх мэт жишээ хайхад хол биш.
Гэсэн хэдий ч энэ нь би хаант засаглалыг илүүд үздэг гэсэн үг биш юм. Үл ойлголцол гарахгүйн тулд үүнийг бичиж байна. Би хүчтэй зан чанарыг илүүд үздэг бөгөөд энэ нь огт өөр зүйл юм.
"Москвагийн империализмын" онол - "Москва бол гурав дахь Ром". Москвад хараахан захирагдаж амжаагүй байсан Псков хотод Елеазаровын жижиг хийдийн ахлагч Москвагийн түрэмгий империализмын үзэл баримтлалыг бий болгосон гэж бодох нь хачирхалтай. Үүний зэрэгцээ Гурав дахь Ром болох Москвагийн тухай эдгээр богино үгсийн утга учир, эх сурвалжийг эрт дээр үеэс тэмдэглэж, түүний агуу их гүрний гарал үүслийн жинхэнэ үзэл баримтлал илчлэв - "Владимирын ноёдын үлгэр".
Византийн үзэл бодлын дагуу эзэн хаан сүмийн хамгаалагч байсан бөгөөд дэлхий дээрх цорын ганц хүн байв. 1453 онд Константинополь унасны дараа эзэн хааны эзгүйд Оросын сүмд өөр хамгаалагч хэрэгтэй болсон нь тодорхой байна. Түүнийг ахлагч Филотеус Москвагийн тусгаар тогтносон дүрээр тодорхойлсон. Дэлхий дээр өөр Ортодокс хаан байгаагүй. Москваг Константинопольыг залгамжлагчаар шинэ Константинополь болгон сонгосон нь Сүмийн талаархи санаа бодлын зүй ёсны үр дагавар байв. Яагаад ийм санаа гарахад хагас зуун жил шаардлагатай болсон бэ, яагаад 16-р зуунд Москва энэ санааг хүлээж аваагүй бөгөөд тэтгэвэрт гарсан Метрополитан Спиридонд "Владимирын ноёдын үлгэр" хэмээх огт өөр үзэл баримтлалыг бий болгохыг тушаажээ. "Владимир" цолыг авсан Москвагийн тусгаар улсууд залгамжлагчид байсан уу?
Асуудлыг энгийнээр тайлбарлав. Константинополь Католик сүмтэй Флоренцийн холбоонд нэгдсэнээр тэрс үзэлд автсан бөгөөд Москва өөрийгөө хоёр дахь Константинополь гэж хүлээн зөвшөөрөхийг хүсээгүй. Тиймээс Владимирын ноёдын анхны Ромоос шууд Август Цезарийн гарал үүслийн тухай ойлголт бий болсон.
Зөвхөн 17-р зуунд Москвагийн Гурав дахь Ром гэсэн ойлголт нь түүний хувьд ер бусын өргөн утгатай болсон бөгөөд 19-20-р зуунд III Иванд бичсэн захидалдаа Филофейн хэд хэдэн хэллэгүүд дэлхий нийтийн ач холбогдлыг бүрэн олж авсан. Гоголь, Константин Леонтьев, Данилевский, Владимир Соловьев, Юрий Самарин, Вячеслав Иванов, Бердяев, Карташев, С.Булгаков, Николай Федоров, Флоровский болон бусад мянга мянган хүмүүс улс төр, түүхийн талаар өрөөсгөл ойлголтын гипнозид өртөж байв. Москваг Гурав дахь Ром гэсэн санаа. Хамгийн багадаа "зохиолч" Ахлагч Филотеус өөрийн санааны агуу байдлыг төсөөлж байсан.
Лалын шашинтнуудын эрхшээлд орсон Бага Ази болон Балканы хойгийн Ортодокс ард түмэн Константинополь унахаас өмнө өөрсдийгөө эзэн хааны харьяат гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Энэхүү захирагдах байдал нь зөвхөн таамаглалын шинж чанартай байсан ч Византийн эзэн хаан оршин тогтнож байх хугацаанд энэ нь оршин байсан. Эдгээр санаанууд Орост ч байсан. Эдгээрийг Платон Соколовын "Византийн Оросын хамба лам ба 15-р зууны эхэн үе хүртэл томилох эрх"* хэмээх гайхалтай бүтээлд судалсан бөгөөд энэ ном хэвлэгдсэний дараа болсон үйл явдлуудын улмаас төдийлөн мэдэгдээгүй байв.
Боолчлол. Оросуудын зан чанарыг боолчлол бүрдүүлсэн гэж тэд ярьдаг, бичдэг боловч Оросын төрийн хойд хагас бүхэлдээ хамжлагат ёсыг хэзээ ч мэддэггүй байсан бөгөөд түүний төв хэсэгт хамжлагат ёс харьцангуй хожуу тогтсон гэдгийг тэд харгалздаггүй. Оросоос өмнө Балтийн болон Карпатын орнуудад хамжлагат ёс үүссэн. Тариачид газар өмчлөгчдөө орхиж явахыг зөвшөөрсөн Гэгээн Жоржийн өдөр боолчлолын харгислалыг халах хүртэл хязгаарлаж байв. Орос дахь боолчлолыг Польш, Румынд байснаас эрт, Америкийн Нэгдсэн Улсад боолчлолыг халахаас өмнө устгасан. Польшид боолчлолын харгислал үндэсний мөргөлдөөнөөр улам ширүүсэв. Польш дахь хамжлага тариачид голдуу белорус, украинчууд байв.
Орос дахь тариачдыг бүрэн чөлөөлөх ажил Александр I-ийн үед аль хэдийн бэлтгэгдэж байсан бөгөөд тэр үед боолчлолыг хязгаарлаж байв. 1803 онд чөлөөт тариаланчдын тухай хуулийг тунхагласан бөгөөд үүнээс өмнө эзэн хаан Павел I 1797 оны зарлигаар тариачны хөдөлмөрийн хамгийн дээд стандартыг долоо хоногт гурван өдөр газар эзэмшигчдийн талд тогтоожээ.
Хэрэв бид өөр баримт руу хандвал 1882 онд тариачдад газар худалдаж авахад татаас олгох Тариаланчны банкны зохион байгуулалтыг үл тоомсорлож болохгүй.
Хөдөлмөрийн тухай хууль тогтоомжид мөн адил хамаарна. Александр III-ийн үеийн ажилчдын талд хэд хэдэн хууль батлагдсан: 1882 онд насанд хүрээгүй хүмүүсийн үйлдвэрийн ажлыг хязгаарлах тухай - бусад улс орнуудад ижил төстэй хуулиуд батлагдсанаас өмнө, 1885 онд өсвөр насныхан, эмэгтэйчүүдийн шөнийн цагаар ажиллахыг хязгаарлах тухай, мөн үйлдвэрийг зохицуулах хууль тогтоомжууд. ерөнхийдөө ажилчдын ажил - 1886-1897.
Тэд намайг эсэргүүцэж магадгүй: гэхдээ эсрэг тэсрэг баримтууд бас байдаг - засгийн газрын сөрөг үйл ажиллагаа. Тийм ээ, ялангуяа 1905 оны хувьсгалт цаг үе ба түүнээс хойшхи жилүүдэд, гэхдээ хачирхалтай нь, үзэл суртлын ач холбогдолтой эерэг үзэгдлүүд зөвхөн тэдний төлөө тэмцэх шаардлагатай үед л эрчимждэг. Энэ нь ард түмэн өөрсдийн оршин тогтнохыг сайжруулахыг эрэлхийлж, хувийн эрх чөлөөнийхөө төлөө тэмцсэн гэсэн үг юм.
Орос улс хувьсгалыг зөвхөн "дээрээс" мэддэг гэж тэд хэлдэг. Эдгээр “хувьсгалууд” юуг тунхаглах нь тодорхойгүй байна? Петрийн шинэчлэл ямар ч байсан хувьсгал биш байсан. Петр I-ийн шинэчлэл нь төрийн хүчийг деспотизмын хэмжээнд хүртэл бэхжүүлэв.
Хэрэв бид II Александрын шинэчлэл, юуны түрүүнд боолчлолыг халах тухай ярих юм бол энэ халдлага нь хувьсгал биш, харин хувьслын гайхалтай үе шатуудын нэг байсан бөгөөд үүнд түлхэц болсон 1825 оны 12-р сарын 14-ний бослого байв. Сенатын талбай. Хэдийгээр энэ бослого дарагдсан ч түүний амьд хүч 19-р зууны турш Орост мэдрэгдэж байв. Хувьсгал бүр үзэл суртлын өөрчлөлтөөс эхэлж шууд төрийн эргэлтээр төгсдөг нь үнэн. Нийгмийн үзэл суртлын өөрчлөлт 1825 оны 12-р сарын 14-нд Санкт-Петербург хотын Сенатын талбайд тод мэдрэгдсэн.
"Үндэстнүүдийн шорон". Хаант Оросыг "үндэстнүүдийн шорон" байсан гэж олонтаа уншиж, сонсдог. Гэхдээ Орост шашин шүтлэг, итгэл үнэмшил - Католик, Лютеран, Ислам, Буддизм, Иудаизм хадгалагдан үлдсэн гэж хэн ч дурдаагүй.
Олон удаа тэмдэглэснээр Орос улсад хүмүүсийн мэддэг зан заншил, иргэний эрхүүд хадгалагдан үлджээ. Польшийн Вант улсад Наполеоны хууль үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлж, Полтава, Чернигов мужуудад - Литвийн дүрэм, Балтийн мужуудад - Магдебург хотын хууль, Кавказ, Төв Ази, Сибирьт орон нутгийн хууль тогтоомж, Үндсэн хууль үйлчилж байв. Финландад I Александр дөрвөн ангиллын Сеймийг зохион байгуулсан.
Бид дахин хэлэх ёстой: тийм ээ, үндэстний дарангуйллын баримтууд байсан, гэхдээ энэ нь үндэсний дайсагнал одоогийн хэмжээнд хүрээгүй, эсвэл Оросын язгууртнуудын нэлээд хэсэг нь байсан гэдгийг бид нүдээ аниад байх ёстой гэсэн үг биш юм. Татар, Гүрж гаралтай.
Оросуудын хувьд бусад үндэстэн ямагт онцгой сэтгэл татам хүчийг төлөөлдөг. Бусад ард түмэн, ялангуяа сул дорой, жижиг хүмүүсийг татах хүч нь Орост хоёр зуу орчим ард түмнийг нутаг дэвсгэртээ байлгахад тусалсан. Зөвшөөрч байна - энэ бол маш их юм. Гэхдээ энэ "соронз" нь голчлон амьд хүмүүс болох Польшууд, Еврейчүүдийг байнга түлхэж байв. Достоевский, Пушкин нар хүртэл бусад ард түмнийг оросуудаас татсан, үргээсэн цахилгаан шугамын талбарт татагдсан. Эхнийх нь оросуудад тэдний бүх нийтийн хүмүүнлэг чанарыг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд үүний зэрэгцээ тэрээр энэ итгэл үнэмшилтэй зөрчилдөж, өдөр тутмын антисемитизмд автдаг байв. Хоёрдугаарт, Орост амьдардаг бүх ард түмэн түүний хөшөөнд ирэх болно гэж тунхагласан ("... тэнд оршин буй бүх хэл, Слав, Финляндын бахархалтай ач хүү, одоо зэрлэг Тунгус, найз нөхөд. Тал хээрийн халимаг") "Оросын гүтгээгчдэд" шүлэг бичсэн бөгөөд үүнд "Литвийн үймээн самуун" (өөрөөр хэлбэл тэр үеийн нэр томъёогоор Польш) Оросын эсрэг славянуудын хооронд үүссэн маргаан гэж үздэг. Үүнд бусад ард түмэн хөндлөнгөөс оролцох ёсгүй.
Орос улс Европоос тусгаарлагдсан. Петригийн өмнөх долоон зуун жилийн турш Орос улс Европоос тасарсан уу? Тиймээ, тийм байсан, гэхдээ үүнийг ийм домгийг бүтээгч Их Петр тунхагласангүй. Хойд Европ руу нэвтрэхийн тулд Петрт энэ домог хэрэгтэй байв. Гэсэн хэдий ч Татарын довтолгооноос өмнө Орос өмнөд болон Хойд Европын орнуудтай эрчимтэй харилцаатай байсан. Новгород нь Ханзагийн лигийн нэг хэсэг байв. Новгород хотод готик суурин байсан бөгөөд Готландчууд Новгород хотод өөрсдийн сүмтэй байв. Үүнээс өмнө 9-11-р зууны үеийн "Варангуудаас Грекчүүд хүртэлх зам" нь Балтийн орнууд ба Газар дундын тэнгисийн орнуудын хоорондох худалдааны гол зам байв. 1558-1581 онуудад Оросын төр Нарваг эзэмшиж, Ревел болон бусад боомтуудыг тойрч, Британи, Голланд төдийгүй Франц, Шотланд, Германчууд худалдаа хийхээр иржээ.
17-р зуунд Нарвагийн гол хүн ам оросууд хэвээр үлдэж, Оросууд зөвхөн худалдаа наймаа хийж зогсохгүй уран зохиолын ажил эрхэлдэг байсан нь миний хэвлүүлсэн "Наров голын төлөөх гашуудал, 1665"-аас нотлогдсон. Нарва хотын оршин суугчид шведүүдийн дарангуйллын талаар гомдоллож байна*.
Соёлын хоцрогдол. Оросын ард түмэн туйлын соёлгүй гэж олон нийт үздэг. Энэ нь юу гэсэн үг вэ? Үнэн хэрэгтээ Оросуудын дотоод болон гадаад дахь зан байдал нь "хүссэн зүйлээ үлдээдэг". Үндэстний нэр хүндтэй төлөөлөгч байхаас хол "гадаадад" дуусдаг. Энэ нь мэдэгдэж байна. Большевикуудын ноёрхлын 75 жилийн туршид албан тушаалтнууд, ялангуяа хээл хахуульчид хамгийн найдвартай, "улс төрийн мэдлэгтэй" гэж тооцогддог байсан нь мэдэгдэж байна. Гэсэн хэдий ч оршин тогтносноосоо хойш мянган жилийн өмнө үүссэн Оросын соёлыг би "дунджаас дээгүүр" гэж хэлэх нь дамжиггүй. Шинжлэх ухаанд - Ломоносов, Лобачевский, Менделеев, В.Вернадский, хөгжимд - Глинка, Мусоргский, Чайковский, Скрябин, Рахманинов, Прокофьев, Шостакович, уран зохиолд - Державин, Карамзин, Пушкин, Гоголь, хэдэн нэрийг дурдахад хангалттай. Достоевский, Толстой, Чехов, Блок, Булгаков, архитектурт - Воронихин, Баженов, Стасов, Старов, Стакеншнайдер... Бүх талбаруудыг жагсааж, тэдний төлөөлөгчдийн ойролцоо жагсаалтыг өгөх нь зүйтэй болов уу? Тэд философи байхгүй гэж хэлдэг. Тийм ээ, Германд ийм төрлийн цөөн байдаг, гэхдээ Оросын төрөл нь хангалттай байдаг - Чаадаев, Данилевский, Н.Федоров, Вл. Соловьев, С.Булгаков, Франк, Бердяев.
Орос хэл - түүний сонгодог эрин үе - 19-р зуун уу? Энэ нь өөрөө Оросын соёлын оюуны өндөр төвшинг гэрчлэхгүй гэж үү?
Хэрэв бүх эрдэмтэн, хөгжимчин, зохиолч, зураач, архитекторууд гарч ирэхийг соёлын байдал хамгийн дээд түвшинд бэлтгээгүй бол энэ бүхэн хаанаас гарах вэ?
Тэд бас Орос улс бараг бүрэн бичиг үсэггүй орон байсан гэж ярьдаг. Энэ нь бүрэн үнэн зөв биш юм. Академич А.И.-ийн цуглуулсан статистик мэдээлэл. 15-17-р зууны үеийн баримт бичигт Соболевскийн гарын үсэг зурсан нь Оросын ард түмний бичиг үсэгт тайлагдсан байдлыг илтгэнэ. Эхэндээ эдгээр мэдээлэлд итгээгүй боловч А.В. Арцхиовский Новгородын хус холтосоос энгийн гар урчууд, тариачид бичсэн захидал.
18-19-р зууны үед боолчлолыг мэддэггүй байсан Оросын хойд хэсэг бараг бүхэлдээ бичиг үсэг мэддэг байсан бөгөөд тариачны гэр бүлд сүүлчийн дайны өмнө гар бичмэл номын томоохон номын сангууд байсан бөгөөд тэдгээрийн үлдэгдлийг одоо цуглуулж болно.
19, 20-р зууны албан ёсны тооллогоор хуучин итгэгчид хэвлэмэл ном уншихаас татгалздаг байсан тул ихэвчлэн бичиг үсэг тайлагдаагүй гэж бүртгэгддэг байсан бөгөөд Хойд, Уралын болон Оросын бусад хэд хэдэн бүс нутагт хуучин итгэгчид дийлэнх хувийг бүрдүүлдэг байв. уугуул хүн амын тоо.
Марина Михайловна Громыко болон түүний шавь нарын хийсэн судалгаагаар ардын аман зохиолоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн хөдөө аж ахуй, загас агнуур, ан агнуур, Оросын түүхийн талаархи тариачдын мэдлэг маш өргөн цар хүрээтэй байсныг харуулж байна. Ердөө өөр өөр төрлийн соёл байдаг. Оросын тариачдын соёл нь мэдээжийн хэрэг их сургуулийн соёл биш байв. Орос улсад их сургуулийн соёл хожуу үүссэн боловч 19-20-р зуунд ялангуяа филологи, түүх, дорно дахины судлалын чиглэлээр хурдан өндөр түвшинд хүрсэн.
Тэгэхээр Орост юу тохиолдсон бэ? Асар том, соёлтой улс орон яагаад ийм эмгэнэлтэй байдалд оров? Олон арван сая хүн буудуулж тамлагдаж, өлсөж үхэж, "ялалт" дайнд үхсэн. Баатрууд, алагдсан ба... шоронгийн харуулуудын орон. Яагаад?
Дахин Оросын тусгай "даалгавар" хайх ажил үргэлжилж байна. Энэ удаад хамгийн түгээмэл санаа бол хуучин боловч "урвуу" санаа юм: Орос улс өөрийн зорилгоо биелүүлж байна - хиймэл төр, олон нийтийн байгууллагыг устгахаас сэрэмжлүүлэх, социализмыг хэрэгжүүлэх боломжгүй, бүр сүйрлийн шинж чанарыг харуулах. "Дэвшилтэт" хүмүүс, ялангуяа 19-р зуунд итгэл найдвар дүүрэн амьдардаг байв. Энэ бол гайхалтай! Би ийм “даалгавар”-ын зуу, мянганы нэгд ч итгэхээс татгалздаг.
Орост онцгой үүрэг даалгавар байгаагүй, хэзээ ч байгаагүй!
Улс үндэстний хувь заяа хүний хувь заяанаас үндсэндээ ялгаатай биш. Хэрэв хүн энэ ертөнцөд өөрийн хүсэл зоригоор ирж, хувь заяагаа өөрөө сонгож, сайн муугийн талд байж, өөрийнхөө төлөө хариуцлага хүлээдэг, сонгосон зүйлийнхээ төлөө өөрийгөө шүүж, өөрийгөө туйлын зовлон, эсвэл хүлээн зөвшөөрөгдөх аз жаргалд автуулж байвал - үгүй. , дангаараа биш, харин Дээд Шүүгч сайн үйлсэд оролцохдоо (энэ шүүлт хэрхэн явагддагийг хэн ч мэдэхгүй учраас би зориуд болгоомжтой хэллэг сонгодог) тэгвэл аль ч үндэстэн хувь заяаныхаа төлөө адилхан хариуцлага хүлээдэг. "Азгүйтлийн" төлөө хэн нэгнийг буруутгах шаардлагагүй - урвагч хөршүүд эсвэл байлдан дагуулагчдыг ч, ослоос ч биш, учир нь осол нь санамсаргүй байдлаас хол байдаг, гэхдээ ямар нэгэн "хувь заяа", хувь тавилан, даалгавар байдаг учраас биш, харин учир нь осол нь тодорхой шалтгаантай байдаг тул...
Олон осол гарах гол шалтгаануудын нэг нь оросуудын үндэсний зан чанар юм. Тэр ганцаараа байхаас хол байна. Энэ нь зөвхөн өөр өөр шинж чанаруудыг төдийгүй "нэг бүртгэл"-ийн шинж чанаруудыг хамардаг: хэт бурхангүй зантай шашин шүтлэг, хуримтлалтай харамгүй сэтгэл, гадаад нөхцөл байдлын өмнө бүрэн арчаагүй байдал бүхий ажил хэрэгч байдал, зочломтгой зантай зочломтгой байдал, шовинизмтэй үндэсний өөрийгөө нулимах, тэмцэх чадваргүй байх. байлдааны тэсвэр тэвчээрийн гэнэтийн гайхалтай шинж чанаруудтай.
Пушкин Оросын бослогын талаар "Утгагүй, өршөөлгүй" гэж хэлсэн боловч бослогын үед эдгээр шинж чанарууд нь юуны түрүүнд өөрсдөдөө, агуулгын хувьд дутуу, илэрхийлэл нь муу ойлгогдох санааны төлөө амиа золиослодог босогчид руу чиглэгддэг.
Орос хүн өргөн, маш өргөн - би түүнийг нарийсгах болно гэж Иван Карамазов Достоевскийд тунхаглаж байна.
Оросууд аливаа зүйлд туйлшрах хандлагатай байдаг гэж ярьдаг хүмүүс туйлын зөв юм. Үүний шалтгааныг тусгайлан хэлэлцэх шаардлагатай. Тэд маш тодорхой бөгөөд хувь тавилан, "даалгавар"-д итгэх итгэл шаарддаггүй гэж би хэлэх болно. Төвийн байр суурь нь Оросын ард түмний хувьд зүгээр л тэвчихийн аргагүй хэцүү юм.
Бүх зүйлд хэт туйлшрахыг илүүд үздэг, Оросын түүхэнд олон арван хууран мэхлэгч гарч ирсэн, одоо ч бий болсон хэт итгэмтгий байдал нь большевикуудын ялалтад хүргэсэн. Большевикууд хэсэгчлэн ялсан нь тэд (олон нийтийн хэлснээр) бага санал болгосон Меньшевикүүдээс илүү өөрчлөлт хийхийг хүссэн юм. Баримт бичигт (сонин, ухуулах хуудас, уриа лоозон) тусгагдаагүй ийм төрлийн аргументуудыг би маш тодорхой санаж байсан. Энэ нь аль хэдийн миний ой санамжинд байсан.
Оросуудын золгүй байдал бол тэдний итгэмтгий байдал юм. Энэ бол хөнгөмсөг байдал биш, үүнээс хол байна. Заримдаа итгэл үнэмшил нь итгэл үнэмшил хэлбэрээр илэрдэг, дараа нь энэ нь эелдэг байдал, хариу үйлдэл, зочломтгой байдал (алдартай, одоо алга болсон, зочломтгой байдал) зэрэгтэй холбоотой байдаг. Өөрөөр хэлбэл, энэ бол үндэсний бүжгийн эерэг ба сөрөг шинж чанаруудыг ихэвчлэн жагсаасан цувралын урвуу талуудын нэг юм. Заримдаа итгэл үнэмшил нь эдийн засаг, төрийн авралын хөнгөн төлөвлөгөөг бий болгоход хүргэдэг (Никита Хрущев гахайн аж ахуйд итгэдэг байсан, дараа нь туулайн аж ахуй, дараа нь эрдэнэ шишийг шүтдэг байсан бөгөөд энэ нь Оросын энгийн хүмүүсийн ердийн зүйл юм).
Оросууд өөрсдийн итгэл үнэмшилдээ инээдэг: бид бүгдийг санамсаргүй байдлаар хийдэг бөгөөд "муруй биднийг гаргана" гэж найдаж байна. Хэцүү нөхцөл байдалд ч гэсэн Оросын ердийн зан байдлыг төгс тодорхойлдог эдгээр үг, хэллэгийг ямар ч хэл рүү орчуулах боломжгүй юм. Энэ бол практик асуудалд хөнгөмсөг байдлын илрэл биш, үүнийг ингэж тайлбарлах боломжгүй - энэ нь хувь заяанд итгэх итгэл, хувь заяанд итгэх итгэл юм.
Тал хээр, ой мод, Сибирь рүү аюулаас зугтаж, аз жаргалтай Беловодье хайж, энэ эрэл хайгуулд Аляскад хүрч, бүр Япон руу нүүх хүсэл эрмэлзэл төрж байна.
Заримдаа гадаадынханд ийм итгэл үнэмшил, заримдаа эдгээр бүх золгүй явдлын буруутныг эдгээр гадаад хүмүүсээс хайх явдал байдаг. Гүрж, чечен, татар гэх мэт орос бус хүмүүс байсан нь олон “манай” гадаадынхны карьерт нөлөөлсөн гэдэгт эргэлзэхгүй байна.
Оросын сэтгэлгээ өдөр тутмын асуудалд огтхон ч хамааралгүй, түүх, түүний амьдрал, дэлхий дээр болж буй бүх зүйлийг гүн гүнзгий ойлгохыг хичээдэг нь Оросын итгэл үнэмшилтэй байдлын жүжгийг улам хүндрүүлдэг. Гэрийнхээ нурангин дээр сууж буй Оросын тариачин найз нөхөдтэйгээ улс төр, Оросын хувь заяа - Оросын хувь заяаны талаар ярилцаж байна. Энэ бол онцгой тохиолдол биш, ердийн үзэгдэл юм.
Оросууд хамгийн нандин зүйлээ эрсдэлд оруулахад бэлэн байдаг бөгөөд тэд өөрсдийн таамаглал, санаагаа биелүүлэх хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. Тэд өөрсдийн итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшлийнхээ төлөө, санаа бодлынхоо төлөө өлсөж, зовж шаналж, өөрийгөө шатаахад ч бэлэн байдаг (хэдэн зуун Хуучин итгэгчид өөрсдийгөө шатааж байсан). Энэ нь зөвхөн өнгөрсөн хугацаанд тохиолдсонгүй - одоо ч байсаар байна.
Оросууд бид эцэст нь өөрсдийнхөө өнөөгийн төлөө хариуцлага хүлээх эрх, хүч чадлыг олж авах, соёл, эдийн засаг, төрийн эрх зүйн салбарт өөрсдийн бодлогоо тодорхойлох шаардлагатай байна. Оросын түүхтэй холбоотой янз бүрийн өрөөсгөл үзлийн тухай биш харин бодит баримтууд, бодит уламжлалууд, Оросын ард түмний дэлхийн түүхэн "зорилго" -ын тухай домог, боолчлолын зарим онцгой хүнд өвийн тухай домогт санаанаас үүдэлтэй сүйрлийн тухай домог. байхгүй, олон хүнд байсан боолчлол, бидэнд үнэндээ байсан "ардчилсан уламжлал" байхгүй, ажил хэрэгч чанар байхгүй, элбэг дэлбэг (Зөвхөн Сибирийг судлах нь үнэ цэнэтэй зүйл) гэх мэт. гэх мэт. Манай түүх бусад үндэстний түүхээс дордохгүй, дээрдэх зүйлгүй байсан.
Бид өөрсдөө өнөөгийн нөхцөл байдлынхаа төлөө хариуцлага хүлээх ёстой, бид цаг хугацааны өмнө хариуцлага хүлээдэг, бүх зүйлийг өвөг дээдсээ буруутгах ёсгүй, бүх хүндлэл, хүндэтгэлийг хүлээсэн байх ёстой, гэхдээ мэдээжийн хэрэг, үүний үр дагаварыг харгалзан үзэх ёстой. коммунист дарангуйлал.
Бид эрх чөлөөтэй, тийм учраас бид хариуцлага хүлээдэг. Хамгийн муу зүйл бол бүх зүйлийг хувь тавилан дээр тохож, тохиолдлоор "муруй" найдах явдал юм. "Муруйн" биднийг гаргахгүй!
Петрийн удирдлаган дор бий болсон Оросын түүх, Оросын соёлын тухай домогтой бид санал нийлэхгүй байгаа бөгөөд тэрээр өөрт хэрэгтэй чиглэлд шилжихийн тулд Оросын уламжлалд тулгуурлах шаардлагатай байв. Гэхдээ энэ нь бид тайвширч, "хэвийн нөхцөл байдалд" байгаа гэж үзэх ёстой гэсэн үг үү?
Үгүй, үгүй, ҮГҮЙ! Олон мянган жилийн соёлын уламжлал бидэнд олон зүйлийг үүрэг болгож байна.Бид асар их гүрэн хэвээр байх нь асар их, хүн амаараа төдийгүй агуу их соёлоороо л үлдэх ёстой. бөгөөд тэд үүнийг доромжлохыг хүссэн үедээ бүх Европ, барууны бүх улс орны соёлыг эсэргүүцдэг. Зөвхөн аль ч улс биш, бүх улс орон. Энэ нь ихэвчлэн санамсаргүй байдлаар хийгддэг, гэхдээ ийм ялгаатай байдал нь Оросыг Европын хажууд байрлуулж болохыг харуулж байна.
Хэрэв бид өөрсдийн соёл, түүний хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг бүх зүйл болох номын сан, музей, архив, сургууль, их дээд сургууль, тогтмол хэвлэл (ялангуяа Орос улсад байдаг "зузаан" сэтгүүл) -ээ хадгалан үлдээвэл - хэл, уран зохиол, хөгжмийн боловсрол, шинжлэх ухааны баялагийг хадгалан үлдээвэл. хүрээлэнгүүд, тэгвэл бид Европ, Азийн хойд хэсэгт тэргүүлэх байр суурийг эзлэх нь гарцаагүй.
Мөн өөрсдийн соёл, түүхээ эргэцүүлэн бодоход бид өөрсдөөсөө зугтаж чаддаггүй шигээ дурсамжаас зугтаж чадахгүй. Эцсийн эцэст, соёл нь уламжлал, өнгөрсөн үеийн дурсамжаараа хүчтэй байдаг. Тэр өөрт нь тохирох зүйлийг хадгалах нь чухал юм.
Оросын соёлын хоёр суваг
Оросын соёл мянга гаруй жилийн түүхтэй. Түүний гарал үүсэл нь олон соёлын хувьд нийтлэг байдаг: энэ нь өмнөх хоёр соёлын хослол дээр үндэслэн бүтээгдсэн.
Зарим тусгаарлагдсан орон зайд шинэ соёл аяндаа үүсдэггүй. Хэрэв ийм зүйл тохиолдвол ийм ганцаардсан өөрийгөө хөгжүүлэх нь анхны бөгөөд тогтвортой үр дүнг авчрахгүй. Ер нь аливаа соёл хоосон гадаргуу дээр биш “хооронд нь” төрдөг.
Оросын соёл үүсэх дараах шинж чанаруудыг тэмдэглэе.
Юуны өмнө Оросын соёл Зүүн Европын өргөн уудам талбарт үүссэн бөгөөд түүний асар их цар хүрээг ухамсарлах нь түүний улс төрийн үзэл баримтлал, улс төрийн үзэл баримтлал, түүх судлалын онол, тэр ч байтугай гоо зүйн үзэл санааг байнга дагалдаж байв.
Цаашид. Оросын соёл үндэстэн дамнасан хөрсөнд төрсөн. Хойд талаараа Балтийн тэнгисээс өмнөд хэсэгт Хар тэнгис хүртэл олон тооны угсаатнууд амьдардаг байсан - Зүүн Славян, Финно-Угор, Түрэг, Иран, Монголын овог, үндэстэн. Оросын хамгийн эртний түүхчид Оросын олон овгийн шинж чанарыг байнга онцолж, үүгээрээ бахархдаг.
Орос улс үндэстэн дамнасан шинж чанартай байсаар ирсэн, цаашид ч байх болно. Энэ нь Оросын төр байгуулагдсан цагаасаа эхлээд саяхныг хүртэл ийм байсан. Олон үндэстний шинж чанар нь Оросын түүх, Оросын язгууртнууд, Оросын арми, шинжлэх ухааны онцлог шинж чанартай байв. Оросын армид татар, гүрж, халимагууд тусдаа анги нэгтгэл байгуулжээ. Гүрж, Татар ноёдын гэр бүлүүд 18-20-р зууны үед Оросын язгууртнуудын талаас илүү хувийг бүрдүүлдэг байв.
Цаашид. Миний эхэнд хэлсэн хоёр соёлын уулзалт нь хол зайнаасаа болоод асар их энерги шаардсан. Үүний зэрэгцээ тэдэнд нөлөөлсөн соёлуудын хоорондох асар их зай нь Византи ба Скандинавын соёлын төрлүүдийн асар их ялгаанаас болж улам бүр дордов. Өмнөдөөс Орост өндөр оюун санааны соёл, хойд зүгээс цэргийн асар их туршлага нөлөөлсөн. Византи Орост Христийн шашныг, Скандинавт Рурикийн гэр бүлийг өгсөн. 10-р зууны төгсгөлд асар их хүч урссан бөгөөд үүнээс Оросын соёлын оршин тогтнолыг тооцох ёстой.
Өмнөд ба хойд зүгээс хүлээн авсан Христийн шашны болон цэргийн-төрийн гэсэн хоёр соёлын нэгдэл нь бүрэн нийлээгүй хэвээр байв. Оросын амьдралд хоёр соёлын хоёр суваг хадгалагдан үлдэж, Оросын соёлын нэгдмэл байдлыг саяхныг хүртэл сорьж байсан. Орост ирсэн Византийн соёл нь Византийн хэлбэрээр эзэнт гүрний эрх мэдэлтэй холбоотой байсан бөгөөд энэ нь Орост үндэслээгүй байв. Орос улсад гарч ирсэн Скандинавын соёл нь Скандинавын шинж чанараа алдсан Руриковичийн хурдан оросжсон ноёдын гэр бүлтэй холбоотой байв.
Эдгээр шинэ хэлбэрээр Византийн болон Скандинавын соёлууд Орост нэгдээгүй бөгөөд өөр шинж чанарыг олж авсан нь тодорхой болсон: Византийн соёл нь Болгарын зуучлагч хэлтэй хагас ууссан бөгөөд тод сүнслэг шинж чанарыг олж авсан. Скандинавын соёл нь материаллаг, практик, бүр материаллаг шинж чанартай төрийн үндэс суурь болсон.
Оросын соёлын хоёр чиглэлийн нийтлэг шинж чанар бол Оросын хувь заяа, түүний зорилгын талаар эрчимтэй, байнгын эргэцүүлэн бодох, энэ асуудлын оюун санааны шийдлийг төрийн бодлоготой байнга сөргөлдөх явдал юм.
Византийн-сүнслэг соёл ба анхдагч-практик төрийн Скандинавын гүн гүнзгий, үндсэн ялгаа нь хоёр соёлыг үзэл суртлын хувьд өөрсдийгөө хамгаалахад хүргэв. Византийн сүмийн соёл нь Оросын шашин шүтлэгийн хувь тавилан - улс орон, ард түмнийг зөвтгөдөг байв. Оросын иргэний эрх мэдэл нь ноёдын бүхэл бүтэн гэр бүл эсвэл түүний салбаруудын удамшлын эрхийг "хууль ёсоор" баталжээ.
11-р зууны эхний хагаст Оросын оюун санааны хувь тавилангийн бусад бүх санааг олж авсан Орос ба Оросын ард түмний оюун санааны хувь тавилангийн түүчээ нь гарч ирэв. Киев хотын дарга Хиларион. Тэрээр "Хууль ба нигүүлслийн тухай үг" илтгэлдээ Оросын дэлхийн түүхэнд гүйцэтгэсэн үүргийг онцлон тэмдэглэхийг хичээсэн.
Олон тооны түүхчид төрийн эрх мэдлийн төлөөх тэмцэлд ноёдын гэр бүлийн аль нэг төлөөлөгчийн хууль ёсны байдлыг "хууль ёсны" нотлогчид байв. Шастирчид ноёдын ширээн дээрх (сэнтий) бүх хөдөлгөөнийг анхааралтай ажиглаж, ноёныхоо "хууль ёсны байдал" ба түүний бүх Оросын дээд эрх мэдэлд хүрэх эрхийг баталгаажуулав.
"Оросын хувь заяа" гэсэн хоёр ойлголт (сүнслэг ба удмын бичиг) Оросын нутаг дэвсгэрт тархаж, 11-р зуунаас эхлэн өөрчлөгдсөнөөр оршин тогтнож байжээ. бидний үе хүртэл. Орос ба түүний гол хот Киевийг Константинополь, Иерусалимын номлолын залгамжлагч гэж үздэг Хиларионы үзэл баримтлал 13-р зуунд Оросыг Татарууд эзлэн авсны дараа ч оршин тогтнож, унасанд хариу үйлдэл үзүүлсэн. Киевийн үзэл баримтлалыг улам хүндрүүлж, Владимир, Москва хотуудад Киев, Хоёр дахь Ромын залгамжлагч - Константинополь хотуудыг олж харав.
Рурикээс гаралтай ноёны гэр бүлийн тухай түүх судлаачдын үзэл баримтлал нь Татар гүрэнтэй эвлэрэхийг эрэлхийлэв.
Оросын соёлыг хөгжүүлэх оюун санааны чиглэл нь төрийн чиглэлээс ихээхэн давуу талтай байсан нь эргэлзээгүй.
Орос улсад даяанч сүмүүд эрчимтэй тарьж байна. Сүм хийдүүд оюун санааны гэгээрэлд хүрэх эрч хүчтэй газар болдог. Грекийн гесихизмын нөлөө улам бүр нэмэгдэж, сүм хийдүүдэд үндэсний болон шашны өвөрмөц байдал газар авч байна. Номын сэтгэлгээ эрчимтэй хөгжиж, ялангуяа Грек хэлнээс олон орчуулга хийж байна.
14-р зууны сүүл үеэс. Гурвал-Сергиус хийдийн нөлөөг бэхжүүлж, Гурвал-Сергиус хийдээс янз бүрийн хэмжээгээр олон сүм хийдүүд байгуулагдаж, улмаар Андрониковын хийд, Кирилло-Белозерский, Спасо-Каменный, Валаам, Спасо- зэрэг бусад сүм хийдүүдийг бий болгож байна. Прилуцкий, Соловецкий. Шинэ хүчирхэг сүм хийдүүд Хойд даяар тархаж байна.
Татарын буулга нуран унаснаар (ерөнхийдөө бид 1476 оныг авч үзэж болно) Оросын соёлын оюун санааны чиглэл нь хүч чадлаа шинэчлээгүй байсан төрөөс бүх давуу талтай болсон.
Элеазар хийдийн Псковын ахлагч Филофейн үзэг дор сүмийн чиглэлийг Москва - Гуравдугаар Ром гэсэн санааг товч, бараг афорист хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг.
Төрийн чиглэл нь Оросын төрт ёсны тухай тодорхой, гэхдээ цэвэр "хууль ёсны" гүрний үзэл баримтлалыг бий болгосон: Оросын хааны гэр бүл Рурикээр дамжуулан Ромын эзэн хаан Август руу буцаж очдог. Москвагийн Их Гүн нар (Царууд) нь Августын хууль ёсны өв залгамжлагчид юм. Тэд үнэн алдартны шашнаас холдсон (Флоренцийн холбооны үр дүнд) Хоёрдугаар Ромыг тойрч гарч ирэв ... Москвагийн дипломат практикт сүүлийн онол давамгайлж байв. Түүнийг Оросын гол сүм болох Москвагийн Кремль дэх Успен сүм дэх хааны суудалд дүрсэлсэн байв.
Дараа нь 19-р зуунд. Энэ хоёр онол өөр байхаа больж, нэг болж нэгтгэсэн нь гүн буруу юм. Ахлагч Филотеусын онол нь ямар ч шинэ байлдан дагуулалт, хавсарга гэж хэлээгүй цэвэр сүнслэг онол юм. Энэ нь зөвхөн Москвагийн өмнөх хоёр Христэд итгэгч мужаас сүнслэг хамааралтай болохыг баталж байна: нигүүлслийн шилжилт. Спиридон-Савагийн онол нь түүний "Владимирын ноёдын тухай үлгэр"-д тодорхойлсон онол нь цэвэр шашны шинж чанартай бөгөөд Москвагийн эзэн хаан Августын бүх өмч хөрөнгийг хууль ёсны гэж үздэг. Энэ бол шууд болон өнгөт утгаараа империалист онол юм.
16-р зуунд дэгдсэн дэгдэлтийн онцлог. оюун санааны болон төрийн эрх мэдлийн хоорондох тэмцэл. Энэхүү тэмцэл нь далд хэлбэрээр явагдсан, учир нь албан ёсоор хэн ч шашны эрх мэдлээс илүү сүнслэг хүч болох сүмийг эсэргүүцээгүй. Энэ нь Оросын соёлын сүнсэнд байсан.
Москвагийн төрийн гол бунхан нь үргэлж Москвагийн Кремлийн Успенийн сүм - Москвагийн нийслэлчүүдийн булш байсаар ирсэн бөгөөд Москвагийн Кремлийн Архангелийн сүм биш, Москвагийн Их Гэгээнтнүүд ба хаадын булш юм.
Москвагийн ноёдын гарал үүслийн тухай домогт өгүүлснээр хоёрдугаарт биш, харин Москва нь Италийн архитекторуудыг Москвагийн Кремлийн барилгачидтай нэгдэхийг урьж, харин сүнслэг байдлын тэргүүлэх чиглэлийг хүлээн зөвшөөрсөн хотуудаас урьсан нь онцлог юм. Пап ламын хүч, юуны түрүүнд Милан хотын архитектор Аристотель Фиораванти - папистуудын хот. Москвагийн Кремль нь Милантай ижил тулалдаанаар баригдсан бөгөөд энэ нь пап ламын сүнслэг хүчийг бэлэгддэг. Москвагийн Кремль бүргэдийн далавчнуудаар бүх талаараа хашаатай болжээ - Гибеллинүүдийн шинж тэмдэг (бид эдгээр тулалдааныг "залгих сүүл" гэж андуурдаг).
Оросын соёлд хоёр зарчмын тэмцэл цаашид ч үргэлжилсээр байна. Тэрс үзэлтнүүд тэмцэлд татагдан орж байна. Сүм хийдийн амьдрал нь төрийн үзэл сурталтай холбоотой Иосефитын амьдрал, оюун санааны болон ид шидийн мэдрэмжтэй холбоотой, эд баялагаас татгалзаж, төрд захирагдахтай холбоотой бус амьдрал гэж хуваагддаг.
Иосефичууд ялав. Иван Грозный өөрт нь дуулгаваргүй байсан сүмийг хэрцгийгээр шийтгэв. Тэр өөрөө сүмийг сүнслэг байдлаар удирдахыг хичээдэг, мессеж бичдэг. Оросын сүмийн тэргүүн Митрополит Филипп сүм хийдийн үеэр баригдаж, Тверской Отроч хийдэд илгээгдэж, удалгүй боомилжээ.
Гэсэн хэдий ч хууль ёсны залгамжлагчаа хүлээн аваагүй хаанчлах гүрний үхэл, дараагийн бэрхшээлүүд нь 12-р зуунд Оросын төр хуваагдаж, 13-р зуунд Татарын буулганы үеийнх шиг оюун санааны зарчмыг дахин давамгайлах боломжийг олгосон. -15-р зуун. Оросын соёл дахь сүм хийд, сүнслэг байдал нь Оросыг аврахад тусалдаг, ерөнхий оюун санааны өсөлтийг бий болгож, мөнгө, зэвсэг өгдөг. Сүнслэг сэргэлтийн зам дахь хамгийн анхны алхам бол 1589 онд патриархын автократыг тогтоож, сүм хийд, улс орны оюун санааны амьдралыг удирдах хувийн зарчмыг бэхжүүлсэн явдал байв.
Соёл, хүмүүсийн оюун санааны амьдралд хувийн шинж чанар нь маш чухал юм.
17-р зууны эхэн үед Орос улс сэргэсний дараа патриарх, хаан гэсэн хоёр соёлын удирдагч тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.
Патриархын хүчирхэг зан чанар бий болж, хаант засаглал сэргэсний ачаар XVII зуунд сүнслэг болон материаллаг хүчний хоорондын харилцааны шинэ асуудлууд гарч ирэв.
Өмнөх хугацаанд шашны эрх мэдэл сүмийн эрх мэдлээс илүү их хохирол амссан. Сүм иргэний эрх мэдлийн олон чиг үүргийг өөртөө авсан. Эхлээд залуу хаан Михаил Федорович Романовын үед түүний эцэг Патриарх Филарет улсыг удирдах гэж оролдсон. 17-р зууны дунд ба хоёрдугаар хагаст. Өөрийгөө "агуу тусгаар тогтносон" гэж шууд нэрлэсэн патриарх Никон илүү ноцтой нэхэмжлэлтэй байв.
Хэдэн зууны турш өөрсдийн зан үйлийн хэлбэрүүд нь хэсэгчлэн католик шашны нөлөөн дор хөгжиж ирсэн Бяцхан Орос-Украины шинээр хавсаргасан бүх бүс нутагт эрх мэдлээ өргөжүүлэхийн тулд Никон сүмийн үйлчлэлд шинэчлэл хийхээр шийджээ. болон муж улсын шинэ хэсгүүд.
Гэсэн хэдий ч шашны эрх баригчдыг орлож, сүмийг шинэчлэх гэсэн сүнслэг эрх мэдэлтнүүдийн нэхэмжлэл бүтэлгүйтэж, бүхэл бүтэн гурван зууны турш Оросын оюун санааны амьдралд сүйрэлд хүргэв. Оросын ард түмний дийлэнх нь Никоны шинэчлэлийг хүлээж аваагүй эсвэл дотоод дайсагналтайгаар хүлээн зөвшөөрсөн нь тэдний итгэлийг сулруулсан. Энэ нь сүмийг сулруулсан. Хуучин итгэгчдийн эсэргүүцэл нь Петрт патриархыг амархан устгаж, Оросын соёлд иргэний зарчмын тэргүүлэх байр суурийг сэргээх боломжийг олгосон. Ийнхүү Петр сүмийн удирдлагын хувийн элементийг оршуулж, түүнд дуулгавартай синодоор дамжуулан коллежийн хувийн бус менежментийг бий болгосон. Дарангуйлагч эрх мэдэлд захирагдах нь хувь хүний удирдлагаас илүү коллегиаль удирдлагаар зохион байгуулалтад орох нь хамаагүй хялбар гэдгийг бүгд мэднэ. Тэгээд ийм зүйл болсон. Сүм нь төрд захирагдаж, туйлын консерватив болсон. Гурав дахь Ром нь өмнөх хоёр Ромтой сүнслэг харилцааны бэлгэдэл биш, харин төрийн эрх мэдэл, төрийн амбицын шинж тэмдэг болжээ. Орос улс эзэнт гүрний нэхэмжлэлтэй эзэнт гүрэн болжээ.
18-р зууны дунд үед. Оросын төрийн амьдралд зөвхөн иргэний, "материалист" зарчим, давамгайлсан практик үзэл давамгайлж байв.Сүнсний зарчмын сэргэлт нь урьдын адил Атос болон Балканы зарим сүм хийдээс эхэлсэн. Эхний бөгөөд илэрхий амжилт бол Орост Оптина Эрмитажийн Калугагийн ойролцоо төрсөн нь Волга мөрний өвгөдийн зарим нэг шуналгүй шинж чанарыг сэргээсэн явдал байв. Хоёр дахь ялалт нь 19-р зууны эхний хагаст өгсөн Саровын цөлийн ёс суртахуун, оюун санааны амьдрал байв. Саровын Гэгээн Серафимын Оросын оюун санааны амьдрал.
Сүнслэг зарчмын сэргэлт нь өөр өөр зам, замыг туулсан. Хуучин итгэгчдийн дунд сүнслэг амьдрал тусдаа, Оросын сэхээтнүүдийн дунд тус тусад нь гялалзаж байв. Гоголь, Тютчев, Хомяков, Достоевский, Константин Леонтьев, Владимир Соловьев болон бусад олон зохиолч, яруу найрагчдын тод шугамыг эргэн санахад хангалттай. гэх мэт 20-р зуунд С.Булгаков, Бердяев, Флоренский, Франк, Мейер, Зенковский, Эльчанинов болон бусад олон философичдын сэтгэлгээний гол асуудал нь Орос, түүний хувь тавилан, өнгөрсөн ба ирээдүй хэвээр байгаа философичдын асар том масс юм. гэх мэт.. Эхлээд Орост, дараа нь цөллөгт Оросын сэтгэгчдийн холбоо, тэдгээрийн хэвлэмэл хэвлэлүүд бий болсон.
Соёлын хөгжилд сүнслэг-сүм, материалист-төрийн чиглэлүүдийн эсрэг тэсрэг байдлыг юу хүлээж байна вэ? Соёлын төрийн чиглэл нь бүхэл бүтэн Европын хөгжлийн замаар явах ёстой гэж хэлэхэд зөнч хэрэггүй бөгөөд энэ нь гадаад улс орнуудтай байнгын харилцаатай байх шаардлагатай болно. Төрийг харьяалалгүй болгож байна. Энэ нь ард түмний хүсэл зоригийг илэрхийлэхээ больсон. Ихэнх тохиолдолд депутатууд төрийн шинэ онол бий болгох чадваргүй байдаг. Энэ нь хувийн шинж чанар, хувийн хүчийг шаарддаг. Нэмж дурдахад, удирдагчдын хамт олон эрт орой хэзээ нэгэн цагт өөрсдийн ашиг сонирхлыг анхаарч, байр сууриа хадгалах хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. "Парламентын намаг" нь бүх шинэ санааг дарангуйлах гол хүч болдог. Депутатууд сонгогчдын сонирхлыг татсан, хэрэгжих боломжгүй хөтөлбөрөөр хязгаарлагдаж, филистистуудын таашаалд нийцдэг. Намууд үндэсний үзэл санаагаа илэрхийлж чадахаа больсон. Олон янзын хэлбэрээр тэд зөвхөн парламентын эрх ашгийг хамгаалах талаар боддог бөгөөд үүний үндсэн дээр л тэд нэгдэж чаддаг.
Удирдлагын хамтын хэлбэр (парламент, зөвлөл, хороо, хороо гэх мэт) сул дорой байдал нь төрийн соёлын санаачлагыг сулруулахад хүргэдэг.
Эсрэгээрээ, оюун санааны соёл нь материаллаг дэмжлэггүй ч гэсэн төрийн оролцоогүйгээр өөрийн гэсэн ашиг тусаа өгч эхэлдэг. Төрийн үзэл суртлын бүх хэлбэр нь дундад зууны үеийн үлдэгдэл бөгөөд нэг хэлбэрээр эсвэл өөр хэлбэрээр төрийн практик үйл ажиллагаанд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй үлдэгдэлтэй байдаг. Төр үзэл суртлаа зогсоохгүйгээр хүний эрх чөлөөг хамгаалж чадахгүй байна. Харин ч төр нь үзэл суртлын шинжтэй байхаа больсноор сэхээтнүүдийг дайсан гэж үзэхээ больж, оюуны эрх чөлөөнд халдахаа больсон.
Чөлөөт, авъяаслаг хүмүүсийн хөгжилд юу ч саад болохгүй нийгэмд соёлын өндөр ололт юуны түрүүнд боломжтой байдаг.
Оросын соёл мянга гаруй жилийн түүхтэй. Түүний гарал үүсэл нь олон соёлын хувьд нийтлэг байдаг: энэ нь өмнөх хоёр соёлын хослол дээр үндэслэн бүтээгдсэн. Зарим тусгаарлагдсан орон зайд шинэ соёл аяндаа үүсдэггүй. Хэрэв ийм зүйл тохиолдвол ийм ганцаардсан өөрийгөө хөгжүүлэх нь анхны бөгөөд тогтвортой үр дүнг авчрахгүй. Ер нь аливаа соёл хоосон гадаргуу дээр биш “хооронд нь” төрдөг. Оросын соёл үүсэх дараах шинж чанаруудыг тэмдэглэе. Юуны өмнө Оросын соёл Зүүн Европын өргөн уудам талбарт үүссэн бөгөөд түүний асар их цар хүрээг ухамсарлах нь түүний улс төрийн үзэл баримтлал, улс төрийн үзэл баримтлал, түүх судлалын онол, тэр ч байтугай гоо зүйн үзэл санааг байнга дагалдаж байв.
Цаашид. Оросын соёл үндэстэн дамнасан хөрсөнд төрсөн. Хойд талаараа Балтийн тэнгисээс өмнөд хэсэгт Хар тэнгис хүртэл олон тооны угсаатнууд амьдардаг байсан - Зүүн Славян, Финно-Угор, Түрэг, Иран, Монголын овог, үндэстэн. Оросын хамгийн эртний түүхчид Оросын олон овгийн шинж чанарыг байнга онцолж, үүгээрээ бахархдаг. Орос улс үндэстэн дамнасан шинж чанартай байсаар ирсэн, цаашид ч байх болно. Энэ нь Оросын төр байгуулагдсан цагаасаа эхлээд саяхныг хүртэл ийм байсан. Олон үндэстний шинж чанар нь Оросын түүх, Оросын язгууртнууд, Оросын арми, шинжлэх ухааны онцлог шинж чанартай байв. Оросын армид татар, гүрж, халимагууд тусдаа анги нэгтгэл байгуулжээ. Гүрж, Татар ноёдын гэр бүлүүд 18-20-р зууны үед Оросын язгууртнуудын талаас илүү хувийг бүрдүүлдэг байв. Цаашид. Миний эхэнд хэлсэн хоёр соёлын уулзалт нь хол зайнаасаа болоод асар их энерги шаардсан. Үүний зэрэгцээ тэдэнд нөлөөлсөн соёлуудын хоорондох асар их зай нь Византи ба Скандинавын соёлын төрлүүдийн асар их ялгаанаас болж улам бүр дордов. Өмнөдөөс Орост өндөр оюун санааны соёл, хойд зүгээс цэргийн асар их туршлага нөлөөлсөн. Византи Орост Христийн шашныг, Скандинавт Рурикийн гэр бүлийг өгсөн. 10-р зууны төгсгөлд асар их хүч урссан бөгөөд үүнээс Оросын соёлын оршин тогтнолыг тооцох ёстой. Өмнөд ба хойд зүгээс хүлээн авсан Христийн шашны болон цэргийн-төрийн гэсэн хоёр соёлын нэгдэл нь бүрэн нийлээгүй хэвээр байв. Оросын амьдралд хоёр соёлын хоёр суваг хадгалагдан үлдэж, Оросын соёлын нэгдмэл байдлыг саяхныг хүртэл сорьж байсан.
Орост ирсэн Византийн соёл нь Византийн хэлбэрээр эзэнт гүрний эрх мэдэлтэй холбоотой байсан бөгөөд энэ нь Орост үндэслээгүй байв. Орос улсад гарч ирсэн Скандинавын соёл нь Скандинавын шинж чанараа алдсан Руриковичийн хурдан оросжсон ноёдын гэр бүлтэй холбоотой байв. Эдгээр шинэ хэлбэрээр Византийн болон Скандинавын соёлууд Орост нэгдээгүй бөгөөд өөр шинж чанарыг олж авсан нь тодорхой болсон: Византийн соёл нь Болгарын зуучлагч хэлтэй хагас ууссан бөгөөд тод сүнслэг шинж чанарыг олж авсан. Скандинавын соёл нь материаллаг, практик, бүр материаллаг шинж чанартай төрийн үндэс суурь болсон. Оросын соёлын хоёр чиглэлийн нийтлэг шинж чанар бол Оросын хувь заяа, түүний зорилгын талаар эрчимтэй, байнгын эргэцүүлэн бодох, энэ асуудлын оюун санааны шийдлийг төрийн бодлоготой байнга сөргөлдөх явдал юм. Византийн-сүнслэг соёл ба анхдагч-практик төрийн Скандинавын гүн гүнзгий, үндсэн ялгаа нь хоёр соёлыг үзэл суртлын хувьд өөрсдийгөө хамгаалахад хүргэв. Византийн сүмийн соёл нь Оросын шашин шүтлэгийн хувь тавилан - улс орон, ард түмнийг зөвтгөдөг байв.
Оросын иргэний эрх мэдэл нь ноёдын бүхэл бүтэн гэр бүл эсвэл түүний салбаруудын удамшлын эрхийг "хууль ёсоор" баталжээ. 11-р зууны эхний хагаст Оросын оюун санааны хувь тавилангийн бусад бүх санааг олж авсан Орос ба Оросын ард түмний оюун санааны хувь тавилангийн түүчээ нь гарч ирэв. Киев хотын дарга Хиларион. Тэрээр "Хууль ба нигүүлслийн тухай үг" илтгэлдээ Оросын дэлхийн түүхэнд гүйцэтгэсэн үүргийг онцлон тэмдэглэхийг хичээсэн. Олон тооны түүхчид төрийн эрх мэдлийн төлөөх тэмцэлд ноёдын гэр бүлийн аль нэг төлөөлөгчийн хууль ёсны байдлыг "хууль ёсны" нотлогчид байв. Шастирчид ноёдын ширээн дээрх (сэнтий) бүх хөдөлгөөнийг анхааралтай ажиглаж, ноёныхоо "хууль ёсны байдал" ба түүний бүх Оросын дээд эрх мэдэлд хүрэх эрхийг баталгаажуулав. "Оросын хувь заяа" гэсэн хоёр ойлголт (сүнслэг ба удмын бичиг) Оросын нутаг дэвсгэрт тархаж, 11-р зуунаас эхлэн өөрчлөгдсөнөөр оршин тогтнож байжээ. бидний үе хүртэл. Орос ба түүний гол хот Киевийг Константинополь, Иерусалимын номлолын залгамжлагч гэж үздэг Хиларионы үзэл баримтлал 13-р зуунд Оросыг Татарууд эзлэн авсны дараа ч оршин тогтнож, унасанд хариу үйлдэл үзүүлсэн. Киевийн үзэл баримтлалыг улам хүндрүүлж, Владимир, Москва хотуудад Киев, Хоёр дахь Ромын залгамжлагч - Константинополь хотуудыг олж харав. Рурикээс гаралтай ноёны гэр бүлийн тухай түүх судлаачдын үзэл баримтлал нь Татар гүрэнтэй эвлэрэхийг эрэлхийлэв.
Оросын соёлыг хөгжүүлэх оюун санааны чиглэл нь төрийн чиглэлээс ихээхэн давуу талтай байсан нь эргэлзээгүй. Орос улсад даяанч сүмүүд эрчимтэй тарьж байна. Сүм хийдүүд оюун санааны гэгээрэлд хүрэх эрч хүчтэй газар болдог. Грекийн гесихизмын нөлөө улам бүр нэмэгдэж, сүм хийдүүдэд үндэсний болон шашны өвөрмөц байдал газар авч байна. Номын сэтгэлгээ эрчимтэй хөгжиж, ялангуяа Грек хэлнээс олон орчуулга хийж байна. 14-р зууны сүүл үеэс. Гурвал-Сергиус хийдийн нөлөөг бэхжүүлж, Гурвал-Сергиус хийдээс янз бүрийн хэмжээгээр олон сүм хийдүүд байгуулагдаж, улмаар Андрониковын хийд, Кирилло-Белозерский, Спасо-Каменный, Валаам, Спасо- зэрэг бусад сүм хийдүүдийг бий болгож байна. Прилуцкий, Соловецкий. Шинэ хүчирхэг сүм хийдүүд Хойд даяар тархаж байна. Татарын буулга нуран унаснаар (ерөнхийдөө бид 1476 оныг авч үзэж болно) Оросын соёлын оюун санааны чиглэл нь хүч чадлаа шинэчлээгүй байсан төрөөс бүх давуу талтай болсон. Элеазар хийдийн Псковын ахлагч Филофейн үзэг дор сүмийн чиглэлийг Москва - Гуравдугаар Ром гэсэн санааг товч, бараг афорист хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг.
Төрийн чиглэл нь Оросын төрт ёсны тухай тодорхой, гэхдээ цэвэр "хууль ёсны" гүрний үзэл баримтлалыг бий болгосон: Оросын хааны гэр бүл Рурикээр дамжуулан Ромын эзэн хаан Август руу буцаж очдог. Москвагийн Их Гүн нар (Царууд) нь Августын хууль ёсны өв залгамжлагчид юм. Тэд үнэн алдартны шашнаас холдсон (Флоренцийн холбооны үр дүнд) Хоёрдугаар Ромыг тойрч гарч ирэв ... Москвагийн дипломат практикт сүүлийн онол давамгайлж байв. Түүнийг Оросын гол сүм болох Москвагийн Кремль дэх Успен сүм дэх хааны суудалд дүрсэлсэн байв. Дараа нь 19-р зуунд. Энэ хоёр онол өөр байхаа больж, нэг болж нэгтгэсэн нь гүн буруу юм. Ахлагч Филотеусын онол нь ямар ч шинэ байлдан дагуулалт, хавсарга гэж хэлээгүй цэвэр сүнслэг онол юм. Энэ нь зөвхөн Москвагийн өмнөх хоёр Христэд итгэгч мужаас сүнслэг хамааралтай болохыг баталж байна: нигүүлслийн шилжилт. Спиридон-Савагийн онол нь түүний "Владимирын ноёдын тухай үлгэр"-д тодорхойлсон онол нь цэвэр шашны шинж чанартай бөгөөд Москвагийн эзэн хаан Августын бүх өмч хөрөнгийг хууль ёсны гэж үздэг. Энэ бол шууд болон өнгөт утгаараа империалист онол юм. 16-р зуунд дэгдсэн дэгдэлтийн онцлог. оюун санааны болон төрийн эрх мэдлийн хоорондох тэмцэл. Энэхүү тэмцэл нь далд хэлбэрээр явагдсан, учир нь албан ёсоор хэн ч шашны эрх мэдлээс илүү сүнслэг хүч болох сүмийг эсэргүүцээгүй. Энэ нь Оросын соёлын сүнсэнд байсан.
Москвагийн төрийн гол бунхан нь үргэлж Москвагийн Кремлийн Успенийн сүм - Москвагийн нийслэлчүүдийн булш байсаар ирсэн бөгөөд Москвагийн Кремлийн Архангелийн сүм биш, Москвагийн Их Гэгээнтнүүд ба хаадын булш юм. Москвагийн ноёдын гарал үүслийн тухай домогт өгүүлснээр хоёрдугаарт биш, харин Москва нь Италийн архитекторуудыг Москвагийн Кремлийн барилгачидтай нэгдэхийг урьж, харин сүнслэг байдлын тэргүүлэх чиглэлийг хүлээн зөвшөөрсөн хотуудаас урьсан нь онцлог юм. Пап ламын хүч, юуны түрүүнд Милан хотын архитектор Аристотель Фиораванти - папистуудын хот. Москвагийн Кремль нь Милантай ижил тулалдаанаар баригдсан бөгөөд энэ нь пап ламын сүнслэг хүчийг бэлэгддэг. Москвагийн Кремль бүргэдийн далавчнуудаар бүх талаараа хашаатай болжээ - Гибеллинүүдийн шинж тэмдэг (бид эдгээр тулалдааныг "залгих сүүл" гэж андуурдаг). Оросын соёлд хоёр зарчмын тэмцэл цаашид ч үргэлжилсээр байна. Тэрс үзэлтнүүд тэмцэлд татагдан орж байна. Сүм хийдийн амьдрал нь төрийн үзэл сурталтай холбоотой Иосефитын амьдрал, оюун санааны болон ид шидийн мэдрэмжтэй холбоотой, эд баялагаас татгалзаж, төрд захирагдахтай холбоотой бус амьдрал гэж хуваагддаг. Иосефичууд ялав. Иван Грозный өөрт нь дуулгаваргүй байсан сүмийг хэрцгийгээр шийтгэв. Тэр өөрөө сүмийг сүнслэг байдлаар удирдахыг хичээдэг, мессеж бичдэг. Оросын сүмийн тэргүүн Митрополит Филипп сүм хийдийн үеэр баригдаж, Тверской Отроч хийдэд илгээгдэж, удалгүй боомилжээ.
Гэсэн хэдий ч хууль ёсны залгамжлагчаа хүлээн аваагүй хаанчлах гүрний үхэл, дараагийн бэрхшээлүүд нь 12-р зуунд Оросын төр хуваагдаж, 13-р зуунд Татарын буулганы үеийнх шиг оюун санааны зарчмыг дахин давамгайлах боломжийг олгосон. -15-р зуун. Оросын соёл дахь сүм хийд, сүнслэг байдал нь Оросыг аврахад тусалдаг, ерөнхий оюун санааны өсөлтийг бий болгож, мөнгө, зэвсэг өгдөг. Сүнслэг сэргэлтийн зам дахь хамгийн анхны алхам бол 1589 онд патриархын автократыг тогтоож, сүм хийд, улс орны оюун санааны амьдралыг удирдах хувийн зарчмыг бэхжүүлсэн явдал байв. Соёл, хүмүүсийн оюун санааны амьдралд хувийн шинж чанар нь маш чухал юм. 17-р зууны эхэн үед Орос улс сэргэсний дараа патриарх, хаан гэсэн хоёр соёлын удирдагч тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Патриархын хүчирхэг зан чанар бий болж, хаант засаглал сэргэсний ачаар XVII зуунд сүнслэг болон материаллаг хүчний хоорондын харилцааны шинэ асуудлууд гарч ирэв.
Өмнөх хугацаанд шашны эрх мэдэл сүмийн эрх мэдлээс илүү их хохирол амссан. Сүм иргэний эрх мэдлийн олон чиг үүргийг өөртөө авсан. Эхлээд залуу хаан Михаил Федорович Романовын үед түүний эцэг Патриарх Филарет улсыг удирдах гэж оролдсон. 17-р зууны дунд ба хоёрдугаар хагаст. Өөрийгөө "агуу тусгаар тогтносон" гэж шууд нэрлэсэн патриарх Никон илүү ноцтой нэхэмжлэлтэй байв. Хэдэн зууны турш өөрсдийн зан үйлийн хэлбэрүүд нь хэсэгчлэн католик шашны нөлөөн дор хөгжиж ирсэн Бяцхан Орос-Украины шинээр хавсаргасан бүх бүс нутагт эрх мэдлээ өргөжүүлэхийн тулд Никон сүмийн үйлчлэлд шинэчлэл хийхээр шийджээ. болон муж улсын шинэ хэсгүүд. Гэсэн хэдий ч шашны шашныг орлож, сүмийг шинэчлэх гэсэн сүнслэг эрх мэдэлтнүүдийн нэхэмжлэл бүтэлгүйтэж, бүхэл бүтэн гурван зууны турш Оросын оюун санааны амьдралд сүйрэлд хүргэв. Оросын ард түмний дийлэнх нь Никоны шинэчлэлийг хүлээж аваагүй эсвэл дотоод дайсагналтайгаар хүлээн зөвшөөрсөн нь тэдний итгэлийг сулруулсан. Энэ нь сүмийг сулруулсан. Хуучин итгэгчдийн эсэргүүцэл нь Петрт патриархыг хялбархан устгаж, Оросын соёлд иргэний зарчмын тэргүүлэх байр суурийг сэргээх боломжийг олгосон. Ийнхүү Петр сүмийн удирдлагын хувийн элементийг оршуулж, түүнд дуулгавартай синодоор дамжуулан хамтын хувийн бус менежментийг бий болгосон.
Дарангуйлагч эрх мэдэлд захирагдах нь хувь хүний удирдлагаас илүү коллегиаль удирдлагаар зохион байгуулалтад орох нь хамаагүй хялбар гэдгийг бүгд мэднэ. Тэгээд ийм зүйл болсон. Сүм нь төрд захирагдаж, туйлын консерватив болсон. Гурав дахь Ром нь өмнөх хоёр Ромтой сүнслэг харилцааны бэлгэдэл биш, харин төрийн эрх мэдэл, төрийн амбицын шинж тэмдэг болжээ. Орос улс эзэнт гүрний нэхэмжлэлтэй эзэнт гүрэн болжээ. 18-р зууны дунд үед. Оросын төрийн амьдралд зөвхөн иргэний, "материалист" зарчим, давамгайлсан практик үзэл давамгайлж байв.Сүнсний зарчмын сэргэлт өмнөх шигээ Атос болон Балканы зарим сүм хийдээс эхэлсэн. Хамгийн анхны бөгөөд тодорхой амжилт бол Калуга хотын ойролцоох Орост Оптина Эрмитаж бий болсон нь Волга мөрний өвгөдийн зарим нэг шуналгүй шинж чанарыг сэргээсэн явдал байв. Хоёр дахь ялалт нь 19-р зууны эхний хагаст өгсөн Саровын цөлийн ёс суртахуун, оюун санааны амьдрал байв. Саровын Гэгээн Серафимын Оросын оюун санааны амьдрал.
Сүнслэг зарчмын сэргэлт нь өөр өөр зам, замыг туулсан. Хуучин итгэгчдийн дунд сүнслэг амьдрал тусдаа, Оросын сэхээтнүүдийн дунд тус тусад нь гялалзаж байв. Гоголь, Тютчев, Хомяков, Достоевский, Константин Леонтьев, Владимир Соловьев болон бусад олон зохиолч, яруу найрагчдын тод шугамыг эргэн санахад хангалттай. гэх мэт 20-р зуунд С.Булгаков, Бердяев, Флоренский, Франк, Мейер, Зенковский, Эльчанинов болон бусад олон философичдын сэтгэлгээний гол асуудал нь Орос, түүний хувь тавилан, өнгөрсөн ба ирээдүй хэвээр байгаа философичдын асар том масс юм. гэх мэт.. Эхлээд Орост, дараа нь цөллөгт Оросын сэтгэгчдийн холбоо, тэдгээрийн хэвлэмэл хэвлэлүүд бий болсон.
Соёлын хөгжилд сүнслэг-сүм, материалист-төрийн чиглэлүүдийн эсрэг тэсрэг байдлыг юу хүлээж байна вэ? Соёлын төрийн чиглэл нь бүхэл бүтэн Европын хөгжлийн замаар явах ёстой гэж хэлэхэд зөнч хэрэггүй бөгөөд энэ нь гадаад улс орнуудтай байнгын харилцаатай байх шаардлагатай болно. Төрийг харьяалалгүй болгож байна. Энэ нь ард түмний хүсэл зоригийг илэрхийлэхээ больсон. Ихэнх тохиолдолд депутатууд төрийн шинэ онол бий болгох чадваргүй байдаг. Энэ нь хувийн шинж чанар, хувийн хүчийг шаарддаг. Нэмж дурдахад, удирдагчдын хамт олон эрт орой хэзээ нэгэн цагт өөрсдийн ашиг сонирхлыг анхаарч, байр сууриа хадгалах хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. "Парламентын намаг" нь бүх шинэ санааг дарангуйлах гол хүч болдог. Депутатууд сонгогчдын сонирхлыг татсан, хэрэгжих боломжгүй хөтөлбөрөөр хязгаарлагдаж, филистистуудын таашаалд нийцдэг. Намууд үндэсний үзэл санаагаа илэрхийлж чадахаа больсон. Олон янзын хэлбэрээр тэд зөвхөн парламентын эрх ашгийг хамгаалах талаар боддог бөгөөд үүний үндсэн дээр л тэд нэгдэж чаддаг.
Удирдлагын хамтын хэлбэр (парламент, зөвлөл, хороо, хороо гэх мэт) сул дорой байдал нь төрийн соёлын санаачлагыг сулруулахад хүргэдэг. Эсрэгээрээ, оюун санааны соёл нь материаллаг дэмжлэггүй ч гэсэн төрийн оролцоогүйгээр өөрийн гэсэн ашиг тусаа өгч эхэлдэг. Төрийн үзэл суртлын бүх хэлбэр нь дундад зууны үеийн үлдэгдэл бөгөөд нэг хэлбэрээр эсвэл өөр хэлбэрээр төрийн практик үйл ажиллагаанд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй үлдэгдэлтэй байдаг. Төр үзэл суртлаа зогсоохгүйгээр хүний эрх чөлөөг хамгаалж чадахгүй байна. Харин ч төр нь үзэл суртлын шинжтэй байхаа больсноор сэхээтнүүдийг дайсан гэж үзэхээ больж, оюуны эрх чөлөөнд халдахаа больсон. Чөлөөт, авъяаслаг хүмүүсийн хөгжилд юу ч саад болохгүй нийгэмд соёлын өндөр ололт юуны түрүүнд боломжтой байдаг.
Манай цаг үеийн нэрт эрдэмтэн, филологич, түүхч, соёлын гүн ухаантан, эх оронч, академич Дмитрий Сергеевич Лихачевын (1906-1999) мэндэлсний 100 жилийн ой нь түүний өмнө уншиж байсан бүтээлүүдийг дахин унших хамгийн сайн шалтгаан юм. Өмнө нь уншиж байгаагүй эсвэл амьд ахуйд нь хэвлэгдэж байгаагүй түүний бүтээлүүдтэй танилцах.
Д.С.-ын шинжлэх ухаан, утга зохиолын өв. Лихачев бол гайхалтай. Түүний ихэнх бүтээл амьд ахуйд нь хэвлэгджээ. Гэхдээ түүний нас барсны дараа хэвлэгдсэн ном, нийтлэлийн түүвэр († 1999 оны 9-р сарын 30) байдаг бөгөөд эдгээр хэвлэлд эрдэмтний шинэ өгүүлэл, өмнө нь товчилсон хэлбэрээр хэвлэгдсэн бүтээлүүд багтсан болно.
Эдгээр номын нэг бол академич Д.С. Лихачев ба түүнтэй хийсэн 1999 оны 2-р сарын 12-ны өдрийн А.С. Пушкин. "Оросын соёл" ном нь бие даасан бүтээлүүдийн тэмдэглэл, нэрийн индекс, 150 гаруй чимэглэлтэй. Ихэнх зургууд нь Оросын Ортодокс соёлыг тусгасан байдаг - эдгээр нь Оросын дүрс, сүм хийд, сүм хийд, сүм хийд юм. Энэ номонд Д.С. Лихачев "Ортодокс шашны практикт анхдагч Оросын гоо зүйн дүр төрхөөр илэрдэг Оросын үндэсний өвөрмөц байдлын мөн чанарыг" илчилсэн.
Энэхүү ном нь "уншигч бүр Оросын агуу соёлд оролцох, түүний төлөө хариуцлага хүлээх мэдрэмжийг бий болгоход" туслах зорилготой юм. “Д.С. Лихачевын "Оросын соёл" нь "Оросыг судлахад амьдралаа зориулсан эрдэмтний даяанчлалын замын үр дүн" гэж хэвлэн нийтлэгчдийн үзэж байгаагаар. "Энэ бол академич Лихачевын Оросын бүх ард түмэнд өгсөн салах ёс гүйцэтгэх бэлэг юм."
Харамсалтай нь "Оросын соёл" ном Орост маш бага хувь буюу ердөө 5 мянган хувь хэвлэгджээ. Тиймээс тус улсын сургууль, дүүрэг, хотын номын сангуудын дийлэнх нь номын санд байдаггүй. Академич Д.С.-ийн оюун санаа, шинжлэх ухаан, сурган хүмүүжүүлэх өвийг Оросын сургуулийн сонирхол нэмэгдэж байгааг харгалзан үзэв. Лихачев, бид "Оросын соёл" номонд орсон түүний зарим бүтээлийн товч тоймыг санал болгож байна.
Уг номыг “Соёл ба ухамсар” өгүүллээр эхлүүлнэ. Энэ ажил нь зөвхөн нэг хуудас авах бөгөөд налуу үсгээр бичдэг. Үүнийг харгалзан үзвэл "Оросын соёл" номын бүхэл бүтэн урт эпиграф гэж үзэж болно. Энэ нийтлэлээс гурван ишлэл энд байна.
"Хэрэв хүн өөрийгөө эрх чөлөөтэй гэдэгт итгэдэг бол энэ нь тэр хүссэн бүхнээ хийж чадна гэсэн үг үү? Үгүй ээ, мэдээжийн хэрэг үгүй. Мөн гаднаас хэн нэгэн түүнд хориг тавьдаг учраас биш, харин тухайн хүний үйлдэл нь ихэвчлэн хувиа хичээсэн зорилготой байдаг. Сүүлийнх нь чөлөөт шийдвэр гаргахад нийцэхгүй байна” гэж мэдэгджээ.
“Хүний эрх чөлөөний манаач бол түүний ухамсар юм. Мөс чанар нь хүнийг хувиа хичээсэн зорилгоос чөлөөлдөг. Хувиа хичээсэн, хувиа хичээсэн байдал нь хүний гаднах шинж чанартай байдаг. Мөс чанар, аминч бус байдал нь хүний оюун санааны дотор байдаг. Тиймээс ухамсрын дагуу хийсэн үйлдэл нь чөлөөт үйлдэл юм." “Ухамсрын үйл ажиллагааны орчин нь зөвхөн өдөр тутмын, явцуу хүний хувьд төдийгүй шинжлэх ухааны судалгаа, уран сайхны бүтээлч байдал, итгэл үнэмшлийн хүрээ, хүний байгальтай харилцах, соёлын өв юм. Соёл, ухамсар хоёр бие биедээ хэрэгтэй. Соёл нь “ухамсрын орон зай”-г тэлж, баяжуулдаг.
Хянаж буй номын дараагийн өгүүллийг “Соёл нь салшгүй орчин” гэж нэрлэнэ. Энэ нь "Соёл бол ард түмэн, үндэстэн оршин тогтнохыг Бурханы өмнө голчлон зөвтгөдөг зүйл юм" гэсэн үгээр эхэлдэг.
“Соёл бол тодорхой орон зайд амьдарч буй ард түмнийг зөвхөн хүн амаас эхлээд ард түмэн, үндэстэн болгодог асар том цогц үзэгдэл юм. Соёл гэдэг ойлголтод шашин, шинжлэх ухаан, боловсрол, ард түмэн, төрийн зан үйлийн ёс суртахуун, ёс суртахууны хэм хэмжээг багтаасан байх ёстой.
"Соёл бол ард түмний ариун газар, үндэстний ариун газар юм."
Дараагийн нийтлэлийг "Оросын соёлын хоёр суваг" гэж нэрлэнэ. Энд эрдэмтэн "Оросын соёлын хоёр чиглэл - Оросын хувь заяа, түүний зорилгын талаар эрчимтэй, байнгын эргэцүүлэн бодох, энэ асуудлын оюун санааны шийдлийг төрийн бодлоготой байнга сөргөлдөөн" гэж бичжээ.
"Оросын оюун санааны хувь заяаны талаархи бусад бүх санаанууд 11-р зууны эхний хагаст гарч ирсэн Орос ба Оросын ард түмний оюун санааны хувь заяаны анхдагч нь гарч ирэв. Киев хотын дарга Хиларион. Тэрээр "Нигүүлслийн хуулийн номлол" хэмээх илтгэлдээ Оросын дэлхийн түүхэнд гүйцэтгэсэн үүргийг харуулахыг оролдсон. "Оросын соёлыг хөгжүүлэх оюун санааны чиглэл нь төрийн чиглэлээс ихээхэн давуу талтай байсан нь эргэлзээгүй."
Дараагийн өгүүллийг "Европын соёлын гурван үндэс ба Оросын түүхэн туршлага" гэж нэрлэнэ. Энд эрдэмтэн Орос, Европын түүхийн талаархи түүх судлалын ажиглалтаа үргэлжлүүлж байна. Европ, Оросын ард түмний соёлын хөгжлийн эерэг талуудыг харгалзан тэрээр сөрөг хандлагыг нэгэн зэрэг анзаарч: "Миний бодлоор муу зүйл бол юуны түрүүнд сайн сайхныг үгүйсгэх, хасах тэмдэгтэй тусгал юм. Муу санаа нь өөрийн зорилго, үзэл санаатай холбоотой соёлын хамгийн онцлог шинж чанарууд руу дайрч, сөрөг зорилгоо биелүүлдэг."
“Нэг нарийн ширийн зүйл бол онцлог юм. Оросын ард түмэн үргэлж хичээл зүтгэлээрээ, бүр тодруулбал "хөдөө аж ахуйн хичээл зүтгэл", тариачдын сайн зохион байгуулалттай хөдөө аж ахуйн амьдралаар ялгарсаар ирсэн. Хөдөө аж ахуйн хөдөлмөр ариун байсан.
Мөн Оросын ард түмний тариачин, шашин шүтлэгийг эрчимтэй устгасан. "Европын үр тарианы агуулах" -аас Орос улс "бусдын талхны хэрэглэгч" болжээ. Муу зүйл материаллаг хэлбэрийг олж авсан."
"Оросын соёл" номонд хэвлэгдсэн дараагийн бүтээл бол "Эх орны соёлын түүхэнд Оросын баптисм хүртэх үүрэг" юм.
"Би бодож байна" гэж Д.С. Лихачев, - Оросын соёлын түүх ерөнхийдөө Оросын баптисм хүртсэнээс эхэлж болно. Яг л Украин, Беларусь шиг. Учир нь Орос, Беларусь, Украины соёлын онцлог шинж чанарууд - Эртний Оросын Зүүн Славян соёл нь Христийн шашин паганизмыг орлож байсан цаг үе юм."
"Радонежийн Сергиус нь тодорхой зорилго, уламжлалыг дэмжигч байсан: Оросын эв нэгдэл нь сүмтэй холбоотой байв. Андрей Рублев Гурвалыг "Эрхэмсэг Эцэг Сергиусыг магтан сайшааж" бичсэн бөгөөд Эпифаниусын хэлснээр "Ариун Гурвалыг харснаар энэ ертөнц дэх зөрчилдөөний айдас устах болно."
Энэ бол Дмитрий Сергеевичийн хамгийн алдартай бүтээлүүдийн том жагсаалт биш байв. Энэ жагсаалтыг тодорхойгүй хугацаагаар үргэлжлүүлж болно. Тэрээр асар олон тооны шинжлэх ухааны бүтээлүүдийг судалж, бичсэн бөгөөд энгийн хүмүүст илүү ойлгомжтой хэлээр ажилладаг. Д.С. Лихачев, та энэ сэдвээр асуултынхаа тодорхой, нарийвчилсан хариултыг шууд авах боломжтой. Гэхдээ энэ эссе дээр би энэ зохиолчийн алдартай, утга учиртай бүтээлүүдийн нэг болох "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" -ийг илүү нарийвчлан авч үзэхийг хүсч байна.
Европын соёл - түүний гол онцлог юу вэ? Хэрэв та Европын газарзүйн хил хязгаарыг тодорхойлох юм бол энэ нь ямар ч хүндрэл учруулахгүй. Энэ бол үндсэндээ болзолт асуудал юм. Бид Европыг Урал эсвэл Волга хүртэл тоолохоор тохиролцож болно ...
Гэсэн хэдий ч Европын соёлын онцлог, түүний оюун санааны хил хязгаарыг тодорхойлох нь илүү хэцүү байдаг.
Жишээлбэл, Хойд Америкийн соёл нь Европын газарзүйн хилээс гадуур оршдог ч Европынх нь эргэлзээгүй юм. Үүний зэрэгцээ бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой: хэрвээ Европын газарзүйн хил хязгаар нь бүх "материаллаг" -аараа болзолтой бол Европын соёлын сүнслэг шинж чанарууд нь болзолгүй бөгөөд тодорхой юм.
Европын соёлын эдгээр сүнслэг шинж чанаруудыг шууд хүлээн авч болох тул тэдний оршин тогтнох нь миний бодлоор нотлох баримт шаарддаггүй.
Юуны өмнө Европын соёл бол хувийн соёл (энэ бол түүний универсал байдал), дараа нь бусад хувь хүн, соёлыг хүлээн авах чадвартай, эцэст нь хувь хүний өөрийгөө бүтээлчээр илэрхийлэх эрх чөлөөнд суурилсан соёл юм. Европын соёлын эдгээр гурван онцлог нь христийн шашинд тулгуурладаг бөгөөд Христийн шашин аль нэг хэлбэрээр алдагдаж байсан ч Европын соёл христийн үндэстэй хэвээр байна. Мөн энэ утгаараа Бурханыг үгүйсгэснээр Европын соёл эдгээр гурван чухал шинж чанараа алддаг нь тодорхой юм.
Бусад соёлд мэдрэмтгий байдлыг хөндье. Достоевский Пушкины баяр дээр хэлсэн үгэндээ зөвхөн Оросын ард түмэнд хамаарах "Бүх хүн төрөлхтөн", гадаадын соёлыг хүлээн авах чадвар нь үнэндээ Европын бүх соёлын нийтлэг үндэс суурь юм. Европ хүн бүх соёлын үзэгдэл, бүх "чулуу", бүх булшийг судалж, тойрог замдаа оруулах чадвартай. Тэд бүгдээрээ "гэр бүл". Тэр зөвхөн оюун ухаанаараа төдийгүй зүрх сэтгэлээрээ үнэ цэнэтэй бүхнийг мэдэрдэг.
Европын соёл бол бүх нийтийн соёл, хувийн шинж чанартай универсализм юм.
Европын соёлын хувийн шинж чанар нь энэ соёлын хил хязгаараас гадуурх бүх зүйлд онцгой хандлагыг тодорхойлдог. Энэ нь зөвхөн хүлцэнгүй байдал төдийгүй тодорхой хэмжээгээр бусдад татагдах явдал юм. Эндээс эрх чөлөөний зарчим, дотоод эрх чөлөө.
Европын соёлын гурван зарчим - түүний хувийн шинж чанар, универсал байдал, эрх чөлөө нь бие биенгүйгээр төсөөлшгүй юм. Нэгийг нь авангуут үлдсэн хоёрыг нь устгадаг. Нэгэнт универсал үзлийг халж, зөвхөн өөрийнхөө соёлыг хүлээн зөвшөөрвөл эрх чөлөө үхдэг. Мөн эсрэгээр. Үндэсний социализм ба сталинизм үүнийг нотолсон.
Хувь хүний үндэс нь үзэл бодлоо илэрхийлэх эрх чөлөө юм. Эрх чөлөө л хүнд хувь хүний нэр төрийг өгдөг. Бусад хүмүүсээс санал авч байж л хувь хүн өсдөг.
Нийгэм бол зөвхөн нийгэм болохоос биш, олон түмэн биш, "хүн ам" биш бөгөөд энэ нь бие биетэйгээ харьцаж, бие биенээ дуртайяа ойлгох чадвартай, үүний ачаар бусдад эрх чөлөөг "ямар нэгэн зүйлийн төлөө" -өөр хангадаг хүмүүсээс бүрддэг. - эхний ээлжинд бодит байдал. Хүлцэл зайлшгүй шаардлагатай, эс тэгвээс хүчирхийлэлгүй нийгэм оршин тогтнох боломжгүй, зөвхөн хувь хүнгүй нийгэм, зөвхөн шийтгэлээс эмээх замаар зан авир нь зохицуулагддаг албан тушаалтнууд, боолуудын нийгэм оршин тогтнох боломжгүй юм.
Гэсэн хэдий ч зөвхөн хүлцэл хангалттай биш юм. Харилцан ойлголцол зайлшгүй шаардлагатай. Хувь хүний оюун санааны амьдралд хөндлөнгөөс оролцохоос татгалзах биш (үүнийг төрөөс баталгаажуулж болно), харин бусдын оюун санааны амьдралыг ойлгох, түүний ард байгаа тодорхой үнэнийг бүрэн бус ч гэсэн хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.
Тиймээс Европын соёлын гурван үндэс суурь байдаг: хувь хүн, универсализм, эрх чөлөө. Эдгээр суурийн аль нэг нь байхгүй бол нөгөө хоёр нь оршин тогтнох боломжгүй ч нэгийг нь бүрэн хэрэгжүүлэхийн тулд нөгөө хоёрыг нь хэрэгжүүлэх шаардлагатай.
Европын соёлын үндэс нь хувь хүний асуудлыг шийдсэн Христийн шашин юм. Бурхан бол хүн байдаг цорын ганц шашин.
Европын соёлын гурван үндэс нь түүний эрхэм зорилготой холбоотой нь ойлгомжтой: хүн төрөлхтний одоо байгаа болон урьд өмнө байсан бүх соёлыг гүн гүнзгий, шинжлэх ухаан, ойлголтоороо хадгалах.
Соёл, соёлын ард түмэн бүр түүхэнд өөрийн гэсэн эрхэм зорилго, өөрийн гэсэн үзэл санаатай байдаг. Гэвч яг энэ эрхэм зорилго, санаа нь бузар муугийн дайралтанд өртөж, “эсрэг даалгавар” болж хувирдаг.
Миний бодлоор муу зүйл бол юуны түрүүнд сайн сайхныг үгүйсгэх, хасах тэмдэг бүхий тусгал юм.
Муу санаа нь өөрийн зорилго, үзэл санаатай холбоотой соёлын хамгийн онцлог шинж чанарууд руу дайрч, сөрөг зорилгоо биелүүлдэг.
Сайн нь илүү хүчтэй байх тусам түүний "эсрэг жин" нь илүү аюултай бөгөөд энэ нь соёлын бие даасан шинж чанарыг өөртөө агуулдаг боловч дахин хасах тэмдэгтэй байдаг. Жишээлбэл, хэрэв ард түмэн өгөөмөр сэтгэлтэй, өгөөмөр сэтгэл нь хамгийн чухал шинж чанар юм бол тэдний муу хандлага нь үрэлгэн, үрэлгэн байх болно. Хэрэв хүмүүсийн хамгийн тод шинж чанар бол нарийвчлал юм бол бүрэн зүрх сэтгэлгүй, оюун санааны хоосролд хүргэсэн тогтворгүй байдал нь бузар муу болно.
Муугийн хуурмаг хувь хүн нь сайн сайхны бүтээлч хувийн шинж чанараар бий болдог. Муу нь бие даасан бүтээлч зарчмаас салсан. Муу зүйл бол сайныг бүтээлч бус үгүйсгэх, бүтээлч бус эсэргүүцэх явдал юм.
Муу муугийн онцлог шинж чанаруудын талаар миний хэлсэн зүйлээс харахад Европын соёлд муу зүйл юуны түрүүнд соёл дахь хувийн зарчмын эсрэг тэмцэл, хүлээцтэй байдал, бүтээлч сэтгэлгээний эрх чөлөө зэрэг хэлбэрээр илэрдэг нь тодорхой болсон. Христийн шашны эсрэг, Европын соёлын үндсэн үнэт зүйлсийг бүрдүүлдэг бүх зүйлийг үгүйсгэдэг. Эдгээр нь Дундад зууны шашны сөргөлдөөн ба 20-р зууны тоталитаризм нь арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах, бүтээлч байдлыг дарах хүсэл эрмэлзэл, түүнийг нэг өчүүхэн чиглэлд бууруулах, бүхэл бүтэн үндэстэн, ангиудыг устгах явдал юм.
Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн Оросын соёл, Оросын ард түмний сайн ба муугийн шинж чанаруудыг авч үзье.
Оросын соёл нь үргэлж Европын соёл байсаар ирсэн бөгөөд Христийн шашинтай холбоотой гурван өвөрмөц шинж чанарыг агуулсан байдаг: хувийн гарал үүсэл, бусад соёлыг хүлээн авах чадвар (бүх нийтийн соёл) ба эрх чөлөөний хүсэл.
Славофильчууд Оросын соёлын гол шинж чанар (онцлог) - түүний эвлэрэл гэдгийг санал нэгтэйгээр онцлон тэмдэглэв. Хэрэв бид зөвхөн Оросын соёлын эерэг тал дээр өөрсдийгөө хязгаарлавал энэ нь үнэн юм. Тохиромжтой байдал нь Европын соёлын гурван зарчмын нэг хэлбэр юм.
Тохиромжтой байдал нь нийгмийн болон оюун санааны зарчмуудад Христийн шашинтнуудын хандлагын илрэл юм. Хөгжмийн хувьд энэ бол найрал дууны зарчим юм. Энэ нь үнэхээр сүмийн хөгжим, дуурийн хөгжимд маш их онцлог шинж чанартай байдаг (үүнийг Глинка, Мусоргский нар тодорхой илэрхийлдэг). Эдийн засгийн амьдралд энэ нь нийгэмлэг (гэхдээ зөвхөн хамгийн сайн илрэлүүдээр) юм.
Энэ нь үндэсний харилцаанд хүлээцтэй ханддаг. Оросын домогт эхлэл нь Варангийн ноёдын хамтарсан дуудлагаар тэмдэглэгдсэн байсныг санаж, үүнд Зүүн Славян ба Финно-Угор овог аймгууд хамтдаа оролцож, улмаар Орос улс үргэлж үндэстэн дамнасан байв. Универсализм, бусад үндэсний соёлыг шууд татах нь 18-20-р зууны эртний Орос, Оросын аль алинд нь онцлог шинж чанартай байв.
Достоевскийг Пушкины баяр дээр хэлсэн алдарт үгэндээ оросуудыг дүрсэлсэн байдлаа дахин дурсъя.
Гэхдээ энэ нь Оросын шинжлэх ухааны хувьд маш ердийн зүйл юм. Оросын эзэн хааны шинжлэх ухааны академи дорно дахины гайхалтай судлалыг бий болгосон. Тэнд агуу синологчид, араб судлаачид, монголчууд, туркологчид, фин-угор судлаачид ажиллаж байжээ. Санкт-Петербург, Москва хотууд Армен, Гүржийн соёлын төвүүд байв.
ОХУ-ын хуучин нийслэл Санкт-Петербург нь Европын янз бүрийн урлагийн төв байсан гэдгийг анхаарах нь зүйтэй. Итали, Голланд, Франц, Шотланд, Германчууд энд барьсан. Энд германчууд, шведүүд, францчууд амьдардаг байсан - инженер, эрдэмтэн, зураач, хөгжимчин, чимэглэлчин, цэцэрлэгчид ...
18-р зууныг хүртэл Эртний Орос, Москвагийн Орос улс төрийн амьдралыг олон нийтийн үндсэн дээр байгуулснаараа онцлогтой байв (миний мэдэгдэл парадокс мэт санагдаж магадгүй, гэхдээ энэ нь яг тийм юм).
Эртний Орос дахь хунтайж өдөрөө цэргийн болон иргэний бүрэлдэхүүнтэй багтайгаа уулзсанаар эхлэв. Ханхүүгийн "снема" (их хурал) байнга хуралддаг байв. Новгород, Киев, Псков болон бусад хотуудын хүмүүс вече уулзалтанд цугларсан боловч тэдний статус нь хангалттай тодорхойгүй байна. Москвагийн Орост Земский, сүмийн зөвлөлүүд маш чухал юм.
15-17-р зууны баримт бичигт олон удаа ашигласан. Томъёо - "агуу эзэн хаан ярьсан, харин боярууд шийтгэгдсэн" (өөрөөр хэлбэл, шийдсэн) эсвэл "агуу эзэн хаан ярьсан боловч боярууд шийтгэгдсэнгүй" гэдэг нь тусгаар тогтнолын хүчний харьцангуй байдлыг илтгэнэ.
Ард түмний эрх чөлөө, "эрх чөлөө" гэсэн хүсэл эрмэлзэл нь хүн амын хойд зүг рүү чиглэсэн байнгын хөдөлгөөнөөр илэрхийлэгддэг байв. Зүүн ба өмнөд. Тариачид төрийн эрх мэдлээс зугтаж, Уралын цаана, хойд хэсгийн өтгөн ойд казакууд руу орохыг эрэлхийлэв. Нутгийн овог аймгуудтай үндэсний дайсагнал харьцангуй бага байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хүмүүс сүм хийдийн уламжлал, хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөнөөр илэрхийлэгддэг эртний цаг үетэй гүн гүнзгий холбоотой байсан нь эргэлзээгүй.
Оросын ард түмэнд сайн ба муугийн хоорондох хэлбэлзлийн далайц маш том юм. Оросын ард түмэн бол туйлширсан, нэг зүйлээс нөгөөд хурдан бөгөөд гэнэтийн шилждэг ард түмэн тул урьдчилан таамаглах аргагүй түүхийн ард түмэн юм.
Сайн сайхны оргил нь муугийн гүн хавцалтай зэрэгцэн оршдог. Оросын соёл нь соёлынхоо сайн талуудын эсрэг тэмцэлд байнга өртдөг байсан: харилцан дайсагнал, дарангуйлал, үндсэрхэг үзэл, үл тэвчих байдал. Муу зүйл соёлын хамгийн үнэ цэнэтэй зүйлийг устгахыг эрэлхийлдэг гэдгийг дахин хэлье. Муу санаа зорилготойгоор үйлддэг бөгөөд энэ нь "муу" нь "ухамсартай" гэдгийг харуулж байна. Хэрэв ухамсрын зарчим нь муу зүйлд байхгүй байсан бол энэ нь зөвхөн сул газар нутгийг даван туулах ёстой байсан бол үндэсний шинж чанар, үндэсний соёлд миний хэлсэнчлэн оргил руу дайрдаг.
Оросын соёлд Европ, Христийн шашны бүх үнэт зүйлс нь эвлэрэл, үндэсний хүлцэл, нийтийн эрх чөлөө зэрэг бузар муугийн дайралтанд өртсөн нь гайхалтай юм. Бузар муу нь ялангуяа Иван Грозныйын эрин үед (энэ нь Оросын түүхэнд ердийн зүйл биш байсан), Петрийн хаанчлалын үед, европчлол нь ард түмнийг боолчлох, төрийн дарангуйллыг бэхжүүлэхтэй хослуулсан үед эрчимтэй үйлдэв. Орос дахь бузар муугийн дайралт Сталин ба "Сталинизм"-ын үед оргилдоо хүрсэн.
Нэг нарийн ширийн зүйл нь ердийн зүйл юм. Оросын ард түмэн үргэлж хичээл зүтгэлээрээ, бүр тодруулбал "хөдөө аж ахуйн хичээл зүтгэл", тариачдын сайн зохион байгуулалттай хөдөө аж ахуйн амьдралаар ялгагдаж ирсэн. Хөдөө аж ахуйн хөдөлмөр ариун байсан. Мөн Оросын ард түмний тариачин, шашин шүтлэгийг эрчимтэй устгасан. "Европын үр тарианы агуулах" -аас Орос улс "бусдын талхны хэрэглэгч" болжээ. Муу зүйл материаллаг хэлбэрийг олж авсан.
Бидний цаг үеийн хорон муугийн нэг гайхалтай шинж чанарт анхаарлаа хандуулъя.
Та бүхний мэдэж байгаагаар нийгмийн хамгийн энгийн бөгөөд хамгийн хүчирхэг нэгж, түүний эрх чөлөөний нөхцөлд эв нэгдэл бол гэр бүл юм. Оросын соёлд үл тэвчих, дарангуйлал, харгислал, үндсэрхэг үзлийн хүлээс болон бусад зүйлсээс өөрийгөө ангижруулах боломж байгаа өнөө үед энэ нь "ямар ч шалтгаангүйгээр" гэр бүл юм. , хамгийн их магадлалтай, зорилготойгоор, энэ нь муу ёрын гол бай болж байна. Тэр тусмаа эх орондоо бид бүгд энэ аюулаас сэрэмжтэй байх ёстой.
Муу дайралтуудыг тойрч гарах!
Дмитрий Сергеевич Лихачев. Ишлэл.Владимир Путин Д.С.Лихачевын тухай
Энэхүү агуу сэтгэгч, хүмүүнлэгийн үзэл санаа урьд урьдынхаас илүү хамааралтай болсон. Өнөөдөр дэлхий даяар хэт даврагч үзэл, терроризмын аюул заналхийлж байгаа энэ үед хүмүүнлэгийн үнэт зүйлс нь энэхүү бузар муутай тэмцэх үндсэн арга хэрэгслийн нэг хэвээр байна. Академич Лихачев судалгаандаа соёлын эрхэм зорилгыг томъёолсон бөгөөд энэ нь "зөвхөн хүн ам"-аас ард түмнийг бий болгох явдал юм.
Академич Дмитрий Сергеевич ЛИХАЧЕВ:
Орост тусгай даалгавар байгаагүй, байхгүй ч!
Оросын ард түмнийг соёл урлаг аварна!
Оросын хувьд ямар нэгэн үндэсний санаа хайх шаардлагагүй - энэ бол гайхамшиг юм.
Бидний бүхий л ололт, амжилтын үндэс нь соёл урлаг юм.
Үндэсний үзэл баримтлалтай амьдрах нь эхлээд хязгаарлалтад хүргэж, дараа нь өөр үндэстэн, өөр ард түмэн, өөр шашин шүтлэгт үл тэвчих байдал үүсэх нь гарцаагүй.
Тэвчээргүй байдал нь терроризмд хүргэх нь гарцаагүй.
Оросыг аль нэг үзэл суртал руу буцаах боломжгүй, учир нь нэг үзэл суртал эрт орой хэзээ нэгэн цагт Оросыг фашизм руу хөтлөх болно.
+ “ХҮН ТӨРӨЛХӨНИЙ ХИЛЭН НОМ”-ЫН ТУХАЙ+
Ийм ажлууд нэн шаардлагатай гэдэгт итгэлтэй байна. Ухамсрын түүх нь бас алдааны түүх байх ёстой - хувь хүн төр, улс төрчид, ухамсартай хүмүүс, ухамсартай төрийн зүтгэлтнүүдийн түүх. бүх төрлийн үндсэрхэг үзлийн эсрэг тэмцлийн тэмдгийн дор бий болох ёстой - бидний үеийн аймшигт аюул. Макронийгмийн талаас нь бодох цаг иржээ. Дэлхийн бөмбөрцгийн аль хэсэгт, аль улсад амьдарч, арьс нь ямар өнгөтэй, ямар шашин шүтлэгтэй байгаагаас үл хамааран хүн бүр өөрийгөө Дэлхийн иргэн болгон төлөвшүүлэх ёстой.
+ ҮНДЭСНИЙ ҮЗЭЛИЙН ТУХАЙ +
Орост онцгой үүрэг даалгавар байгаагүй, хэзээ ч байгаагүй! Ард түмнээ соёлоор аврах болно, үндэсний үзлийг хайх шаардлагагүй, энэ бол гайхамшиг. Бидний бүхий л хөдөлгөөн, амжилтын үндэс нь соёл юм. Үндэсний үзэл санаагаар амьдрах нь эхлээд хязгаарлалтад хүргэх нь гарцаагүй бөгөөд дараа нь өөр үндэстэн, өөр ард түмэн, өөр шашинд үл тэвчих байдал үүсдэг. Тэвчээргүй байдал нь терроризмд хүргэх нь гарцаагүй. Ганц үзэл суртал эрт орой хэзээ нэгэн цагт фашизм руу хөтөлнө, учир нь аль нэг үзэл суртлыг эргүүлэн авахын төлөө зүтгэх боломжгүй юм.
+ ШАШИН, СОЁЛЫН ДЭЭР ОРОС УЛСЫН ТУХАЙ ЭРГЭЛЗЭЭГҮЙ ЕВРОП ГЭДЭГ +
Одоо Евразиизм хэмээх үзэл санаа моодонд оржээ. Оросын сэтгэгчид, цагаачдын нэг хэсэг нь үндэстний сэтгэлгээгээр доройтож, Оросын түүхийн ээдрээтэй, эмгэнэлтэй асуудлуудыг хялбархан шийдвэрлэхэд уруу татагдаж, Оросыг онцгой организм, онцгой газар нутаг, гол төлөв дорно дахин, Ази, болон баруунд биш. Үүнээс үзэхэд Европын хуулиудыг Орост зориулж бичээгүй, барууны хэм хэмжээ, үнэт зүйлс түүнд огт тохирохгүй байна гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Үнэндээ Орос бол Еврази огтхон ч биш. Орос бол шашин, соёлын хувьд Европ гэдэг нь эргэлзээгүй.
+ ЭХ ОРОНЧ ҮНДЭСНИЙ ҮЗЛИЙН ЯЛГААНЫ ТУХАЙ +
Үндсэрхэг үзэл бол бидний үеийн аймшигт гамшиг юм. 20-р зууны бүх сургамжийг үл харгалзан бид эх оронч үзэл, үндсэрхэг үзлийг жинхэнэ утгаар нь ялгаж сураагүй байна. Муу зүйл өөрийгөө сайн гэж далдалдаг. Үндсэрхэг үзэлтэн биш эх оронч байх ёстой. Хүн бүрийн долоог үзэн ядах шаардлагагүй, учир нь чи өөрийнхөө долоог хайрладаг. Эх оронч хүн учраас бусад үндэстнийг үзэн ядах шаардлагагүй. Эх оронч үзэл, үндсэрхэг үзлийн хооронд гүн ялгаа бий. Эхнийх нь - эх орноо хайрлах, хоёрдугаарт - бусдыг үзэн ядах. Үндсэрхэг үзэл нь бусад соёлоос өөрийгөө хашиж, өөрийн соёлыг устгаж, хатааж байна. Үндсэрхэг үзэл бол тухайн үндэстний хүч чадал бус сул дорой байдлын илрэл юм. Үндсэрхэг үзэл бол хүн төрөлхтний хамгийн ноцтой гай юм. Аливаа хорон муугийн нэгэн адил нуугдаж, харанхуйд амьдарч, зөвхөн эх орноо хайрлах сэтгэлээс төрсөн дүр эсгэдэг. Гэвч энэ нь үнэн хэрэгтээ бусад ард түмнийг болон үндсэрхэг үзэлтэй бус өөрийн ард түмнийг уур хилэн, үзэн ядалтаас үүдэлтэй юм. Эх оронч үзлийг үндэсний "олж авах", шунал, үндсэрхэг үзлийн буруугаар солигддоггүй ард түмэн бүх ард түмэнтэй найрамдал, эв найрамдалтай амьдардаг. Бид хэзээ ч, ямар ч тохиолдолд үндсэрхэг үзэлтэй байж болохгүй. Оросуудад энэ шовинизм хэрэггүй.
+ ИРГЭНИЙ АЛБАН ТУШААЛАА ХАМГААЛАХ ТУХАЙ +
Хэцүү тохиолдолд ч бүх зүйл дүлий, сонсогдохгүй байгаа үед ч гэсэн үзэл бодлоо илэрхийлэхэд эелдэг хандаарай. Чимээгүй байж болохгүй, дуугар. Ядаж нэг дуу хоолой сонсогдохын тулд би өөрийгөө хүчлэн ярих болно. Хэн нэгэн эсэргүүцэж байна, хүн бүр эвлэрч чадаагүйг хүмүүст мэдэгдээрэй. Хүн бүр байр сууриа илэрхийлэх ёстой. Та олон нийтэд, ядаж найз нөхөддөө, ядаж гэр бүлийнхэнд нь хандаж болохгүй.
+ СТАЛИНЫ ХЭЛМЭГДЭЛ, ЗХУ-ын ШҮҮХИЙН ТУХАЙ +
Бид Сталинаас асар их, сая сая хохирогч болсон. Сталины хэлмэгдүүлэлтийн хэлмэгдэгсдийн бүх сүүдэр бидний өмнө хана мэт зогсож, бид тэднийг даван туулах боломжгүй болох цаг ирнэ. Социализм гэгдэх бүх зүйл хүчирхийлэл дээр баригдсан. Хүчирхийлэл дээр юу ч баригдахгүй, сайн байтугай муу ч биш, бүх зүйл бидний хувьд нурж унах болно. Бид коммунист намыг шүүх ёстой байсан. Хүмүүс биш, харин түүхэнд байгаагүй аймшигт гэмт хэргийг зөвтгөсөн галзуу санаанууд өөрсдөө.
+ ЭХ ОРНОО ХАЙРЫН ТУХАЙ +
Эх орноо хайрлана гэдэг эх орноороо бахархана гэсэн үг гэдэгт олон хүн итгэлтэй байдаг. Үгүй! Би өөр хайраар хүмүүжсэн - хайр-өрөв. Бидний эх орноо хайрлах сэтгэл нь эх орон, түүний ялалт, ялалтаар бахархахтай адил байсан. Одоо үүнийг олон хүн ойлгоход хэцүү байна. Бид эх оронч дуу дуулаагүй, уйлж залбирсан.
+ 1991 ОНЫ 8 САРЫН ҮЙЛ ЯВДАЛЫН ТУХАЙ +
1991 оны 8-р сард Оросын ард түмэн нийгмийн агуу их ялалтыг байгуулсан нь Их Петрийн эсвэл Чөлөөлөгч II Александрын үеийн бидний өвөг дээдсийн үйлстэй зүйрлэшгүй юм. Нэгдмэл үндэстний хүсэл зоригоор улс орны жам ёсны хөгжлийг зуун шахам хугацаанд гацааж байсан оюун санааны болон бие махбодийн боолчлолын буулга эцэстээ тайлагдлаа. Чөлөөлөгдсөн Орос улс орчин үеийн хүн төрөлхтний оршин тогтнох хамгийн дээд зорилгод хурдацтай хүрч эхлэв.
+ СЭХЭЭТНИЙ ТУХАЙ +
Миний амьдралын туршлагаас үзэхэд сэхээтнүүдэд зөвхөн өөрийн итгэл үнэмшилдээ чөлөөтэй, эдийн засаг, нам, төрийн албадлаас хамааралгүй, үзэл суртлын үүрэг хариуцлага хүлээдэггүй хүмүүсийг л багтаадаг. Оюун ухааны үндсэн зарчим бол оюуны эрх чөлөө, ёс суртахууны ангилал болох эрх чөлөө юм. Ухаантай хүн зөвхөн ухамсар, бодлоосоо ангид байдаггүй. "Бүтээлч сэхээтнүүд" гэсэн өргөн тархсан хэллэг нь сэхээтнүүдийн зарим хэсэг нь ерөнхийдөө "бүтээлч бус" байж болох юм шиг би хувьдаа андуурч байна. Бүх сэхээтнүүд нэг талаараа “бүтээдэг”, нөгөө талаар бичиж, зааж, урлагийн бүтээл туурвидаг боловч үүнийг нам, төрийн шаардлагын дагуу захиалгаар, даалгавараар хийдэг. эсвэл "үзэл суртлын өрөөсгөл"-тэй зарим үйлчлүүлэгч, миний бодлоор бол сэхээтэн биш, харин хөлсний цэрэг.
+ ЦААЗЫН ЯЛ ТАЛААРХ ХАНДЛАГЫН ТУХАЙ +
Би цаазаар авах ялыг эсэргүүцэхгүй байх аргагүй, учир нь би Оросын соёл иргэншилтэй. Цаазаар авах ял нь түүнийг гүйцэтгэгчдийг завхруулдаг. Нэг алуурчны оронд ял гүйцэтгэгч хоёр дахь хүн гарч ирнэ. Тиймээс гэмт хэрэг хэр их өссөн ч цаазаар авах ялыг хэрэглэж болохгүй. Хэрэв бид өөрсдийгөө Оросын соёл иргэншилтэй хүмүүс гэж үзвэл цаазаар авах ялыг дэмжиж чадахгүй.
“Соёл бол Бурханы өмнө ард түмэн, үндэстэн оршин тогтнохыг голчлон зөвтгөдөг зүйл юм” [х.9].
“Соёл бол ард түмний тахилга, үндэстний шүтээн” [х.9].
"Хүмүүсийн мөнх бус нүгэл бол үндэсний соёлын үнэт зүйлсийг худалдах, барьцаанд шилжүүлэх явдал юм (Европын соёл иргэншлийн ард түмнүүдийн дунд хээл авах нь үргэлж хамгийн доод зүйл гэж тооцогддог). Соёлын үнэт зүйлсийг зөвхөн засгийн газар, парламент төдийгүй одоогийн үеийнхэн ч устгаж болохгүй, учир нь соёлын үнэт зүйл нь нэг үеийнх биш, хойч үеийнх юм." [10-р тал].
“Соёлын гол илрэлүүдийн нэг бол хэл юм. Хэл бол зөвхөн харилцааны хэрэгсэл биш, хамгийн чухал зүйл юм бүтээгч, бүтээгч. Соёл төдийгүй дэлхий ертөнц Үгнээс эхтэй” [х.14].
“Оросуудын золгүй байдал бол тэдний итгэл үнэмшил юм” [х.29].
“Бид эрх чөлөөтэй, тийм учраас бид хариуцлага хүлээдэг. Хамгийн муу зүйл бол бүх зүйлийг хувь заяанд тохож, тохиолдлоор "муруй" найдах явдал юм. Муруй биднийг гаргахгүй!" [х.30].
“Хууль, зарлигаас илүү амьдралын хэв маяг, ёс заншил чухал. “Үл мэдэгдэх төр” гэдэг нь ард түмний соёлын шинж” [84].
Ёс суртахуун бол "хүн ам"-ыг эмх цэгцтэй нийгэм болгон хувиргаж, үндэсний дайсагналыг намжааж, "том" үндэстнүүдийг "жижиг" (эсвэл жижиг) ашиг сонирхлыг харгалзан үзэх, хүндэтгэхийг шаарддаг. Улс орны ёс суртахуун бол хамгийн хүчирхэг нэгдмэл зарчим юм. Орчин үеийн хүний ёс суртахууны тухай шинжлэх ухаан бидэнд хэрэгтэй байна!" [х.94].
“Ухааныг эрхэмлэдэггүй ард түмэн мөхөх нь дамжиггүй” [х.103].
“Олон хүмүүс оюун ухааныг нэгэнт олж авбал насан туршдаа үлддэг гэж боддог. Буруу ойлголт! Оюун ухааны оч хадгалагдах ёстой. Уншиж, сонгон уншаарай: Унших нь оюун ухааныг сурган хүмүүжүүлэгч, түүний гол "түлш" нь цорын ганц биш ч гэсэн гол зүйл юм. "Сэтгэлээ бүү унтраа!" [х.118].
“Юуны өмнө аймгийнхаа соёлыг аврах хэрэгтэй... Манай улсын авьяас, суут хүмүүсийн ихэнх нь Санкт-Петербургт ч, Москвад ч төрж, анхны боловсролоо авч чадаагүй. Эдгээр хотууд зөвхөн хамгийн сайн сайхныг цуглуулдаг байсан ... гэхдээ энэ бол суут хүмүүсийг төрүүлсэн аймаг юм.
Мартагдсан нэг үнэнийг санах хэрэгтэй: голчлон нийслэлд "хүн ам" амьдардаг бол ард түмэн нь улс оронд, олон зуун хот, тосгонд амьдардаг" [х.127].
"Орон нутгийн түүх бол шинжлэх ухаан төдийгүй үйл ажиллагаа юм!" [х.173].
“Ард түмний түүх бол нутаг дэвсгэрийн түүх биш, харин соёлын түүх юм” [197-р тал].
“Соёл хамгаалалтгүй. Түүнийг бүх хүн төрөлхтөн хамгаалах ёстой” [х.209].
“Цагийн хөгжим ч бий, цагийн чимээ ч бий. Дуу чимээ нь ихэвчлэн хөгжмийг дардаг. Учир нь чимээ шуугиан нь хэмжээлшгүй гайхалтай байж болох ч хөгжим нь хөгжмийн зохиолчийн өгсөн стандартын дагуу сонсогддог. Муу муу үүнийг мэддэг тул үргэлж их шуугиантай байдаг” [х.291].
"Нэг хүнд эелдэг байх нь ямар ч үнэ цэнэгүй, харин хүн төрөлхтөнд эелдэг байх нь үнэхээр хэцүү байдаг. Хүн төрөлхтнийг засах боломжгүй, өөрийгөө засахад амархан. ... Тийм учраас чи өөрөөсөө эхлэх хэрэгтэй” [х.292].
“Ёс суртахуунгүй байх нь нийгмийн амьдралд эмх замбараагүй байдал үүсгэдэг. Ёс суртахуунгүй бол эдийн засгийн хууль нийгэмд үйлчлэхээ больж, дипломат гэрээ байгуулах боломжгүй” [х.299].
“Хүн үнэнийг эзэмшдэггүй, харин түүнийг уйгагүй эрэлхийлдэг.
Үнэн нь ертөнцийг огтхон ч хялбаршуулдаггүй, харин улам хүндрүүлж, үнэнийг цаашид эрэлхийлэх сонирхолтой болгодог. Үнэн төгс болдоггүй, зам нээж өгдөг” [325-р тал].
“Маргаан байхгүй газар үзэл бодол бий” [х.328].
“Хүчний арга нь чадваргүйгээс үүсдэг” [х.332].
“Өнөөдөр үхэх гэж байгаа юм шиг ёс суртахуунтай амьдарч, үхэшгүй мөнх шиг ажиллах ёстой” [х.371].
“Эрин үе хүн хүлээж авахгүй байсан ч хүнд нөлөөлдөг. Та цаг хугацаанаасаа “үсэрч” чадахгүй” [х.413].
“Чамайг гомдоохыг хүсэх үед л та гомдох ёстой, гэхдээ тэд ааш муутай, эвгүй байдлаасаа болж эелдэг бус зүйл хэлсэн эсвэл зүгээр л андуурч байвал та гомдохгүй” [х.418].
"Хэрэв бид өөрсдийн соёл, түүний хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг бүх зүйл - номын сан, музей, архив, сургууль, их дээд сургууль, тогтмол хэвлэл (ялангуяа Орос улсад байдаг "зузаан" сэтгүүлүүд) -ээ хадгалан үлдээвэл - хэл, уран зохиол, хөгжмийн боловсролоо хадгалан үлдээвэл Шинжлэх ухааны хүрээлэнгүүд, тэгвэл бид Хойд Европ, Азид тэргүүлэх байр суурийг эзлэх нь гарцаагүй” [х.31].
Д.С.Лихачевын гавьяа нь хүний соёлын орчны амин чухал асуудалд анхаарлаа хандуулж, тэдгээрийг шийдвэрлэх арга замыг олж харсан төдийгүй бидний амьдралын ээдрээтэй үзэгдлийн талаар эрдэм шинжилгээний чиглэлээр биш, харин шинжлэх ухаанаар ярьж чадсан явдал юм. энгийн бөгөөд хүртээмжтэй, төгс бичиг үсэгтэй, орос хэл.
Энэхүү цуглуулгад Д.С.Лихачёвын "Оросын соёл" (М., 2000) гэсэн ганцхан номноос иш татсан болно. Энэ бол Оросын бүх ард түмэнд нэр хүндтэй эрдэмтний гэрчлэл болсон түүний бүхий л амьдралын ажил юм.
Тус номын тухай эшлэлээс ерөнхий ойлголт авах боломжгүй ч зохиолчийнх нь санаа бодлыг сайн ойлгодог бол номын санд ирж номыг бүрэн эхээр нь унших нь гарцаагүй. зөв.
Дэлхийн аль ч улс орон Орос шиг түүхийнх нь тухай ийм зөрчилтэй домогт хүрээлэгдсэн байдаггүй бөгөөд дэлхийн нэг ч ард түмнийг оросууд шиг өөрөөр үнэлдэггүй. Оросын зан чанарын туйлшралыг тэмдэглэж болно: эелдэг байдал нь харгислалтай, оюун санааны нарийн байдал нь бүдүүлэг байдалтай, эрх чөлөөг туйлын хайраар харгислалтай, харгислалтай харгислалтай, хувиа хичээсэн сэтгэлтэй, өөрийгөө доромжилж, үндэсний бардам зантай, шовинизмтэй хослуулсан байдаг. Түүнчлэн Оросын түүхэнд "онол", үзэл суртлын ялгаа, өнөөгийн болон өнгөрсөн үеийн хандлагыг илтгэх нь асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Ард түмэн, тэдний түүхийн тухай Их Петрийн бүтээсэн түүх шиг тогтвортой домог дэлхий дээр хэзээ ч байгаагүй. Европтой илүү ойртох шаардлагатай байсан тул Оросыг Европоос бүрэн тусгаарласан гэж батлах шаардлагатай байсан гэсэн үг юм. Нэгэнт илүү хурдан урагшлах шаардлагатай байсан тул идэвхгүй, идэвхгүй Оросын тухай домог бий болгох шаардлагатай байсан; шинэ соёл хэрэгтэй байсан тул хуучин нь сайн биш байсан гэсэн үг юм. Оросын амьдралд байнга тохиолддог шиг урагшлахын тулд хуучин бүх зүйлд сайтар цохилт өгөх шаардлагатай байв. Манай улсын хувьд хамгийн "шаардлагатай" домогуудын нэг бол хувьсгалаас өмнөх Оросын соёлын хоцрогдлын тухай домог юм. Мөн баруун, зүүн аль алинд нь Орост парламентын туршлага байгаагүй гэсэн итгэл хүчтэй байдаг. Одоо баруунд Орос, түүний соёлыг дорно дахинд хамааруулах нь заншил болсон ч Орос улс хоёр төрлийн янз бүрийн ард түмнийг нэгтгэсэн өргөн уудам орон зайд байрладаг. Оросын түүхийн бүхэл бүтэн мянган жилийн туршлагыг харгалзан үзэхэд Оросын түүхэн эрхэм зорилгын талаар ярьж болно, энэ нь хамгаалалтыг хүссэн гурван зуу хүртэлх ард түмнийг нэгтгэснээр тодорхойлогддог. Энэхүү олон үндэстний хүрээнд Оросын соёл хөгжсөн. Орос улс үндэстнүүдийн хоорондох аварга гүүр болж байв. Гүүр нь юуны түрүүнд соёлын шинж чанартай байдаг. Энэ гүүр нь харилцаа холбоог хөнгөвчлөхийн зэрэгцээ дайсагналцах, төрийн эрх мэдлийг урвуулан ашиглахад тусалдаг тул бид үүнийг ухамсарлах хэрэгтэй. Оросын соёл 18-19-р зуунд цэцэглэн хөгжсөн нь тохиолдлын хэрэг биш юм. үндэстэн дамнасан үндсэн дээр Москвад, голчлон Санкт-Петербургт болсон. Европ, Азийн олон ард түмнийг нэгтгэх бүх урьдчилсан нөхцөл бүрдсэн, хүн төрөлхтний хамгийн хүмүүнлэг соёл иргэншлийн нэгийг бий болгосон улс нь нэгэн зэрэг үндэсний харгис дарангуйлагчдын нэг байсан нь, тэр дундаа өөрийн ард түмнээ. Энэ бол түүхэн дэх хамгийн эмгэнэлтэй парадоксуудын нэг бөгөөд энэ нь ард түмэн, төр хоёрын мөнхийн сөргөлдөөн, Оросын зан чанарыг туйлшруулж, эрх чөлөө, эрх мэдлийг нэгэн зэрэг хүсч байгаагаас үүдэлтэй юм. Гэхдээ Оросын зан чанарын туйлшрал нь Оросын соёлыг туйлшруулж байна гэсэн үг биш юм. Оросын зан чанарт сайн ба муу хоёр огт адилгүй. Сайн зүйл үргэлж муугаас хэд дахин илүү үнэ цэнэтэй, чухал байдаг. Мөн соёл нь муу муухай дээр биш сайн дээр тогтож, хүмүүсийн дунд сайн эхлэлийг илэрхийлдэг. Соёл, төр, соёл иргэншлийг андуурч болохгүй. Оросын соёлын хамгийн онцлог шинж чанар нь түүний түгээмэл байдал, универсал байдал юм.Үндэсний соёлын онцлогийг эрэлхийлэхийн тулд бид юуны түрүүнд утга зохиол, зохиолоос хариулт хайх ёстой. Оросын ард түмэн одоо цагт амьдардаггүй, зөвхөн өнгөрсөн ба ирээдүйд амьдардаг - энэ бол зөвхөн уран зохиолын хил хязгаараас давсан үндэсний хамгийн чухал шинж чанар юм. Голд анхнаасаа өнгөрсөн үеийн шүтлэгийн хажууд. Уран зохиол бол түүний ирээдүйн хүсэл тэмүүлэл байв. Энэ бол сайн сайхан ирээдүйн мөрөөдөл, өнөө цагаа буруушаах, хамгийн тохиромжтой нийгмийг эрэлхийлэх явдал байв. Орост өнөөг үргэлж хямралтай гэж ойлгодог. Энэ бол Оросын түүхийн ердийн зүйл юм. Оросын уран зохиол өнгөрсөн ба ирээдүйн хооронд одоог шахаж байгаа мэт. Өнөө үед сэтгэл ханамжгүй байх нь Оросын уран зохиолын гол шинж чанаруудын нэг бөгөөд үүнийг ардын сэтгэлгээнд ойртуулдаг: Оросын ард түмний шашны эрэл хайгуул, дарга, газрын эздийн дарамт шахалтгүй аз жаргалтай хаант улсыг эрэлхийлэх явдал юм. уран зохиол - тэнүүчлэх хандлага, түүнчлэн янз бүрийн эрэл хайгуул, хүсэл эрмэлзэл. Оросын ард түмний бүтээсэн уран зохиол бол зөвхөн тэдний баялаг төдийгүй Оросын ард түмэн хүнд хэцүү нөхцөлд ард түмэнд тусалдаг ёс суртахууны хүч юм. Ёс суртахууны хүчинд үндэслэн Оросын соёл, түүний илэрхийлэл нь Оросын уран зохиол нь янз бүрийн ард түмний соёлыг нэгтгэдэг. Тиймээс Оросын соёлын газар нутаг нь Баруун, Дорнодын бусад олон, олон ард түмний соёлтой олон янзын холболтоор тодорхойлогддог. Оросын соёлын ач холбогдлыг үндэсний асуудлаарх ёс суртахууны байр суурь, үзэл суртлын эрэл хайгуул, өнөөгийн байдалд сэтгэл дундуур байх, ухамсрын шаналал, аз жаргалтай ирээдүйг эрэлхийлэх, заримдаа худал, хоёр нүүртэй, аливааг зөвтгөх зэргээр тодорхойлогддог байв. гэсэн үг, гэхдээ тайвшрахыг тэвчихгүй хэвээр байна. Оросын соёл нь барууны соёлоос ялгаатай. 19-р зуунаас өмнө түүний сайн байсан цорын ганц зүйл бол шинжлэх ухаан, гүн ухаан байв. Эдгээр үгсийн барууны утгаар. Одоо хуучин соёлын материаллаг үлдэгдлийг хадгалах хүсэл эрмэлзлээс гадна их сургуулийн боловсролыг хөгжүүлэх шаардлагатай байна.
