Avots: Vigolovs V.P. Senās Krievijas vārtu tempļi (evolūcijas un izcelsmes problēmas). Grāmatā: Krievu arhitektūras un monumentālās mākslas pieminekļi: galvaspilsēta un province. M., 1994. gads. Visas tiesības aizsargātas.
V.P. Vigolovs
Senās Krievijas vārtu tempļi
(evolūcijas un izcelsmes problēmas)
Senās Krievijas arhitektūras vēsturē īpašu lapu veido vārtu tempļi - viens no interesantākajiem reliģiskās arhitektūras veidiem. Šo tempļu galvenā īpatnība, kā norāda pats nosaukums, ir to atrašanās vieta uz vārtiem. Parasti šādas ēkas tika uzceltas virs pilsētas mūru vārtiem, kremļiem un cietokšņiem, klosteru klosteriem, bīskapa pagalmiem un baznīcu kompleksiem. Tie ir plaši pazīstami gandrīz visos senās krievu arhitektūras laikmetos - no plkst XI V. un līdz tās attīstības beigām – pagrieziena punkts XVII - XVIII gadsimtiem Un turpmākajos laikos vārtu baznīcas nepazūd, bet turpina pastāvēt mūsdienu krievu arhitektūrā XVIII - XIX gadsimtiem un pat sākās XX gadsimts
Tomēr šāda veida reliģiskā arhitektūra vēl nav piesaistījusi lielu pētnieku uzmanību. Parasti vārtu baznīcas tika aplūkotas vispārīgās senās Krievijas arhitektūras vēstures sadaļās kopā ar cita veida reliģiskajiem pieminekļiem vai kādas arhitektūras skolas ietvaros, noteikta meistara darbu, kā arī vai cits ansamblis 1 . Nav vispārīgu darbu par šo tēmu. Tāpēc vārtu baznīcu izcelsme un attīstība, to tipoloģijas un individuālo formu evolūcija, nemaz nerunājot par atsevišķiem, specifiskākiem jautājumiem, paliek pilnībā neizpētīta. Tikmēr šāda veida tempļi ir diezgan neatkarīgas apsvēršanas vērti. Kaut vai tāpēc, ka tā ir unikāla parādība, kas raksturīga tikai senkrievu arhitektūrai. Visā viduslaiku arhitektūrā gan austrumu, gan rietumu kristiešu zemēs vārtu baznīcas nav sastopamas. Tātad šī interesantā parādība pati par sevi, vēlreiz uzsverot senās Krievijas arhitektūras oriģinalitāti un tās attīstības ceļa neatkarību, ir pelnījusi dziļāku un rūpīgāku izpratni.
Lai tuvotos iepriekš minēto problēmu izskatīšanai, pirmkārt, ir nepieciešams iezīmēt to pieminekļu loku, kas būs mūsu redzeslokā, tādējādi sniedzot vispārēju priekšstatu par vārtu baznīcu attīstību atsevišķos laikmetos un reģionos. Līdzās pašiem pieminekļiem mums ir svarīgi dažādi rakstītie avoti, īpaši hronikas, kas ļauj vispilnīgāk raksturot senākos laikmetus, kuros nav saglabājušies daudzi no šiem tempļiem.
Tātad jau no Kijevas Rusas monumentālās arhitektūras pastāvēšanas sākuma mēs sastopamies ar vārtu tempļiem. Agrākais šāds piemineklis ir Pasludināšanas baznīca, kas uzcelta virs Kijevas “Jaroslavas pilsētas” galvenajiem Zelta vārtiem neilgi pēc tās uzcelšanas ap 1037. gadu. 2 XI gadsimts sniedz mums vēl vienu šādas ēkas piemēru - Fjodora baznīcu 1089-109O. pie Perejaslavļas dienvidu pilsētas vārtiem (Hmeļņicka) 3. Atpakaļ uz augšu X II V. attiecas uz Trīsvienības baznīcu virs Kijevas Pečerskas lavras svētajiem vārtiem, kas celta ap 1108. gadu 4
B X II V. Vārtu tempļu izplatības robežas kļūst daudz plašākas, izņemot Dienvidrietumu Krieviju, aptverot citus neatkarīgos kļuvušo zemju centrus un Firstisti. Tā 1164. gadā Vladimirā uz “Jaunpilsētas” Zelta vārtiem (1158-1164) tika uzcelta Drēbju depozīta baznīca 5. Un 1194.-1196. Tiek celti Vladimira bērna vārti kopā ar Joahima un Annas baznīcu virs tiem 6.
XII un XIII sākumā V. Novgorodā tiek veikta plaša vārtu baznīcu celtniecība. Šādas ēkas šeit tika uzceltas 1166.-1173. Jurjeva klosterī - Apskaidrošanās baznīcā, 1180.-1182. Pasludināšanas klosterī Gzenā - Epifānijas baznīcā, 1193. gadā Augšāmcelšanās klosterī Ludinska Endā - Jāņa Žēlsirdīgā baznīcā un 1206. gadā Arkazhsky klosterī - Simeona Divnogorecas baznīcu. 1195. gadā virs Novgorodas Detinets vārtiem tika izveidots pirmais templis - Tērpa noguldīšanas baznīca, kurai 1233. gadā sekoja vēl viena - Fjodora 7 baznīca.
Pārtrauca tatāru-mongoļu iebrukums 1230. gados, visa būvniecība lielākajā daļā Krievijas teritorijas atsākās tikai pagriezienā. XIII - XIV gadsimtiem Šajā laikā Novgorodā tika uzceltas vēl četras vārtu baznīcas: 1296. gadā - Augšāmcelšanās, 1297. gadā - Apskaidrošanās, 1305. gadā - Aizlūgšanas un 1311. gadā - Vladimira, kas kronēja atbilstošo nosaukumu Detinets cietokšņa vārtus 8.
Tomēr Krievijas ziemeļaustrumu daļā gandrīz nav XIV - XV gadsimtiem vārtu tempļi. Šajā milzīgajā divsimt gadu periodā mēs zinām tikai trīs šādas ēkas: Tesaloniķa Dēmetrija baznīcu Trīsvienības-Sergija klosterī (otrā puse XIV c.) 9, Sv. Nikolaja Brīnumdarītāja (Debesbraukšanas) baznīca Mozhaiskas kremlī (pirmā puse XV c.) 10 un Jeruzalemes ieejas baznīca Tveras Kremlī, kas datēta ar Borisa Aleksandroviča valdīšanas laiku (1425-1461) 11.
Tikai Novgorodā turpinājās aktīva šādu tempļu celtniecība, galvenokārt gada beigās XIV -pirmā puse XV V. Šajā laikā šeit tika pārbūvētas piecas Detinets vārtu baznīcas: 1389. gadā - Aizlūgšana, 1398. gadā - Augšāmcelšanās, 1419. (?) - Tērpa nolaišanās, 1426. gadā - Pestītāja Apskaidrošanās un 1420. Vladimirs 12. Turklāt divas šādas ēkas tika uzceltas piepilsētas klosteros: 1418. gadā - pravieša Elijas baznīca Khutynā un 1419. gadā - Antonija baznīca Vjažiščos. Visbeidzot, bīskaps Eitimijs virs sava pagalma vārtiem Dytinetā uzcēla divas līdzīgas ēkas: 1435.–1436. Jāņa Hrizostoma baznīca un 1437.-1438. Pētera Metropolīta baznīca 13.
XVI gadsimtā V. aina krasi mainās vārtu baznīcu būvniecības ievērojamā pieauguma virzienā, kas visa gadsimta garumā plaši tiek īstenots plašajā Maskavas valsts teritorijā. Nepretendējot uz izsmeļošu, mēs nosacīti hronoloģiskā secībā uzskaitīsim tikai dažas no šīm ēkām. Radoņežas Sergija baznīcas bija vienas no pirmajām, kas gadsimta sākumā tika uzceltas lielākajos klosteros pie Maskavas: 1513. gadā - Trīsvienības-Sergija 14, bet pirmajā pusē XVI V. - Savvino-Storoževska ielā 15. Pirms 1518. gada Pokrovska Suzdaļas klosterī 16 tika uzcelta Pasludināšanas vārtu baznīca; tas pats templis 40. gados XVI V. novietots virs Vozmiščenskas klostera vārtiem Volokolamskā - Kirils Brīnumdarītājs (1541) 17.
Tādos lielos klosteros kā Kirillov-Belozersky un Ipatievsky Kostroma tika uzcelti pat divi šādi tempļi: pirmajā - Sv. Jāņa Klimaka virs Svētajiem vārtiem (1569-1572) un Apskaidrošanās virs Vodyany (1595) 18, otrs - Fjodors Stratelāts pār Svētajiem vārtiem un Irēna pār Vodjani (abi 1580.-1590. gadi) 19: 1590. gadu sākumā Spaso-Prilutsky klosterī netālu no Vologdas gandrīz vienlaikus tika uzceltas vārtu baznīcas - Fjodors Stratilates (1590. gadā Simonovs) Klosteris netālu no Maskavas — Spas Iosizhdeniye Godīgie dzīvību dāvinošā krusta koki (1591-1593) 21. Pagriezienā tika uzcelti vēl vairāki šādi tempļi XVI - XVII gadsimtiem vairākos klosteros - Solovetsky (Pasludināšanas baznīca 1596-1600) 22, Vladychny Serpukhovsky (Fjodora Ankirska baznīca 1599) 23, Luzhetsky Mozhaisk (Robežas Apskaidrošanās baznīca) XVI - XVII gadsimts) 24 utt.
XVII V. vārtu baznīcu celtniecība kļūst vēl intensīvāka. Šobrīd neviens no jaunizveidotajiem klosteru kompleksiem nevar iztikt bez šādas ēkas. Šāda būvniecība tiek veikta dažādos Krievijas valsts reģionos, sākot no galvaspilsētas un tās apkārtnes un beidzot ar visattālākajām ziemeļu nomalēm. Dažiem nozīmīgākajiem ansambļiem, piemēram, Novodevičas klosterim Maskavā 25 vai Borisogļebskas klosterim pie Rostovas 26, bija pat divas vārtu baznīcas.
Blakus šādiem klosteriem atradās lieli kungu un bīskapa galmu kompleksi, kuros ietilpa arī vārtu baznīcas. Visspilgtākais piemērs ir Rostovas Kremlis – Rostovas metropolīta Jona Sisojeviča milzīgā ceremoniālā rezidence, kuras ansamblī ir Augšāmcelšanās (ap 1670) un Sv. Jāņa evaņģēlista (1688) vārtu baznīcas 27 . Pieticīgāka bija Vologdas valdnieka bīskapa māja, kurā virs galvenajiem ieejas vārtiem 28 atradās tikai Krusta Paaugstināšanas baznīca (1687-1692) -
Noslēdzot mūsu īso vispārīgo pārskatu par vārtu tempļu celtniecību senajā Krievijā, mēs tikai uzsveram, ka to attīstība notika Krievijas arhitektūras vispārējās evolūcijas ietvaros. XI - XVII gadsimtiem Tiesa, mūsu sniegtā informācija galvenokārt attiecas uz mūra vārtu baznīcām. Par šādu koka tempļu celtniecību ir daudz mazāk datu, jo senatnē rakstītos avotos tie parādījās tikai atsevišķos izņēmuma gadījumos. Paši šie pieminekļi līdz mūsdienām nav saglabājušies. Tomēr par to pastāvēšanu nav šaubu pat pirmsmongoļu Krievijas laikmetā. Par to tieši liecina 1193. gadā “nocirstā” Sv. Jāņa Žēlsirdīgā baznīca pie Augšāmcelšanās klostera vārtiem Novgorodā 29 . Arī iepriekš minētā Tesaloniku Dmitrija baznīca virs otrās puses Trīsvienības-Sergija klostera Svētajiem vārtiem bija koka. XIV gadsimts trīsdesmit .
Pamatojoties uz iepriekš sniegto pārskatu, vārtu tempļu attīstībā skaidri izdalās trīs galvenie periodi. Pirmais no tiem aptver pirmsmongoļu Krievijas laikmetu ( XI - XIII sākums c.) un to raksturo šāda veida reliģiskās arhitektūras veidošanās intensitāte. To aizstāj straujas lejupslīdes periods, ieskaitot X otro pusi III - XIV gadsimtiem, kā arī kopumā XV V. Viss iepriekš minētais liecina par mūsu aplūkoto vārtu baznīcu vispārējās tipoloģiskās un kompozicionālās struktūras identitāti. Iespējams, tempļi uz Perejaslavļas dienvidu un Vladimira Detinets vārtiem bija vienādi, tikai ar mazākiem izmēriem, jo to vārtu pamatnes malas 39. plānā nepārsniedza 8 m. Acīmredzot starp iepriekšminētajām tempļu grupām pirmsmongoļu laikmetā nebija principiālu atšķirību. Tie visi piederēja vienam no tolaik izplatītākajiem senkrievu arhitektūras veidiem, bez īpašas specifikas.
Taču mūs interesējošo pieminekļu apakšējā, vārtu daļā skaidri redzamas fundamentālas atšķirības starp abām grupām. Tieši vārti un to arhitektūra, nevis templis, galu galā nosaka attiecīgo konstrukciju vispārējo raksturu.
Pirmās grupas ēku vārtu daļas, t.i. iekļauti pilsētas mūru sistēmā, Detinets un Kremlis, visskaidrāk raksturo Kijevas un Vladimiras Zelta vārti. Tie ir spēcīgi torņiem līdzīgi taisnstūrveida apjomi ar plašu velvju eju. Šie torņi pārsniedza 17,5 m garumu un 13 m augstumu, sasniedzot platumu gar fasādi 10,5 m (Kijeva) un 14 m (Vladimirs). Arkveida ejas iekšpusē (tās lielākais augstums ir 12,4 m) bija sešas apkārtmēru arkas ar asmeņiem uz sānu sienām (laiduma platums starp tām Kijevā ir 6,4 m, Vladimirā - 5,3 m). Pasāžas augšpusē vārtu papildu aizsardzībai tika ierīkots speciāls kaujas grīdas segums, par ko liecina sānu sienās palikušās ligzdas koka sijām. Atklāto laukumu vārtu galā, kas arī bija paredzēts aizsardzībai, ieskauj gar to malām tradicionāli cietokšņa mūriem un torņiem izvietoti baļķi.
Šādi vārti bija nekas vairāk kā spēcīgi eju torņi, kas paredzēti tikai aizsardzībai un iekļauti pilsētu, Kremļu un Detinets cietokšņa sienu un zemes vaļņu sistēmā. Tieši šie augstie un varenie torņi veidoja pirmās grupas konstrukciju pamatu un noteica to kopējo izskatu. Tos vainagošajos mazajos tempļos, kas atradās augšējās kaujas platformas vidū, nebija nekādu speciālu un aizsardzībai paredzētu ierīču. Slaidi un eleganti, viss to izskats kontrastēja ar pašu torņu cietokšņa arhitektūru, kas izcēlās ar savu uzsvērto smagumu un spēku.
Perejaslavļas Dienvidu “pilsētas” un Vladimira Detinetsa aplūkoto ēku vārtu daļām bija tāds pats militāri aizsardzības raksturs. To pamati, ko atklāja arheoloģiskie izrakumi, bija tikai nedaudz mazāki. Sava vispārējā plānojuma un individuālo detaļu ziņā tie ir ļoti tuvi Kijevas un Vladimiras Zelta vārtiem, iekļaujoties arī pilsētas mūru sistēmā, šeit jau no akmens. Perejaslavļas dienvidos tās ir divas paralēlas sienas, kuru biezums ir 1,3 m vai vairāk, un starp tām ir aptuveni 5 m plata eja Sienu iekšējās malās ir trīs plakani lāpstiņas, kas bija velves apkārtmēru arkas atbalsts. bloķēja eju. Vārti, kas izrādījās iestrādāti agrākā māla vaļā X c., nebija taisni, bet ar kādu līkumu uz ziemeļrietumiem 40
Zelta vārti ar Tērpa nolaišanas baznīcu Vladimirā. 1164. gads
Zelta vārti ar Tērpa nolaišanas baznīcu Vladimirā. 1164 Pēc N. fon Berka un A. Guseva plāna 1779. g
Vladimira Detinets vārti veidoja gandrīz kvadrātveida torni ar izmēru 12 x 12,5 m, kas sastāv no diviem spēcīgiem piloniem (rietumu - 4 m, austrumu - 3 m), ar plašu eju starp tiem (5 m), kas iepriekš bija pārklāts ar velve 41. Šo vārtu arhitektūras cietokšņa raksturs ir skaidri redzams to attēlā, kas saglabāts vienā no 1801. gada 42. gada akvareļiem ar pilsētas skatiem. Tajā redzams Vladimira katedrāles zvanu tornis, kas uzcelts šajā vietā gadā XVII V. un ietvēra pārbūvētos vārtus ar Joahima un Annas templi. Zvanu torņa apakšējais līmenis - paši vārti - veido jaudīgu kubiskā torņa tipa tilpumu (ap 10 m augstu), kuram ir atvērta arkveida galerija ar parapetu augšpusē, kas iet apkārt templim. Galerijas centrā, veidots formās XVIII c., nepārprotami bija kaujas eja, kas pastāvēja uz torņa augšējās platformas. Rekonstrukcijas laikā vietas vidū tika uzcelts neliels templis ar astoņstūru zvanu kārtu ar augstu telti.
Trīsvienības baznīcas vārtu daļai Kijevas Pečerskas lavrā, kas pārstāv otrās, klostera grupas pieminekli, ir pavisam cits raksturs. Šīs pirmo vārtu klostera baznīcas zemāko līmeni Krievijā veido Svētie vārti — galvenā ieeja klosterī. Pēc tilpuma un kompozīcijas struktūras tie pārstāv salīdzinoši zemu četrstūri, gandrīz kvadrātveida plānā (12 x 12,5 m). Tai pa rietumu-austrumu līniju izgrieztas trīs velvju ejas, kurām vidus apmēram 2 m platumā ir cauri, un šaurākās sānu ejas jau no paša sākuma izbūvētas ārējā, rietumu fasādē, tādējādi veidojot servisa telpas. vārtsargi. Centrālajā ejā iekšā nebija nekādu konstrukciju kaujas grīdas segumam. Un kaujas platformai vārtu augšpusē vienkārši nebija vietas, jo izmēra ziņā šis līmenis ir identisks templim, kas atrodas virs tā.
Līdz ar to var droši apgalvot, ka Trīsvienības baznīcas vārtu daļa nebija piemērota aizsardzībai un nepilda militāri-aizsardzības funkcijas. Diezgan zems, tas pat ne tuvu neatgādināja cietokšņa torni, jo bija vienkāršs tempļa pagrabstāvs. Šis līmenis bija pilnībā pakļauts templim, veidojot ar to vienu tilpumu, kas formāli dekorēja galveno ieeju klosterī. Taču pašam templim, tāpat kā visām senās Krievijas tempļu ēkām kopumā, nebija nekādas nocietinājuma nozīmes.
Ņemot vērā visu iepriekš minēto, mēģinājumi pasniegt Svētos vārtus ar Kijevas Pečerskas lavras Trīsvienības vārtu baznīcu kā militāru aizsardzības struktūru43 izskatās pilnīgi nepieņemami. Tiesa, tās jau ir izpelnījušās nopietnu vairāku pētnieku kritiku 44, kas, mūsuprāt, neprasa papildu argumentāciju. Un arī Kijevas-Pečerskas lavras 1051. gada koka žogu “stāvošā torņa” formā 45, kuram līdzās tika novietoti vārti ar Trīsvienības baznīcu, arī nevar uzskatīt par militāru aizsardzības ēku. Ne velti vēlāk, X beigās II c., to nomainīja jaudīgs akmens žogs 46. Tajā pašā laikā amatnieki, kas to uzcēla, skaidri sajutuši, ka Svētie vārti nav piemēroti aizsardzībai, pie tiem speciāli virzīja uz priekšu abās pusēs sienas, veidojot sava veida bastionus 47 .
Diemžēl neviens no citiem pirmsmongoļu laikmeta vārtu tempļu otrās grupas pieminekļiem līdz mūsdienām nav saglabājies. Tomēr var pamatoti pieņemt, ka visos klosteros XI - XIII gadsimtiem Svētie vārti ar tempļiem virs tiem netika celti, domājot par aizsardzību, un arhitektūra bija tālu no cietokšņa torņu formas. Šāds apgalvojums pamatots arī ar to, ka pirmsmongoļu laikmeta klosteru kompleksi nebija dzimtcilvēki. To konstrukcija nebija paredzēta, lai aizsargātu pret ienaidnieka uzbrukumu, un tāpēc šeit nebija cietokšņa mūru ar torņiem, kuru vietā bija vienkāršs koka žogs. Nevienā rakstītā avotā, tostarp hronikās, šajā laikmetā nav minēti akmens un koka cietokšņa sienas klosteros (izņemot Kijevas Pečerskas lavru). Tās netika atklātas arī arheoloģiskajos izrakumos.
Tiesa, zinātnē joprojām bieži valda uzskats, ka klosteri XI - XV gadsimtiem spēlēja nozīmīgu militāri-aizsardzības lomu, jo īpaši kā attīstītiem priekšposteņiem pie pilsētām 48 . Tomēr šis viedoklis ir diezgan pārliecinoši atspēkots vairāku zinātnieku darbos, tostarp M.K. Kargera, A.L. Mongaita un P.A. Rappoporta 49. Viņi pilnīgi pamatoti norāda uz klosteru ierobežoto militāro nozīmi, kam bija tikai vienkārši koka žogi un tāpēc tie kalpoja tikai dažkārt kā sargu posteņi. No otras puses, piepilsētas klosteri parasti pat apdraudēja aplenkto pilsētu, jo ienaidnieks tos varēja izmantot karaspēka izvietošanai. Tāpēc, kad viņš tuvojās, pilsētnieki paši centās šādus klosterus nodedzināt. Par to tieši liecina hronikas ziņas, kas vēsta par Maskavas karaspēka Novgorodas aplenkumu 1386. un 1478. gadā. Pirmajā gadījumā, kad tuvojās kņaza Dmitrija Ivanoviča Donskoja karaspēks, novgorodieši “netālu no Požgošas pilsētas lielajiem klosteriem 24” 50. Otrajā viņiem nebija laika aizdedzināt klosterus, kurus ieņēma Ivana karaspēks. III Apmeties tajās un ieņēmis pilsētu gredzenā, “viņš sāka... ar visiem spēkiem stāvēt zem mūra” 51.
Tagad mēģināsim atbildēt uz jautājumu: kāpēc viņi pārstāja būvēt vārtu baznīcas pāri pilsētu cietokšņa mūru eju torņiem, Dytinets un Kremlis? Atbilde uz to jāmeklē senās Krievzemes militāri-aizsardzības arhitektūras pārmaiņās laikā, kad bija vērojama strauja šo ēku būvniecības lejupslīde, t.i. V XIV-XV gadsimts
Kijevas-Pečerskas klostera Trīsvienības vārtu baznīca. Ap 1108. gadu
Rekonstrukcija
Patiešām, tieši šajā laikmetā tika novērotas nopietnas izmaiņas Krievijas militāri aizsardzības arhitektūras attīstībā, kas saistītas ar ievērojamu cietokšņu jaudas pieaugumu. Īpaši spilgti tas atspoguļojas akmens mūru un jauna dizaina torņu izskatā, kā arī lielākā skaitā torņu cietokšņu sastāvā. Šis jaunais cietokšņa būvniecības posms galvenokārt ir saistīts ar jaunu šaujamieroču izmantošanu aplenkuma laikā - artilērijas 52. Otra puse XIV V. visai Eiropai tas bija šī jaunā veida ieroču “triumfējošās izplatības” laikmets 53 . Rus nepalika malā no šī procesa. Pirmā hroniskā pieminēšana par šaujamieročiem ir datēta ar 1382. gadu, kad Maskava, aizstāvoties no Tokhtamish ordas uzbrukuma, izmantoja lielgabalus 54 . Acīmredzot tieši šajā laikā un varbūt nedaudz agrāk krievi iepazinās ar artilēriju. Artilērijas izmantošana vispirms aizsardzības, bet pēc tam uzbrukuma nolūkos izraisīja būtiskas izmaiņas cietokšņu būvniecības tehnikā un metodēs, to arhitektūras formās. “Viens no pirmajiem artilērijas pilnveidošanas rezultātiem, kā ļoti precīzi atzīmēja F. Engelss, bija pilnīga revolūcija nocietināšanas mākslā” 55. Šī revolūcija Krievijā sākās pēdējā ceturksnī XIV V. un turpinājās visu laiku XV gadsimtā, tverot pat pirmo ceturksni XVI gs 56.
Jaunajos apstākļos, kad cietokšņu spēks ievērojami palielinājās, tempļi, kas pastāvēja virs Kremļa un Detinets vārtu torņiem, izrādījās pilnīgi neefektīvi. Diezgan piemēroti pie iepriekšējās pasīvās aizsardzības, tagad, kad gan aizsardzības, gan uzbrukuma līdzekļi ir strauji aktivizējušies militārajās lietās, tiem vairs nevarēja rast pielietojumu, jo būtiski novājināja caurbrauktuves torņus. Jaunā dizaina torņiem iekšpusē bija vairāki līmeņi ar spraugām, un augšpusē bija brīva vieta lielgabalu un ievērojamam karavīru skaitam. Vārtu tempļi neļāva konstruktīvi uzcelt šādus daudzpakāpju torņus un tajā pašā laikā neļāva izveidot to augšējo platformu aktīvu aizsardzību. Reālās nocietinājuma prasības tādējādi nonāca tiešā pretrunā ar iedibināto tradīciju, kas bija spiesta atkāpties viņu priekšā.
Šīs tradīcijas pārkāpšanu vēl vairāk veicināja ierašanās Krievijā pēdējā ceturtdaļā XV - XVI pirmā trešdaļa V. liels skaits itāļu arhitektu un inženieru, kuri aktīvi piedalījās plašā cietokšņu celtniecībā. Viņu izveidotie spēcīgie nocietinājumi daudzās Krievijas valsts pilsētās (Maskavā, Kolomnā, Ņižņijnovgorodā u.c.) balstījās uz Rietumeiropas fortifikācijas principiem, atstājot lielu ietekmi uz pārējo Krievijas militāro un aizsardzības būvniecību plkst. tajā laikā. Šādos cietokšņos par eju torņiem kā visneaizsargātākajām vietām to celtnieki bija īpaši rūpējušies, saņemot visādas papildu aizsargierīces, piemēram, novirzīšanas bultas, vārtus utt. Pats par sevi saprotams, ka vārtu tempļu celtniecība šeit nebija iespējama.
Kopš XVI gadsimta sākuma gadsimtā, atšķirībā no vārtu baznīcu būvniecības pārtraukšanas pilsētu nocietināto mūru sistēmā, kremļi un Dytineti, šādu ēku celtniecība klosteru ansambļos ieguva ārkārtīgi plašu vērienu. Novietotas virs klostera galvenās ieejas - svētajiem vārtiem, baznīcas paspilgtināja tā izskata krāšņumu, piešķirot tam lielāku iespaidīgumu un "svētumu", izteiksmīgumu un eleganci. Visas šīs īpašības lieliski atbilda vispārējai Krievijas arhitektūras orientācijai XVI - XVII gadsimtiem, kad tajā īpaši spilgti izpaudās svinīgums un triumfālisms, atspoguļojot vispārējo Krievijas valsts uzplaukumu.
Detalizēta vārtu tempļu pārbaude XVI - XVII gadsimtiem kā daļa no klosteru kompleksiem nav mūsu uzdevums. Atzīmēsim tikai to veidu un formu daudzveidību, starp kurām sastopamas gandrīz visas tā laika reliģiskās arhitektūras tilpuma kompozīcijas un plānošanas tehnikas. Šeit ir bezpīlru, vienkupolu baznīcas ar slēgtām (Arhangeļskas Veļikiju Ustjugas klosteris) un krustveida velvēm (Simonov), trīskupoliem (Suzdal Pokrovsky) un pieciem kupoliem (Volokolamskas Iosifovs un Rostovas metropole); divu pīlāru viengalvas (Spaso-Prilutsky) un piecu kupolu (Borisoglebsky Rostov); četru pīlāru, piecu kupolu (Rostovas metropole); vienas telts (Spaso-Preobrazhensky Yaroslavl) un divu telšu (Ferapontovs) daudzpakāpju astoņstūra tips uz četrstūra, trīsdaļīgs (Novodeviči) un četru ziedlapu (Jaunā Jeruzaleme) utt. Raksturīgi, ka arī šajā laikā vārtu baznīcas neveido īpašu apbūves veidu, kas atšķirtos no citiem reliģiskās arhitektūras veidiem.
Kirillo-Belozerska klostera Sv. Jāņa Klimaka vārtu baznīca.
1569-1572
XVI - XV gados gadsimtiem klosteri un kungu pagalmi, neskatoties uz akmens žogu izbūvi tajos, kas īpaši izplatījās otrajā pusē XVII c., lielākoties nebija nekādi nozīmīgi cietokšņi. Viņu žogiem parasti bija ierobežotas militāri aizsardzības funkcijas, lai gan tie pamatā sekoja cietokšņa arhitektūras formām ar sienām un torņiem, kas aprīkoti ar caurumiem, līnijām un militārām ejām. Par šādu žogu ierobežotajām militārajām īpašībām vislabāk liecina to svētie vārti ar tempļiem virs tiem, kas vienmēr tiek interpretēti kā grandioza triumfa ieeja un kuriem nav nekādu aizsardzības ierīču.
Tiesa, vairāki lieli klosteri tieši šajā laikā pārvērtās par patiesi nocietinātām citadelēm, ko ieskauj spēcīgas aizsardzības akmens sienas ar torņiem. Šādi cietokšņi tika pastāvīgi garnizonēti un uzkrāti ar ieročiem karadarbības gadījumā. Slavenākie no šiem cietokšņa klosteri ir Solovetsky - tālajos ziemeļos, Kirilova-Belozerska - uz ziemeļu robežām, Trīsvienības-Sergija - pie Maskavas un Pleskavas-Pechersky - uz rietumu robežām. Gandrīz visiem no tiem atkārtoti uzbruka ienaidnieki, spēlējot lielu lomu Krievijas valsts aizsardzībā.
Raksturīgi, ka šo klosteru cietokšņa žogos galvenajai ieejai nav vārtu tempļa, bet tā ir iekārtota pēc visiem nocietinājuma noteikumiem caurejas torņa veidā, tādējādi ievērojot pilsētu cietokšņa mūru tradīciju un kremļi. Interesanti ir arī tas, ka vairākos no šiem klosteriem jauno mūru galvenie eju torņi tika novietoti pretī bijušā žoga svētajiem vārtiem, kas saskaņā ar seno klosteru tradīciju tika vainagoti ar vārtu baznīcām. Tādējādi Trīsvienības-Sergija klosterī ieeja Sarkanajā tornī (vidū XVI - XVII vidus gadsimtiem) atrodas ļoti tuvu bijušajiem Svētajiem vārtiem ar Radoņežas Sergija baznīcu (1513; 1692.–1699. gadā nomainīja Jāņa Kristītāja baznīca) 57. Kirilova-Belozerska klosterī galvenā eja ir Kazaņas tornis (otrā puse. XVII c.) atrodas, gluži pretēji, diezgan tālu no vecajiem vārtiem (1532) ar Svētā Jāņa Klimaka baznīcu (1569-1572), virs tiem. Šādas klostera ēku iekārtojuma atšķirības parasti radās to dažādo būvniecības periodu dēļ. Taču Savvino-Storoževskas klosterī, kas bija arī nocietināta karaļa rezidence, arhitekts I.M. Šarutins 1650.-1654.gadā. vienlaikus uzceļot atbilstošās ēkas, viņš ņēma vērā abas tradīcijas. Cietokšņa žoga sarkanais tornis, kas kalpoja par galveno ieeju klosterī, tika novietots Svēto vārtu priekšā ar vārtu baznīcu tā, lai starp tiem izveidotu nelielu pagalmu, kas pildīja aizsardzības lomu un vienlaikus uzlabo. šo savdabīgo propilu telpiskās uztveres izteiksmīgumu.
Kirilova-Belozerska klostera Apskaidrošanās vārtu baznīca. 1595. gads
Tiesa, pievēršoties Pleskavas-Pečerskas klostera arhitektūras apskatei, mēs negaidīti atklājam, ka tas ir sava veida izņēmums no iepriekš minētās klostera tradīcijas. Virs tās cietokšņa sienu Svētajiem vārtiem, kas atrodas vienā no torņiem - Nikolskaya, atrodas Nikoļskas baznīca (1564), ko bieži sauca par Svētā Nikolaja Vārtsargu baznīcu 58. Kā var novērtēt vārtu tempļa izskatu tik spēcīga cietokšņa sistēmā, kas ir tiešā pretrunā ar mūsu iepriekš izteikto apgalvojumu?
Taču šī pretruna tiek pilnībā novērsta, pētot konkrētus paņēmienus vārtu savienošanai ar Svētā Nikolaja baznīcu 59. Vārtu eja šeit, kā parasti, atrodas torņa apakšējā līmenī, kas izgatavota zema divpakāpju pakava formas tilpuma veidā. Iekšpusē eja nav taisna, bet laužas taisnā leņķī: ārējā ieejas atvere griežas cauri rietumu sienai, un izejas atvere griežas cauri tās dienvidu pusei, kas vērsta uz klostera iekšpusi. Tieši šajā torņa pusē cieši blakus atrodas neliela vienkupola vārtu baznīca. Tas ir tik cieši saistīts ar torni, ka ar to veido vienotu veselu struktūru. Par to īpaši skaidri liecina baznīcas zemākā pakāpe. Velvju atvere šajā līmenī vienkārši turpina torņa eju uz dienvidiem. Rezultātā vārtu templis izrādās gandrīz pilnībā paslēpts aiz šiem torņiem, atstājot savu otro līmeni un augšējo platformu, ko izmanto militāriem un aizsardzības mērķiem, bez maksas. Ar tik asprātīgas tehnikas palīdzību no sarežģītas situācijas izkļuva mums nezināmais Pleskavas arhitekts, paliekot uzticīgs klostera tradīcijai pār Svētajiem vārtiem celt baznīcu.
Rūpīga cietokšņa arhitektūras izpēte XVI V. liecina, ka šāds risinājums nebija unikāls, raksturīgs tikai šim ansamblim. Mēs to atrodam arī Kazaņas Kremlī, kas celta galvenokārt laikā no 1555. līdz 1565. gadam. pēc cara Ivana Bargā pavēles. Divi galvenie šī spēcīgā cietokšņa eju torņi - Spasskaya un Voskresenskaya - tika uzcelti ar atbilstošiem nosaukumiem, kas iekļauti to sastāvā kā vārtu baznīcas 60.
Augšāmcelšanās tornis līdz mūsdienām nav saglabājies, jo sākumā tas tika demontēts XIX V. (?). Dažādi rakstiski materiāli un zīmējumi sniedz ļoti vispārīgu priekšstatu par tā izskatu. XVIII V. 61. Spasskaya tornis, neskatoties uz vairākām vēlākām rekonstrukcijām, ir saglabājies līdz mūsdienām kopā ar stipri izkropļoto Pestītāja baznīcu, kas nav izgatavota ar rokām 62. Pamatojoties uz šiem datiem, ir viegli konstatēt, ka abiem torņiem bija vienāds sastāvs taisnstūrveida daudzpakāpju tilpuma formā ar izliektu eju apakšā un kaujas platformu galā 63. Kremļa iekšpusē torņiem pievienojās nelieli vienkupolu un bezstabu tempļi pagrabos, kuru ejas bija tiešs torņu vārtu turpinājums.
Tādējādi Kazaņas Kremļa vārtu baznīcas izrādās identiskas Pleskavas-Pečerskas klostera Svētā Nikolaja vārtu baznīcai. Turklāt to arhitektūra ar trīsdaļīgu fasāžu sadalījumu ar lāpstiņām, vārpstu vairāku asmeņu galiem un citām detaļām ir raksturīga Pleskavas arhitektūras skolai. XV – XVI gadsimtiem Šī līdzība ir gluži dabiska, ņemot vērā, ka arī Kazaņas Kremli, kā zināms, cēluši pleskavieši: ievērojams viduslaiku arhitekts. XVI c., “baznīcas un pilsētas meistars” Postņiks Jakovļevs un Pleskavas mūrnieku artelis Ivana Širjaja vadībā 64.
Daudz grūtāk ir atbildēt uz jautājumu, kā radās šie unikālie vārtu tempļi. Vai tas ir vidus Pleskavas arhitektu “izgudrojums”. XVI V. vai tā ir atbilde uz jaunajām cietokšņa būvniecības prasībām, vai aiz tā slēpjas kaut kāda stabila tradīcija? Pēdējais mums šķiet ticamāks, ņemot vērā celtniecību gandrīz vienlaikus divās vietās diezgan tālu viena no otras - Kazaņā un Pleskavas-Pečerskas klosterī - līdzīga rakstura vārtu baznīcas. Turklāt to celtnieki acīmredzami nebija tie paši Pleskavas amatnieki.
Acīmredzot Pleskavas arhitektūrā jau iepriekš bija izveidojusies tradīcija vārtu baznīcas novietot līdzīgā veidā cietokšņa mūru eju torņu būvniecības laikā, nemazinot to aizsardzības spēku. Šāds lēmums Pleskavas arhitektiem, īpaši cietokšņa celtniecībā pieredzējušiem, šķiet gluži likumsakarīgs, ņemot vērā pašas pilsētas atrašanās vietu un lomu kā Krievijas valsts attīstīta priekšposteņa rietumu robežās. Tiesa, šādu vārtu tempļu meklēšana pašā Pleskavā un tās zemēs pie cietokšņa mūru eju torņiem izrādījās neauglīga. Pleskavas rakstītajos avotos ziņas par šādām celtnēm neesam atraduši. Bet dokumentālajos materiālos par Lielo Novgorodu, Pleskavai tuvāko centru un tās “vecāko brāli”, ir liecības par tieši šāda rakstura vārtu baznīcu esamību, ko turklāt apliecina senie šīs pilsētas attēli. ikonas.
Novgorodas inventarizācija 1675. gadā fiksēja vārtu baznīcu 65 klātbūtni visos piecos detinetu eju torņos - Prechistenskaya, Spasskaya, Pokrovskaya, Resurrection un Vladimirskaya. Inventarizācijas teksts šīs struktūras raksturo tieši tādā pašā veidā: tempļi atradās blakus tetraedriskiem torņiem no “pilsētas” iekšpuses, novietoti virs to vārtu ejas. Tā, piemēram, par Vladimira torni teikts, ka tas ir “četrstūrveida, ar taisniem vārtiem, un tajā akmens velve, no pilsētas iekšpuses piebūvēta lielkņaza Vladimira baznīca, piebraucamā ceļa vārtos. un ar to, ka zem baznīcas ir astoņi sēkļi un ceturtdaļa, pāri sienām ir 2 sēkļi bez ceturtdaļas, un ar sienām 5 sēkļi un trešdaļa." Par Augšāmcelšanās torni: “Augšāmcelšanās tornis ar taisniem brauktuves vārtiem, un tajā akmens velve, no pilsētas iekšpuses pievienota Kristus Augšāmcelšanās baznīca, torņa garums ir ejā un ar fakts, ka zem baznīcas atrodas 7 sēkļi, pāri sienām grīda ir 2 sēkļi, un ar sienām pāri tornim ir 7 pēdas un ceturtdaļa" 66.
Pestītāja vārtu baznīca ar Kazaņas Kremļa Spasskaya torni. 1555-1565
Šo inventāra informāciju skaidri apstiprina Novgorodas bērna attēli uz vairākām ikonām. To skaitā ir ikona “Sekstona Tarasiusa vīzija” no Khutyn klostera (Novgorodas muzejs) 67, kā arī trīs ikonas “Zīme”, kas attēlo Novgorodas brīnumaino atbrīvošanu 1170. gadā no Suzdales armijas. Šīs ikonas, pamatojoties uz to agrāko atrašanās vietu Novgorodas baznīcās, parasti sauc par Florolavskaya (Floras un Lavras baznīca Legoschaya ielā) 68, Znamenskaya (Znamensky Cathedral) 69 un Mihailovskaya (Erceņģeļa Miķeļa baznīca) 70. Visos ikonu attēlos vārtu tempļi ir parādīti pie tiem pašiem Detinets ejas torņiem, kas atzīmēti 71. inventārā. Tie tiek prezentēti nelielu vienkupolu baznīcu veidā, kas no iekšpuses blakus atrodas tuvu torņu sienām un atrodas virs to vārtu daļu turpinājuma. Tādējādi šīs ēkas pēc savas arhitektūras vispārējā rakstura izrādās līdzīgas iepriekš apspriestajām Pleskavas vārtu baznīcām.
Rodas jautājums: kad šādas baznīcas parādījās Novgorodas Detinetsā, un vai tās bija pirms Pleskavas, vai, gluži pretēji, parādījās pēc tām? Citiem vārdiem sakot, kura tradīcija tā bija - Novgorodas vai Pleskavas?
Iepriekš minēto ikonu datēšana liek mums attiecināt uz tām attēlotos tempļus uz laiku agrāk nekā X VII V. No trim “Zīmes” ikonām vecākā Florolarskaja ir datēta ar 10. gadsimta sākumu. VII V. (pārējie divi atrodas ārzemēs XVII - XVIII gadsimtiem un pat X sākums VIII c.), un ikona “Sekstona Tarasija vīzija” pieder otrajai pusei XVI - XVII sākums V. 72 Kas attiecas uz tajos uzrādītajiem Detinets, tā būvniecība tika veikta pēdējā ceturksnī XV gadsimts
Novgorodas Detinets, saskaņā ar hronikām, tika uzcelts laikā no 1484. līdz 1499. gadam. 73: “Pēc visas Krievijas lielkņaza Ijana Vasiļjeviča arhibīskapa Genādija pavēles Veļikijnovegradā ātri tika uzcelta akmens pilsēta: divās daļās lielkņaza nauda, bet trešā – valdnieka nauda” 74. Tieši šajā laikā tika uzcelti visi iepriekš minētie ejas torņi ar vārtu baznīcām 75. IN XVI V. Detinetu rekonstrukcija bija nenozīmīga un nav identificējama ar vārtu baznīcu celtniecību. Visa novgorodiešu uzmanība šajā gadsimtā bija vērsta uz Okolnijas pilsētu - Novgorodas 76 nocietinājumu ārējo līniju. Līdz ar to mūs interesējošās Novgorodas vārtu baznīcas nepārprotami apsteidza Pleskavas baznīcas un kalpoja tām par prototipiem.
Neskatoties uz lielkņaza rīkojumu un lielāko daļu būvniecības finansējumu no Ivana kases III , Detinets arhitektūru nevar uzskatīt par Maskavu, kā dažkārt tiek apgalvots 77. Tas nepārprotami saglabāja bijušās Novgorodas tradīcijas, par ko tieši liecina 1484. gada hronikas ziņas, kas vēstīja par būvdarbu sākšanu: “uz vecā pamata sāka būvēt Kamen Detiņecas pilsētu” 78 . Tas galvenokārt attiecas uz iepriekšējās Detinets plāna vispārējās konfigurācijas ievērošanu. Arheoloģiskajos izrakumos patiešām konstatēts, ka būvniecības laikā kā “pamats” plaši izmantoti kādreizējo akmens mūru un torņu pamati un pat to mūra daļas. Savukārt pašā Detīnēs arhitektūrā skaidri izpaudās vietējās mākslinieciskās gaumes, kas skaidri saskatāmas pašu torņu formās un proporcijās un to dekorā, tai skaitā frakcionētu ķieģeļu ornamentu jostām skrējēju rindu fasādēs un apmales, malas pār spraugām un iestrādāti akmens krusti sienās 80 .
Ņemot vērā visu iepriekš minēto, tieši Novgorodas tradīcija ir attiecināma uz vārtu tempļu rašanos pie eju torņiem. Maskava, kas tolaik finansēja lielāko daļu būvniecības, savā militāri aizsardzības arhitektūrā šādas baznīcas vispār neizmantoja. Šeit mēs redzam Kremli, kur visi bez izņēmuma vārtu torņi saņēma tempļus, kas pats par sevi ir unikāls fakts. Pats par sevi saprotams, ka šādu plānu nevar vienkārši attiecināt uz pēdējā kvartāla Novgorodas arhitektūru XV V. Līdz ar Večes republikas neatkarības zaudēšanu tā jau bija zaudējusi savus stingros neatkarīgos pamatus, pārtiekot no pagātnes tradīciju atstarotās gaismas un arvien vairāk nonākot tiešā atkarībā no Maskavas.
Šāda secinājuma pamatotība kļūst īpaši pārliecinoša, ja atceramies, ka Okolnijas pilsētas Novgorodas nocietinājumi, kas celti visā XIV - XV gadsimtiem ar pārejas akmens torņiem (vairāki no tiem tika uzcelti beigās XV c., t.i. gandrīz vienlaikus ar Detinets) 81, vārtu baznīcas vispār nebija. No otras puses, hronikas liecības fiksēja, kā mēs redzējām iepriekš, šādu tempļu esamība kā daļa no Novgorodas Detinets tās akmens būvniecības agrīnajos posmos, pat beigās. XII - XIV sākums V. 82. Raksturīgi, ka jau toreiz šie tempļi tika celti virs visiem tās vārtiem, kuru tolaik bija pat seši 83. Skaidrs, ka tieši šī senā tradīcija noteica vārtu tempļu “atdzimšanu” jaunajā nocietinājumā.
Daudz sarežģītāks jautājums ir par to, kad Novgorodas Detinets vārtu tempļi ieguva savu specifiku - paslēpties aiz torņiem. P.L. Gusevs, kurš veltīja divus rakstus Detinets attēlu izskatīšanai uz ikonām, uzskatīja, ka šādi tempļi šeit pastāvējuši kopš seniem laikiem - beigām XII c.: 1195. g. halāta depozīta pirmā vārtu baznīca, pēc viņa domām, jau atradās blakus mūra ejas tornim no Kremļa iekšpuses 84. Līdzīgu viedokli pauda arī citi pētnieki. Vispārliecinošāk to pamatoja M.Kh. Aļeškovskis, kurš skaidroja Novgorodas vārtu baznīcu specifiku ar to vēlāko būvniecību saistībā ar eju torņiem un sākotnējo atšķirību to būvmateriālā 85. Pēc viņa teiktā, šie tempļi radušies "laikā, kad Detinets bija izgatavots no koka", un, tā kā tos "sāka būvēt no akmens, tie dabiski tika piestiprināti pie koka torņiem"86.
Šāds viedoklis mums šķiet kļūdains, īpaši balstoties uz pieņēmuma par akmens torņa pievienošanu akmens templi nedabīgumu. Turklāt tajā nav ņemta vērā ne senās Krievijas vārtu baznīcu vispārējā evolūcija, ne pats hroniskais raksts par pirmās šādas mums zināmās Novgorodas baznīcas celtniecību. Šī baznīca celta, kā zināms, Detinets koka zemes nocietinājumu sistēmā, celta tālajā 1044.–1116.gadā. 87 Hronikas diezgan precīzi vēsta, ka 1195. gadā “pie pilsētas vārtiem” celts mūra templis, kas būvēts Drēbes depozītā 88. Citiem vārdiem sakot, tas tika novietots virs Detinets pārejas torņa, “pilsētas” vārtiem, t.i. Senās Krievzemes cietokšņiem vienmēr bija torņa struktūra ar izliektu eju zemāk. Pats par sevi saprotams, ka šis galvenais vārtu tornis, kas stāvēja Volhovas krastā un vēlāk saņēma nosaukumu Prechistenskaya tikai tāpēc, ka tajā atrodas templis, nebija koka, bet gan akmens, kas bija galvenā ieeja Novgorodas Detinets.
Šo ziņu teksta izpratni par halāta nosēšanās tempļa celtniecību apstiprina agrākā hronikas informācija par akmens vārtu baznīcu celtniecību Kijevā, Vladimirā un Perejaslavļas dienvidos 89. Visas nosauktās baznīcas ir uzceltas uz galvenajiem Detinets pilsētas vārtiem, kas, kā mēs redzējām iepriekš, ir spēcīgi akmens eju torņi. Turklāt no hronikas tekstiem ir skaidrs, ka šīs baznīcas tika uzceltas uz vārtiem, kas tika uzcelti nedaudz agrāk. Par to tieši liecina visur (arī Novgorodā) lietotais izteiciens “uzcelt baznīcu uz vārtiem”, kas nozīmē tempļa izveidi uz iepriekš uzcelta torņa, t.i., visas konstrukcijas celtniecību divos posmos. Visbeidzot, jāatzīmē, ka Kijevā un Vladimirā pilsētas nocietinājumus veidoja arī māla vaļņi un koka sienas uz tiem, tāpat kā Novgorodas Detiņecā. Visās savās agrīnajās ēkās Novgoroda nepārprotami ievēroja Krievijas militārās un aizsardzības arhitektūras vispārējās tradīcijas. XI - XII gadsimts.
Šīs pašas tradīcijas gaismā ir jāņem vērā būvniecības ziņā nākamais Novgorodas Detinets vārtu templis - 1233. gada Fjodora baznīca. 90 Novietots uz Nerevska gala vārtiem, tas, šķiet, atradās arī virs atbilstošo Fjodorovskas akmens torni, kas kalpoja kā pāreja uz šajā Detinetsas kunga pagalma daļā esošo un uz tuvējo Svētās Sofijas katedrāli. Nav pierādījumu, kas liecinātu, ka šī baznīca no iekšpuses būtu blakus tornim, kas arī ir izgatavots no koka. Vērts atzīmēt, ka Vladimirā ir zināma līdzīgas nozīmes baznīca virs detīņu mūra torņa ar vārtiem, kas ved uz bīskapa pagalmu un katedrāles (Uzņēmuma) baznīcas žoga iekšpusē. Šī ir Joahima un Annas baznīca, kas celta 1196. gadā, arī otrā pilsētas vārtu baznīca Klyazma 91.
Acīmredzot tikai Novgorodas Detinets tālākās būvniecības procesā notiek iepriekš aplūkotā unikālā vārtu tempļu trīsdimensiju kompozīcijas veidošanās. Par to liecina arī krasais šādu ēku kopskaita pieaugums kompleksā Detinets, kas nav novērojams nevienā citā arhitektūras ansamblī, īpaši militāri aizsardzības rakstura. Pēc tam tika uzceltas vēl četras vārtu baznīcas, kā rezultātā pie šādām baznīcām nokļuva visi seši Detinets eju torņi.
Šī tālākā detinetu celtniecība, kas saistīta ar tā pārtapšanu par akmens cietoksni, notika diezgan ilgu laiku, no 19. gadsimta beigām. III gadsimts līdz 15. gadsimta vidum V. Tas ir sadalīts divos galvenajos posmos, no kuriem pirmais aptver X beigas III - XIV sākums iekšā, un otrais ir beigas XIV - XV pirmā trešdaļa V. 92. Pirmajā posmā tika uzceltas četras vārtu baznīcas - Augšāmcelšanās (1296), Apskaidrošanās (1297), Aizlūgšanas (1305) un Vladimira (1311) 93, acīmredzot ar atbilstošiem ceļojumu torņiem 94, kā arī sienām gar Volhovas upi, no Vladimira baznīcas līdz Borisogļebskas baznīcai (1331 -1334) 95 . Otrajā laikā tika pabeigta akmens mūru celtniecība visās pārējās vietās ap Detinets (1400. līdz 1424.-1430. gadi) 96, un gandrīz visas vārtu baznīcas tika uzceltas no jauna. Hronikas šajā laikā atzīmē Aizlūgšanas (1389), Augšāmcelšanās (1398), Tērpa nolikšanas (1419?) un Apskaidrošanās (1426) baznīcu celtniecību 97 . Par Vladimira baznīcas rekonstrukciju 1420. gados zinām no arheoloģiskajiem izrakumiem 98.
Zīmīgi, ka otrajā posmā Fjodorovska baznīca nav pieminēta. Acīmredzot rekonstrukcijas laikā tās tornis no ejas tika pārvērsts par aklu, un tāpēc pati vārtu baznīca pazuda. Tas ir tieši Fedorovskaya tornis, kas tika atkārtots jauno Detinets būvniecības laikā 1484-1499, iegūstot apaļu formu 99 plānā.
Tomēr ir diezgan grūti galīgi izlemt, uz kuru no šiem diviem posmiem var attiecināt Novgorodas baznīcu rašanos, kas no iekšpuses novietotas tuvu Detinets torņu sienām. Faktiski par to nav objektīvu datu. M.H. Aleškovskis, kurš uzskatīja, ka šādi tempļi parādījās 10. gadsimta beigās II - pirmā trešdaļa X III V. pie Prečistenskas (Rizopolozhenskaya) un Fedorovskaya torņiem, arī pārējās baznīcas piederēja pirmajam periodam 100. Viņš izmantoja datus no arheoloģiskajiem izrakumiem, ko viņš veica 1957. gadā Ditynetsā, netālu no diviem izdzīvojušajiem gala vārtu torņiem. XV V. - Spasskaja un Vladimirskaja. Diemžēl šo izrakumu rezultāti palika nepublicēti, tikai daļēji atspoguļoti vienā no viņa darbiem 101. Tajā ir runāts par it kā atrasto 1297. gada Apskaidrošanās baznīcas mūra sienu un 1302. gada tam pieguļošā torņa zondēšanas laikā. Taču nav iespējams saprast, ar ko šīs ēkas atšķiras viena no otras, ņemot vērā pilnīgu mūra identitāti (tas ir tekstā tieši norādīts) un jo īpaši ņemot vērā tempļa atrašanās vietu uz vārtiem, t.i., otrajā līmenī. Turklāt tempļa apakšējais līmenis bija pagrabs ar izliektu atveri pārejai, kas turpināja torņa vārtus. Tikmēr ir zināms, ka šādi torņi bieži atradās blakus dažādiem paplašinājumiem no detinetu iekšpuses, par ko liecina to pašu Novgorodas detinetu nocietinājumi.
Uzskatām par ticamāku, ka īpaša veida Novgorodas vārtu tempļi parādījās otrajā periodā, t.i., beigās. XIV - XV pirmā trešdaļa V. Tieši šajā periodā senās Krievijas militāri aizsardzības arhitektūrā notika dramatiskas izmaiņas, kas saistītas ar artilērijas attīstību. Tas viss, iespējams, ietekmēja Novgorodas Detinets celtniecību, kuras pabeigšanas laikā tika uzbūvēti jauni ceļojumu torņi. Tajos Novgorodas arhitekti nostiprināja aizsardzības nozīmi ne tikai ar jauniem projektēšanas paņēmieniem, bet acīmredzot arī ar oriģinālo vārtu baznīcu izvietojumu cietokšņa iekšienē, aiz paša torņa “ķermeņa”, tādējādi saglabājot iepriekšējo tradīciju.
Tagad mēs mēģināsim atbildēt uz jautājumu par seno krievu vārtu baznīcu izcelsmi, ņemot vērā to unikalitāti. Kā jau norādījām, šādi tempļi nav atrodami ne pašas Bizantijas arhitektūrā, ne Balkānu valstu arhitektūrā. Turklāt pārējās austrumu kristīgās pasaules arhitektūrai tie parasti nav zināmi 102. Un Rietumeiropas viduslaiku arhitektūrā neko līdzīgu neatrodam.
Par vārtu tempļu unikalitāti, iespējams, vislabāk liecina ārzemju ceļotāju izteikumi XVI - XVII gadsimtiem, kas uzsver to patiesi krievisko raksturu. Tā Ļvovas tirgotājs Martins Gruņegs, pēc dzimšanas vācietis, kurš viesojās Kijevā 1584. gadā, ziņo, ka virs Zelta vārtiem, kas “lielākoties ir nopostīti... uzcelta kapliča – pēc krievu paražas, kas rotā savus vārti ar skaistām baznīcām augšā, dodot Dievam drošībai" 103. Viņam piebalso kāds, kas bijis pa vidu XVII V. Krievijā Pāvils no Alepo, kurš vairākkārt piemin, ka “krievi un maskavieši ceļ mazas baznīcas pār savu klosteru vārtiem 104”.
Par tuvākajiem senās Krievijas vārtu tempļu analogiem var uzskatīt nelielas austrumu kristiešu klosteru baznīcas un kapelas, kas atradās cietokšņa torņos (pirgi) virs to ieejas vārtiem. Šādas baznīcas atrodam dažos Grieķijas klosteros, piemēram, Evangelistria Skiathos (Skiathos) 105 salā, kas ir daļa no Se Sporade arhipelāga. Visvairāk tie ir izplatīti Svjatogorskas klosteros Atona kalnā. Šeit vairākos klosteros - Lielajā Lavrā, Ivero Vatopedi, Karakala un Kostamonitou - virs ieejas vārtiem torņos bija nelielas kapelas baznīcas vai kapelas, ko grieķu valodā 106 sauca par "paraklis".
Tiesa, uzreiz jāatzīmē, ka tādas pašas baznīcas atradās arī citos cietokšņa torņos, kas bija daļa no žoga, taču nebija pieejami. Tā, piemēram, 1845. gadā Lielajā Lavrā no deviņiem aklo torņiem sešos bija baznīcas iekšā; Hilandarā bija divi šādi torņi ar tempļiem, Esfigmenā, Ksenotē, Dochiarā un Zografā - pa vienam 107. Šīs baznīcas, neatkarīgi no pašu torņu arhitektūras rakstura - aklo vai caurbraucamās, atradās savos spēcīgajos apjomos, parasti aizņemot pašas kārtas augšējo stāvu. Pašu torņu ārējā izskatā – un to ir svarīgi uzsvērt – tie nekādā veidā netika atklāti, aizsardzības nolūkos pilnībā noslēpti aiz to varenajām sienām, bieži vien papildināti ar mahikolācijām ar galeriju un žogu “kroni”.
Līdzīga paraža novietot tempļus vai kapelas cietokšņa torņos ir raksturīga Athos klosteriem. Tas ir tieši pretējs senkrievu tradīcijām par vārtu baznīcām, kas noteikti tika atklātas no ārpuses tempļa ēku veidā ar visām to specifiskajām arhitektūras formām. Un otrādi, šī atoniešu paraža atrod tiešas paralēles Rietumeiropas piļu un burgu pazemes cietumos, kuru vienā no stāviem arī bieži bija neliela mājas kapliča.
Šeit ir vērts atzīmēt, ka senākie Atonītu klosteru torņi, kas datēti ar XII - XIV gadsimtiem, tiem bija identisks raksturs kā pazemes cietumiem. Tie kalpoja par pēdējo patvērumu mūkiem ienaidnieka uzbrukumu laikā, kā arī par klostera kases un vērtīgāko priekšmetu glabāšanas vietu. Un pēc izskata šie moli izcēlās starp citiem torņiem ar savu spēku, lielo izmēru un augstumu, dominējot klostera ansambļa siluetā. Skaidru priekšstatu par to arhitektūru var izveidot, aplūkojot Hilandara, Vatopedi Iveron un Xiropotamus klosteru arhitektūru. Pie šādiem piestātnēm būtu jāiekļauj arī Bulgārijas Rilas klostera Khrela tornis (1335-1336) ar Apskaidrošanās baznīcu augšējā sestajā līmenī, kas acīmredzami radās Athos tradīcijas 108 ietekmē. Līdzīgi torņi ir atrodami arī dažos klosteros Serbijā (Resava uc)
Tomēr lielākā daļa no šīm baznīcām Athos un citu Balkānu valstu klosteru torņos, ieskaitot tās, kas atrodas virs vārtiem, ir datētas ar salīdzinoši vēlu laiku. Tie radušies daudz vēlāk nekā paši torņi un galvenokārt datēti ar 16. gadsimtu. XVII gadsimtiem Tieši šajā laikā Atonītu klosteros parādījās milzīgs skaits paraklīžu - mazas baznīcas, kapelas un kapelas, kuru bija apmēram tūkstotis. Tie pastāvēja "reizēm speciālu baznīcu vai krievu kapelu veidā, kas stāvēja klostera pagalmā, biežāk kamerās, svētkos, slimnīcās, ēdienos utt.". 109
Pats par sevi saprotams, ka visas šīs vēlīnās paraklīzes nekādi nevarēja ietekmēt seno krievu vārtu baznīcu rašanos. Pat ņemot vērā senākos baznīcu piemērus torņos, jo paši Athos moli datēti ne agrāk XII V. 110. Un jēga tādu paraklīšu novietošanai piestātnēs (kā arī citās ēkās) viņš nēsāja, kā pareizi atzīmē N.P. Kondakovs, tīri “oficiāls raksturs” 111.
Novgorodas bērna attēls uz Mihailovskas ikonas “Zīme” 17. gadsimta beigās – 18. gadsimta sākumā.
To tik bagātīgā izskata iemesli saņēma izsmeļošu skaidrojumu no V.G. Grigorovičs-Barskis, ceļotājs, kurš atkārtoti apmeklēja Svēto kalnu 1723.-1747. kā svētceļnieks. Viņš parakļa celtniecību saista ar daudziem ktitoriem, saistot to ar paaugstinātām liturģiskajām vajadzībām un “svētītajiem vīniem” 112.
Khrela tornis Rilas klosterī Bulgārijā. 1335-1336
Lai gan senajā Krievijā vārtu baznīcas vienmēr tika izmantotas kā tempļu ēkas, tas ir, paredzētajam mērķim, to celtniecība nekādā gadījumā nebija saistīta ar vienkāršu kulta vietu palielināšanu. Un turklāt pirmie šādu baznīcu būvniecības piemēri bija vidū un otrajā pusē XI c., kā zināms, attiecas nevis uz klosteriem, bet gan uz lielāko pilsētu - Kijevas un Perejaslavas Dienvidu - cietokšņa mūriem.
Tiesa, starp atoniešu klosteriem ir viens, kura vārtu templis ir nedaudz nošķirts no visiem pārējiem. Šis ir gruzīnu Iveronas klosteris ar Dievmātes baznīcu, kas, iespējams, ir vecākais mums zināmais šāda rakstura vārtu paraklis. Par tās tapšanu stāsta leģendāra pasaka, kas mums daudzējādā ziņā ir interesanta 113. Tas ir saistīts ar klostera svētnīcu - atklāto Iveronas Dievmātes ikonu, kas it kā kuģoja pa jūru no Nikejas un kuru mūki izvietoja klostera baznīcā. Tomēr nākamajā dienā ikona tika atrasta pie klostera vārtiem. Vairākas reizes viņi mēģināja viņu atgriezt templī, bet viņa atkal atgriezās savā sākotnējā vietā. Tad Dieva Māte sapnī parādījās vienam no klostera vecākajiem un teica, ka viņa šeit nav ieradusies, lai viņu aizsargātu, bet gan, lai aizsargātu mūkus un viņu klosteri. Pēc tam ikona tika atstāta uz vārtiem, un pēc tam tai tika uzcelts vārtu templis Portaitissas Dievmātes, tas ir, vārtsarga 114, vārdā.
Leģenda vēsta, ka šis notikums noticis kaut kur pagriezienā X - XI gadsimtiem, kas mūs īpaši interesē, jo izrādās, ka tas ir pirms pirmajām seno krievu vārtu baznīcām. Turklāt ikonas un līdz ar to arī tai celtās baznīcas galvenā simboliskā un semantiskā nozīme bija aizsargāt klosteri un nodrošināt to ar dievišķu aizsardzību. Visbeidzot, zīmīgi, ka tieši saistībā ar šo templi Pāvils no Alepo runā par krievu paražu celt baznīcas pie savu klosteru vārtiem 115. Tāpēc ir pamats uzskatīt, ka šis fakts varēja ietekmēt Pasludināšanas baznīcas celtniecību uz Kijevas Zelta vārtiem. Turklāt sākumā uz Athos XI V. Entonijs, Kijevas-Pečerskas klostera dibinātājs, ievērojama tā laikmeta baznīcas figūra, apmeklēja 116.
Diemžēl mēs precīzi nezinām, kāda bija šīs Iverskas klostera vārtu baznīcas arhitektūra, kas līdz mūsdienām nav saglabājusies. Citiem vārdiem sakot, vai tā attēloja neatkarīgu tempļa ēku, kas uzcelta uz vārtiem, vai arī tā atradās tornī ar vārtu eju zemāk. Un no tā atkarīgs, kura no tradīcijām būtu jāņem vērā – pati Atonīte vai senkrievu valoda.
Tādējādi, saskaņā ar Pāvilu no Alepo, mūki "tēlam virs klostera vārtiem uzcēla skaistu baznīcu ar nosaukumu Paraklis, tieši tāpat, kā mēs minējām iepriekš, gan krievi, gan maskavieši ceļ baznīcas uz savu klosteru vārtiem". 117. Tomēr, saskaņā ar citiem avotiem, neliela baznīca tika uzcelta “spēcīgā tornī virs Lavras vārtiem” 118. 1667. gada Iverskas klostera harta, kas nosūtīta Aleksejam Mihailovičam ar lūgumu pēc līdzekļu palīdzības, šo pašu viedokli interpretē nedaudz savādāk: “Pie mūsu klostera vārtiem ir ļoti augsts tornis, kura augšgalā atrodas tika uzcelta Vissvētākās Jaunavas ieeja templī, bet torņa apakšā tika uzcelta Vissvētākās Dievmātes Portaitissa baznīca, kur tika novietota viņas brīnumainā ikona" 119. Drīz vien šis nolietotais tornis tika demontēts, un 1680. gadā netālu no vārtiem tika uzcelts neliels templis, kur atrodas ikona 120.
Ir diezgan grūti saprast visu šo diezgan pretrunīgo informāciju. Visticamāk, templis atradās pašā ieejas tornī, kura apakšā bija vārti. Citādi ir grūti pieņemt šādas tradīcijas tālāku attīstību uz Athos vai, no otras puses, šī piemēra savdabību, kas neatrod turpinājumu vietējā teritorijā.
Lai atrisinātu jautājumu par šo tempļu izcelsmi, savlaicīgi jāvēršas pie senākajiem pieminekļiem, kas faktiski noteica to turpmāko pastāvēšanu. Tās ir Pasludināšanas baznīcas uz Kijevas Zelta vārtiem (ap 1037) un Fedora uz Perejaslavļas dienvidu pilsētas vārtiem (1089-1090).
Īpaši nozīmīgs ir pirmais no šiem tempļiem, kas datēts ar izcilo Kijevas monumentālās celtniecības laikmetu, ko otrajā trešdaļā veica Jaroslavs Gudrais. XI V. Šī celtniecība, kuras rezultātā tika uzcelta liela jauna pilsēta ar vairākām lieliskām baznīcām, tostarp milzīgo Svētās Sofijas katedrāli centrā, lielā mērā atdarināja Konstantinopoli kā visas Austrumu kristīgās pasaules galvaspilsētu. Šī vēlme nostādīt jaunās senās Krievijas valsts galvaspilsētu Kijevu vienā līmenī ar slaveno Konstantinopoli ir skaidri redzama pat Jaroslavas galveno ēku nosaukumos, atkārtojot Konstantinopoles - Svētās Sofijas katedrāles, klosteru - nosaukumos. no Irinas un Sv. Jura ar tempļiem un pilsētas nocietinājumu Zelta vārtiem. Orientējoši šajā ziņā ir otrās puses vācu hronista vārdi XI V. Brēmenes Ādams, kurš tā laika Kijevu nosauca par “Konstantinopoles sāncensi” un “visspilgtāko Austrumu rotu”.
Tomēr Kijevas Zelta vārtiem bija maz kopīga ar tā Konstantinopoles prototipu, kas datēts ar laiku V V. Pēdējais bija triumfa tipa trīslaidumu arka, ko sānos papildināja spēcīgi izvirzīti cietokšņa rakstura torņa apjomi. Virs vārtiem nebija tempļa; pēc romiešu triumfa arku parauga tās vainagojās ar statujām, vairojot kopējo arhitektūras krāšņumu 121. Acīmredzot Kijevas Zelta vārtu būvniecības laikā paraugs bija nevis īpašās Konstantinopoles pieminekļa formas, bet gan tā vispārējais priekšstats par galveno priekšējo ieeju pilsētā 122. Seno krievu vārtu baznīcu rašanās iemesli ir jāmeklē konkrētajā vēsturiskajā situācijā, kas saistīta ar pirmo no šādām celtnēm. Pamatojoties uz visu iepriekš minēto, nav šaubu, ka Pasludināšanas baznīcas uz Zelta vārtiem - Kijevas galvenā cietokšņa ejas torņa - uzstādīšana bija ļoti specifiska ideoloģiska un simboliska rakstura mērķiem.
Mēs jau daļēji esam runājuši par vienu no šiem mērķiem - vārtu un līdz ar tiem visas pilsētas “dievišķo aizsardzību”. Iepriekš minētie Martina Groenewega vārdi lieliski atklāj virs vārtiem esošo tempļu būvniecības nozīmi Krievijā, kas it kā tiek nodoti "Dievam par aizsardzību". Vārtu baznīca darbojās kā sava veida “mulets”, sargājot ieeju cietoksnī vai klosterī, ar savu klātbūtni pasargājot tos no dažādām katastrofām un ienaidnieku uzbrukumiem.
Šāda vēršanās pie dievības palīdzības vārtu konstrukciju aizsardzībai raksturīga visdažādākajiem laikmetiem un tautām, sākot no seniem laikiem. Tieši vārtiem, kas parasti bija savienojošais posms starp noteiktas sabiedrības “iekšējo telpu” un tai lielākoties naidīgo “ārējo” telpu, bija nepieciešama īpaša aizsardzība no augstākajiem spēkiem, dievības. Līdz ar to uz vārtiem parādījās visa veida dievu tēli, kas izgatavoti ar skulpturāliem vai gleznieciskiem līdzekļiem. Kā piemēru nosauksim vismaz monumentālos “Ishtar Gate” vienā no senās Babilonas mūriem ( VI V. BC BC), kurā bija reljefi polihromi dažādu pusfantastisku dievišķo dzīvnieku attēli, kas izgatavoti no glazēta ķieģeļa.
Bizantijā ikonas tika izmantotas cietokšņa vārtu dievišķai aizsardzībai. Šīs paražas sākums datējams ar V - VI gadsimtiem un ir saistīts ar vienu no vecākajiem ikonu attēliem “The Saviour Not Made by Hands”, kura izcelsme ir Edesā. Šī ikona, kas novietota virs pilsētas vārtiem, saskaņā ar leģendu 544. gadā izglāba Edesu no persiešiem, kas to aplenca. To svinīgi pārcēla uz vidu. X V. uz Konstantinopoli viņu sagaidīja imperators un gavilējošie ļaudis, ieskauta ap pilsētas cietokšņa mūriem un caur Zelta vārtiem nogādāta Lielajā pilī, tādējādi sekojot uzvaras ceļa komandieriem, kuri atgriezās ar uzvaru. Kopš tā laika ikona pārvērtās par Konstantinopoles un visas impērijas vērtīgāko relikviju, par sākotnējo pallādiju. Un daudzi saraksti no “Glābējs, kas nav radīts ar rokām” tiek plaši izplatīti visā Bizantijā, galu galā nonākot arī Krievijā. Tos bieži izmanto kā tikai šādu aizsargājošu attēlu, novietojot virs pilsētas vai klostera vārtiem 123.
Pēc tam tās pašas aizsardzības funkcijas kļūst raksturīgas citiem ikonu attēliem. Šajā ziņā orientējoša ir mūsu pētītā leģenda par Iveronas Dievmātes vārtu ikonu, kas kļuva arī par klostera aizbildni. Tiesa, Krievijā šādas ikonas virs cietokšņa mūru vārtiem plaši pazīstamas kļūst salīdzinoši vēlu – tikai sākot no plkst. XV V. Bet tas nenozīmē, ka tie nenotika pirmsmongoļu laikmetā. Un viens šāds fakts hronikās ierakstīts zem 1151. gada un ir tieši saistīts ar Zelta vārtiem, kurus rotāja Jaunavas Marijas 124 tēls. Un papildu vārtu tempļa celtniecība virs vārtiem ne tikai nostiprināja dievišķo aizsardzību, bet arī vienlaikus kalpoja kā pilsētas augstākās patronāžas simbols.
Ideja par tempļa izvietošanu uz Kijevas galvenajiem vārtiem varēja rasties pašam Lielajam kņazam Jaroslavam Gudrajam, kurš centās ne tikai izrotāt savu galvaspilsētu ar krāšņiem tempļiem, bet arī izveidot tā cienīgu triumfālu ieeju, sava veida svinīgā propileja. Un ja izrotāt Konstantinopoles Zelta vārtus V V. Ja senā skulptūra izrādījās visnotaļ piemērota, tad viņu Kijevas “līdzībai” bija jāvēršas pie jaunas kristiešu reliģiskās ēkas - baznīcas - tīri arhitektoniskām formām.
Lai saprastu, ko nozīmē šāds oriģināls fakts par tempļa pirmo uzstādīšanu uz Kijevas nocietinājumu galvenajiem vārtiem, ir nepieciešams pievērsties vienam no slavenākajiem tā laikmeta literārajiem darbiem - Hilariona “Pasaka par likumu un žēlastību. ”. Tās autors, Berestovas Pestītāja galma baznīcas priesteris, kurš vēlāk (1051. gadā) kļuva par pirmo Kijevas krievu metropolītu, bija viens no Jaroslava Gudrā laika apgaismotākajiem un progresīvākajiem domātājiem. Pastāv pat pieņēmums, ka “Vārdu” viņš pirmo reizi izrunājis Svētās Sofijas katedrālē Jaroslava un viņa ģimenes klātbūtnē un tieši par godu Kijevas aizsardzības būvju būvniecības pabeigšanai 1049. gadā 125. gadā. Šajā sakarā tas iegūst īpašu interesi par mūsu tēmu.
Patiešām, kristietību pieņēmušās krievu zemes, kā arī tās “kristītāja” kņaza Vladimira un viņa darba turpinātāja kņaza Jaroslava slavināšana ir viena no galvenajām tēmām “Sredikā par likumu un žēlastību” 126. Šī darba pēdējā daļa Jaroslavam izklausās pēc panegīrikas, kas īpaši izceļ viņa rīcību Kijevas celtniecībā, kas pārvērtās par lielisku kristiešu pilsētu. Lielkņazs "Dieva nams ir liels un viņa kongresa gudrība pilsētas svētumam un iesvētīšanai... izgrezno to ar visu skaistumu ar zeltu un sudrabu un dārgakmeņiem, un ar godīgiem spriedumiem, pat baznīcas ir brīnišķīgas un brīnišķīga visām apkārtējām zemēm, it kā visā pusnaktī zemes, no austrumiem uz rietumiem un jūsu krāšņā pilsēta neatradīsies, majestātiskā Kijeva kā kronis deva visu slavu jūsu tautai un svēto pilsētai; palīgā kristiešiem, Svētajai Dieva Mātei un viņai baznīcai pie kongresa lielajiem vārtiem Svētās Pasludināšanas pirmo Kunga svētku vārdā.
Tieši baznīcu izveide “pilsētas svētumam un iesvētīšanai” lielā mērā noteica Zelta vārtu Pasludināšanas baznīcas nozīmi, ar kuras izveidi Kijeva un tās nocietinājumi tika nodoti Kijevas aizbildniecībā un aizsardzībā. Dieva māte. Pats šīs konkrētās vārtu baznīcas un Sv. Sofijas katedrāles būvniecības pieminēšana Lay liecina, cik liela nozīme tai tika piešķirta. Jaunā Kijevas, “spīdošās majestātes” pilsētas tēla izveidē svarīga loma bija Pasludināšanas vārtu baznīcai, par ko tieši liecina “Vārds” 128.
Šādos apstākļos tempļa novietošana uz pilsētas galvenajiem vārtiem ieguva īpašu nozīmi kā Kijevas svētuma vizuāla politiska demonstrācija, dievišķā aizsardzība no Dievmātes un caur viņu Kristus. Šī tempļa pasludināšanas pasludināšanas simboliskās interpretācijas aspektā tā darbojas kā labā vēsts, ko erceņģelis Gabriels atnesa Dieva Mātei. Arī pati izveidotā baznīca Kijevai ir sava veida laba ziņa. “Vārdā” šī paralēle ir tieši vilkta: tāpat kā erceņģelis paziņoja Dieva Mātei “Priecājies, priecīgais, Tas Kungs ir ar tevi”, tāpat viņš, šķiet, uzrunā Kijevu ar vārdiem “Priecājies, svētīts pilsēta, Tas Kungs ir ar tevi” 129.
Šādu oriģinālu lēmumu par tempļa celtniecību Zelta vārtos tā patronam lielkņazam Jaroslavam Gudrajam varēja ieteikt pats Hilarions, kurš bija viens no tā laikmeta ideologiem. Šis pieņēmums ir balstīts uz lielo lomu, kas “Vārdā” piešķirta šai konkrētajai baznīcai, kā arī jaunizveidotajiem nocietinājumiem 130. Protams, arhitekti un amatnieki, kas uzcēla Zelta vārtus, starp kuriem galvenie bija grieķi, nevarēja paļauties uz savām tradīcijām un "modeļiem". Interesanti, ka templis netika uzcelts uzreiz pēc vārtu uzcelšanas, bet gan nedaudz vēlāk. Acīmredzot ideja par tā celtniecību radās nevis vienlaikus ar pašiem Zelta vārtiem, bet gan pēc to uzcelšanas un bija saistīta ar šī tempļa simboliskās un pilsētnieciskās nozīmes nostiprināšanos.
Jāatzīmē, ka tieši lajos Jaroslava politiskās idejas saņēma visspilgtāko iemiesojumu 131. Tāpēc Pasludināšanas vārtu baznīcas rašanās pār Zelta vārtiem ir cieši saistīta ar vispārējiem laikmeta ideoloģiskajiem un politiskajiem uzdevumiem. Kas attiecas uz šādas idejas rašanos, Hilarions, būdams Kijevas-Pečerskas klostera dibinātāja Entonija tonzūra, to varēja smelties no sarunām ar viņu par Atosu un Svētā kalna klosteriem. Precīzāk, par Aiveronu, tās brīnumaino Dievmātes Portaitisas ikonu un viņai par godu izveidoto vārtu kapelu. Tomēr šī ideja jaunajos Krievijas apstākļos saņēma pilnīgi atšķirīgu interpretāciju ar tempļa ēkas identificēšanu, pareizāk sakot, tās “uzkāpšanu” vārtu tornī, nevis tās “ķermeņa” ieslodzīšanu iekšā, kā tas ir raksturīgi. visiem Athos klosteriem.
1 Mēs šeit nesniedzam šādu darbu sarakstu, jo lielākā daļa no tiem tiks norādīti tālāk, attiecīgajās raksta sadaļās, kas veltītas atsevišķu pieminekļu apskatei.
2 “6545. gada vasarā Jaroslavs nodibināja lielo pilsētu, tās pilsētas ir Zelta vārti... un tāpēc baznīca uz Zelta vārtiem ir Svētās Dieva Mātes pasludināšana” (Pagājušo gadu stāsts. M.; Ļeņingrad, 1950. 1. daļa. 102. lpp.).
3 “6597. gada vasarā... uzlika baznīcu uz pilsētas vārtiem svētā mocekļa Teodora vārdā... Un pilsēta nolika akmeni no svētā mocekļa Teodora baznīcas” (Turpat, 137. lpp.).
4 Konspekts jeb Īss krājums no dažādiem hronistiem. Kijeva, 1680. Publ. 3. 100. lpp.
5 “6672. gada vasarā. Volodimera Zelta vārtu baznīca bija svēta” (PSRL. T. es . 351. lpp.; Skatīt arī: T. VII. 77. lpp.).
6 "Tajā pašā vasarā (6702. - V.V.) Svētīgais kņazs Vsevolods Jurgevičs jūnija ceturtajā dienā Volodimeru pilsētā dzemdēja bērnu." 6704. gada vasarā "svētīgais bīskaps Jānis uzlika akmeni uz Svētās Dievmātes baznīcas vārtiem Akimas un Annas vārds maija mēnesī pirmajā dienā” (PSRL. T. es . 411., 412. lpp.; Skatīt arī: T. X. 23., 29., 30. lpp.).
7 Novgorodas pirmā hronika par vecākajiem un jaunākajiem izdevumiem, M.; L., 1950. S. 32, 34, 36, 37, 41-42, 50, 72.
8 Tieši tur. 92., 93., 328. lpp.
9 Golubinskis E.E. Godājamais Radoņežas Sergijs un viņa radītā Trīsvienības lavra // CHOIDR. M., 1909. Grāmata. 3. P. 103, 218-219; Skatīt arī: Trofimovs I.V. Trīsvienības-Sergija Lavras arhitektūras pieminekļi. M., 1961. P. 224-225, apm. 18.
10 Koka Mozhaiskas Kremlis ar akmens Nikoļska vārtiem un Debesbraukšanas baznīcu virs tiem bieži tiek datēts XVI V. (cm: Sergejeva-Kozina T.N. Mozhaiskas Kremlis 1624-1626 // MIA PSRS. M., 1952. Nr. 31. P. 352-354, 363-364; Maskavas apgabala arhitektūras pieminekļi. M., 1975. T. 2. P. 8). Tomēr ir nopietni iemesli pieminekli datēt ar senāku laiku.
11 "Un lielais princis Boriss Aleksandrovičs... uzcēla templi pašam ķēniņam Kristum pie Dieva glābtās pilsētas Tferi vārtiem un nosauca šo templi par ieeju Jeruzālemē." (Ļihačovs N.P. Mūkam Tomasam ir uzslavas vārdi par svētīgo lielkņazu Borisu Aleksandroviču. Sanktpēterburga, 1908. 21.-22.lpp).
12 Novgorodas Pirmā hronika... 388., 393. lpp.; Novgorodas hronikas. Sanktpēterburga, 1879. S. 248, 268.
13 Novgorodas Pirmā hronika... P. 418-419; Novgorodas hronikas. 257 261 270 lpp.
14 Īss Svētās Trīsvienības hronists Sergijs Lavra // Gorskis A.V. Svētās Trīsvienības Svētā Sergija Lavras vēsturiskais apraksts. M., 1890. 2. daļa. 177. lpp.
15 Šeļapina N.S. Sākās arhitektūras pieminekļu arheoloģiskā izpēte XVI V. Savvino-Storoževskas klosterī // Viduslaiku Krievija. M., 1976. S. 303-309; Skatīt arī: Maskavas apgabala arhitektūras pieminekļi. M., 1975. T. 1. 181. lpp.
16 Voroņins N.N. Vladimirs: Bogoļubovo: Suzdaļa: Jurjevs Poļskojs. M., 1983. Red. 5. 200. lpp.; Skatīt arī: Vāgners G.K. Suzdal. M., 1969. 14. lpp.
17 Jirgensons P.B. Jaunavas Marijas Piedzimšanas baznīca Voemišče // Materiāli par krievu mākslas vēsturi. M., 1928. Izdevums. 1. P. 14; Giršbergs V.B. Meistara Doddera uzraksts // SA. 1959. Nr.2. 248.-249.lpp.
18 Kočetkovs I.L. Lelekova O.V., Podyapolsky S.S. Kirillo-Belozerska klosteris. L., 1979. 35.-36.lpp.
19 Brjusova V.G. Ipatieva klosteris. Jaroslavļa, 1968. 19. lpp.
20 Savvaitovs P.I.Vologdas Spaso-Prilutsky klostera apraksts. Vologda. 1914 Ed. 4 29. lpp.
21 Tokmakovs I.F. Maskavas stauropēģiskā un pirmās klases Simonova klostera vēsturiskais un arheoloģiskais apraksts. M., 1896. 23. lpp.
22 Dozitejs. Hroniķis Solovetskis. M., 1847. Red., 4. P. 48-49; Maksimovs P., Svirskis I. Jauni materiāli par senajām Solovetskas klostera ēkām // AN. M., 1958. Seb. 10. 122. lpp.
23 Roždestvenskis V A. Serpukhova Vladychny klostera vēsturiskais apraksts. M., 1866. S 23, 127; Rappoport P.A. Beigu krievu telšu jumtu arhitektūra XVI V. // MIA PSRS. M.; L., 1949. Nr.12. 263.-268.lpp.
24 Dionīsijs.Īsa hronika par Mozhaisk Luzhetsky otrās šķiras klosteru no 1408. līdz 1892. gadam. M., 1892. 26. lpp.; Skatīt arī: Maskavas apgabala arhitektūras pieminekļi. T. 2. P. 13.
25 Šeit tika uzcelta Aizlūgšanas baznīca (1687) virs dienvidu vārtiem un Apskaidrošanās baznīca (1688) virs ziemeļu vārtiem. cm: Antuševs N. Maskavas Novodevičas klostera vēsturiskais apraksts. M., 1885. C 67,70; Maškovs I.P. Novodevičas klostera arhitektūra Maskavā. M., 1949. S. 60, 78.
26 Šeit tika uzcelta Prezentācijas baznīca (1680) virs ziemeļu vārtiem un Sergija baznīca (ap 1680) virs dienvidu vārtiem. Skatīt: Meļņiks A.G. Jauni dati par Rostovas Borisa un Gļeba klostera ansambļa vēsturi // Rostovas Lielā arhitektūras pieminekļu pētījumi. Rostova, 1992. 76.-104.lpp.
27 Titovs A.A. Rostovas Lielā Kremlis. M., 1905. P. 26 un turpmākie; Edings B. Rostova Veļikija, Ugliča. M., [b.g.]. 78., 89.-90.lpp.
28 Suvorovs N.I. Vologdas bīskapa nams. Vologda, 1898. 16. lpp.
29 Tajā pašā vasarā (6701. - V.V.) tika uzcelta Sv. Jāņa baznīca Žēlsirdīgs augšāmcelšanās vārtos” (Novgorodas pirmā hronika. 41. lpp.).
30 "Brīnumdarītāja Demetrija no Selunas templis bija pirms iznīcināšanas Trīsvienības klosterī... uz vārtiem" (Golubinsky E.E. Dekrēts. Op. 103. lpp.).
31 Karger M.K. Senā Kijeva. M.; L., 1961. T. 2. 370.-374.lpp.; Umantsevs F. Trockas baznīca virs Kikovo-Pechersk Lavri vārtiem. Kijeva, 1970; Rappoport P.A. Krievu arhitektūra X - XIII gadsimtiem; Pieminekļu katalogs. L., 1982. Nr.34. 25.-26.lpp.; Asejevs Yu.S. Senās Kijevas arhitektūra. Kijeva, 1982. 85.-87., 93. lpp.
32 Voroņins N.N. Krievijas ziemeļaustrumu arhitektūra XII - XV gadsimtiem M., 1961. T. 1. P. 128-148; Stoletovs A.V. Par Vladimiras-Suzdales balto akmens arhitektūras pieminekļu rekonstrukciju // Vēstures un kultūras pieminekļi. Jaroslavļa, 1976. Izdevums. 1. No 83-84; Rappoport P.A. Krievu arhitektūra X-XIII gadsimts. Nr.81. 56. lpp.
33 No plašā šim piemineklim veltītā darbu saraksta norādīsim tikai pēdējos divus lielākos, kuros ir arī plaša bibliogrāfija. cm: Rappoport P.A. Krievu arhitektūra X -X III gadsimtiem Nr.17. No 15-16; Vysotsky S.A. Zelta vārti Kijevā. Kijeva, 1982. gads.
34 Karger M.K. Senās krievu arhitektūras pieminekļi Perejaslavā-Hmeļņickā // Ukrainas arhitektūra. Kijeva, 1954. S. 272-273; Asejevs Ju.S., Kozns O.K., Skorskis M.İ . Jura R.O. Doslİdzhennya kam "yanok sporudi XI Art. Perejaslavas-Khmelyshtsky ditintsİ // Budİvnitstva akadēmijas biļetens İ URSR arhitektūra. 1962. Nr.4. P. 57-61; Asejevs Yu.S. Kijevas Zelta vārti un Perejaslavas bīskapa vārti // Kijevas Universitātes biļetens. Ser. Tiesību vēsture. 1967. Nr.8. VIP. 1. 45.-54.lpp.; Rappoport P.A. Krievu arhitektūra X - X III gs. Nr.45. 33.lpp.
35 Voroņins N.N. Dekrēts. Op. T. 1. P. 446-457; Rappoport P.A. Krievu arhitektūra X-XIII gadsimts. Nr.75.52.-53.lpp.
36 cm .: Umantsevs F. Dekrēts. Op.
37 cm .: Voroņins N.N. Dekrēts. Op. T. 1. 141.-148.lpp.
38 cm .: Vysotsky S.A. Dekrēts. Op. 70.-126.lpp. Nesenā arka. A. Lopušinskas pilnīgā pieminekļa “restaurācija”, ārkārtīgi neveiksmīga un savā metodoloģijā principiāli nepareiza, pārvērta to par vienkāršu modeli. Skatiet par šo: Kostočkins V. Kirpičņikovs A. Rappoports P. Tics A. Zelta vārti Kijevā: vai sākotnējais izskats ir “atveidots”? // PSRS arhitektūra. 1985. Nr.3. 105.-107.lpp.
39 Voroņins N.N. Dekrēts. Op. T. 1. P. 455.
40 Asejevs Ju.S.. Kozins O.K., Sikorskis M.I.. Jura R.O. Dekrēts. Op. 57.-60.lpp.; Rappoport P.A. Krievu arhitektūra X - XIII gadsimtiem P. 131. Tabula. 15. Zīm. 45.
41 Voroņins N.N. Dekrēts. Op. T. 1. P. 449. Att. 213. P. 454. Att. 219.
42 Akvareļi izgatavoti 1801. gada Vladimira "Provinces atlantam". Tagad tie glabājas Krievijas Valsts vēstures arhīvā, f. VUA. D. 18632. Tab. 2 un 4, un to kopijas ir pieejamas Vladimira muzejā. Par to skatīt: Vladimira Zinātniskā arhīva komisijas darbi. Vladimirs, 1906. T. VIII . Ziņot. 12. lpp.; Voroņins N.N. Dekrēts. Op. T. 1. P. 447. Att. 212. 455.553.lpp.
43 Asejevs Yu.S.. Boguševičs V.A. Militārās aizsardzības sistēma XII Kijevas-Pečerskas lavras Vİku: (1951. gada arhitektūras un arheoloģiskais ieraksts) // URSR Arhitektūras akadēmijas biļetens. Kijeva, 1951. Nr. 4. P. 43; Kilesso S.K. Kijevas Pechersk Lavra: Arhitektūras un mākslas pieminekļi. M., 1975. S. 39 u.c.
44 Karger M.K. Dekrēts. Op. T. 2. P 370; Rappoport P.A. Esejas par Krievijas militārās arhitektūras vēsturi X - XIII gadsimtiem // MIA PSRS. 1956. Nr.52. 126.lpp.
45 “Ļaujiet mums pieblīvēt dārza klosteri” // Kijevas Pečerskas klostera Patericon. Sanktpēterburga, 1911. 13. lpp.; Skatīt arī: Karger M.K. Dekrēts. Op. T. 2. 373. lpp.
46 Datēts no Vasilija abates (1182-1197) laikiem saskaņā ar Turova Kirila vēstījumu viņam: “Jūs izveidojāt akmens sienas ap visu Pečarska klosteri uz cieta pamata, augstu un sarkanu” (Papildinājumi izdevumam Svēto Tēvu darbi, 1851. 10. daļa. C . Karger M.K. Dekrēts. Op. T. 2. P. 373; Rappoport P.A. Krievu arhitektūra X-XIII gadsimts. 26. lpp.
47 Asejevs Ju.S., Boguševičs V.A. Dekrēts. Op. 40.-43.lpp.; Boguševičs V.A. Par cietokšņa mūru jautājumu XII V. Kijevas-Pečerskas klosteris //KSIA. Kijeva, 1959. Izdevums. 9. 108.-112.lpp.
48 Šis viedoklis pirmo reizi tika pausts pašā sākumā XX V. cm: Muravjovs M.V. Runa plkst XV arheoloģiskajā kongresā par ziņojumu T.N. Arne // Proceedings XV arheoloģiskais kongress. Sanktpēterburga, 1909. T. 1. P. 115.
49 Karger M.K. RSFSR arheoloģiskā izpēte 1934-1936. M.; L., 1941. S. 22-24; Mongaita A.L. Lielās Novgorodas aizsardzības struktūras // MIA PSRS. M., 1952. Nr.31. P. 30-32- Rappoport P.A. Esejas par Krievijas ziemeļaustrumu un ziemeļrietumu militārās arhitektūras vēsturi X - XV gadsimtiem // MIA PSRS. M.; L., 1961. Nr.105. 202.-203.lpp.
50 PSRL. T.V. C 241.
51 PSRL. T. VI . 211. lpp. Plašāku informāciju par to skatiet: Mongait AL. Dekrēts. Op. 30.-32.lpp.
52 Kostočkins V.V. Krievijas beigu aizsardzības arhitektūra XIII - XVI sākums gadsimtā. M., 1962. 123.-184.lpp.
53 Villinbahovs V.B.. Kirpičņikovs A.N. Par jautājumu par šaujamieroču parādīšanos Krievijā // Artilērijas vēstures muzeja pētījumu un materiālu kolekcija. L., 1958. Izdevums. 3. 258. lpp.
54 Saskaņā ar hronikām maskavieši “Puščaka” pie tatāriem, kas aplenkuši Kremļa “bultas, mētājot ar akmeņiem, ar arbaletiem, un matračiem... šaujot un sitot ar akmeņiem, un uz tiem sasprindzinot arbaletus, netikumus un matračus”. (PSRL. T. XI . 74., 75. lpp.; skatīt arī: t. XXIII. 128. lpp.; XXV sēj. 208. lpp.).
55 Engelss F. Artilērija // Markss K., Engelss F. Sočs. T. 14. 201. lpp.
56 Papildinformāciju skatiet: Kostočkins V.V. Dekrēts. Op. 123.-184.lpp.
57 Zīmīgi, ka būvniecības laikā 1540.-1550. klostera cietokšņa sienas, Svētie vārti ar Sergija baznīcu netika iekļauti jaunajā žogu sistēmā, un to priekšā aizsardzībai tika uzcelts īpašs - Sarkanais tornis.
58 PSRL. T. IV . 303. lpp.; Pirmās klases Pleskavas-Pečerskas klosteris. Sala. 1893. 93. lpp.; Malkovs Yu.G. Jauni materiāli par Pleskavas-Pečerskas klostera arhitektūras ansambļa vēsturi // Kultūras pieminekļu restaurācija un izpēte. M., 1982. Izdevums. 2. 73.-75., 81. lpp.
59 Torņa un baznīcas mērījumu rasējumus skatīt: Rabinovičs G. Pleskavas-Pečerskas klostera arhitektūras ansamblis // AN. M., 1956. Seb. 6. 70.-79.lpp.
60 Grigorjevs A. Kazaņas Kremlis. Kazaņa, 1969; Fehners M. Lielie bulgāri: Kazaņa; Svijažska M., 1978. 55.-77.lpp. Tiesa, pastāv viedoklis, ka citos Kremļa eju torņos - Preobraženska, Nikolska un Dmitrievskaja - bija vārtu baznīcas (sk. Duļskis P.M. Kazaņas senatnes pieminekļi. Kazaņa. 1914. 58.-59. lpp.). Taču tam pretrunā ir 1566.-1568.gada pilsētas apraksts, kas tieši norāda, ka šīs baznīcas bijušas koka un stāvējušas nevis uz torņiem, bet gan pie tiem, blakus (sk. Nevostruevs K.I. Kazaņas pilsētas un rajona rakstu grāmatu saraksts. Kazaņa, 1877. 19.-20., 21., 23. lpp.).
61 cm .: Rakstu grāmatu saraksts Kazaņas pilsētai ar rajonu (1566 - 1568). Kazaņa, 1877. P. 19-20; Bogoslovskis M. Inženiervēsturiskā eseja par Kazaņas aplenkumu 7060-7061. (1552). Sanktpēterburga, 1898. Att. 10, 13 un 14 un paskaidrojumu 1771. gada zīmējumam zem burtiem “B” un “E”.
62 Suslovs V.V. Senās krievu arhitektūras pieminekļi. Sanktpēterburga, 1901. Izd.. VII . L. 13; Kaļiņins N.F. Kazaņas Kremļa Spasskaya tornis. Kazaņa, 1926. gads.
63 Pieder Spasskaya torņa augšējie astoņnieki un telts XVII gadsimts
64 Papildinājumi vēsturiskiem aktiem. Sanktpēterburga, 1846. T. 1. P. 136.
65 Novgorodas inventārs 1675. gada 20. septembris // RGADA. Ranga kārtība, desmitās tiesas akti. D. 280. L. 21-78. Publicēts: Mongaita A.L. Novgorodas Lielās aizsardzības struktūras. 113.-131.lpp.
66 Turpat. 116., 118. lpp.
67 Lai to publicētu, skatiet: Gusevs N.L. Novgoroda XVI V. pamatojoties uz Hutinas ikonas attēlu “Sekstona Tarasiusa vīzija” // Arheoloģijas un vēstures biļetens. Sanktpēterburga, 1900. Izd.. XIII. 21.-57.lpp.
68 Publikāciju skatiet: Gusev P.L. Dekrēts. Op. 16. lpp.; Švarikovs V.A. Pilsētplānošana. M., 1945. P. 116. Att. 115; Bunins A.V., Savarenskaja T.F. Pilsētplānošanas mākslas vēsture. M., 1979. T. 1. Att. mums. 227.
69 No katedrāles tas nonāca Novgorodas Vēstures muzejā, no kura fašistu okupācijas laikā tika nozagts rāmis, kas attēlo pilsētu, un tā pašreizējā atrašanās vieta nav zināma. Lai to publicētu, skatiet: Gornostajevs I.I. Novgorodas plāns uz Dieva Mātes zīmes ikonas Novgorodas Znamenska katedrālē // Arheoloģijas biedrības ziņas. Sanktpēterburga, 1860. T. V . 145.-150.lpp.; Mongait AL. Dekrēts. Op. 36.-37.lpp. Rīsi. 9.
70 Tagad Novgorodas muzejā. Lai to publicētu, skatiet: Gusevs P.L. Novgorodas bērns, kā attēlots uz Sv. Miķeļa baznīcas ikonas // Arheoloģijas un vēstures biļetens. Sanktpēterburga, 1914. Izdevums. XX II. 46.-82.lpp.
71 Salīdzinot ar 1675. gada inventāru, trūkst tikai Vladimira torņa vārtu tempļa attēla, kas visur ir attēlots no fasādes, un tāpēc templis vienkārši nav redzams.
72 Mongait A.L. Dekrēts. Op. No 35.-38.61.
73 PSRL. T.VI. 36. lpp.; T. XXX . 152., 153. lpp.; Novgorodas hronikas. Sanktpēterburga, 1879. 59.-61.lpp. Precīzu hronikas datumu Detinets būvniecības pabeigšanai noteica V.L. Jaņins. cm: Jaņins V.L. Par Novgorodas Kremļa būvniecības ilgumu beigās XV V. // SA. 1978. Nr.1. P. 259-260.
74 PSRL. T. III. 244. lpp.; T. IV. 160. lpp.; T.VI. 36. lpp.
75 cm . Detinets 1484-1499 rekonstrukcija, ko veica A.V. Vorobjevs (Vorobievs A.V. Voevodska pagalms Novgorodā // A.N. M., 1960. Seb. 14. Ielīmēt starp p. 98 un 99). Mūsdienās ir saglabājušies tikai divi no šiem Detinetu eju torņiem - Spasskaja un Vladimirskaja, taču to vārtu baznīcas ir zudušas.
76 Mongait A.L. Dekrēts. Op. 33.-35.lpp.
77 Turpat. 58. lpp.
78 PSRL. T.VI. 36. lpp.
79 Mongait A.L. Dekrēts. Op. C 58; Aleškovskis M.Kh. Novgorodas Detinets 1044-1430. (pamatojoties uz jauniem pētījumiem) // AN. M., 1962. Seb. 14. 23.--24.lpp.
80 To vislabāk var spriest pēc saglabājušo torņu arhitektūras: caurbraukšanas torņi - Spasskaya un Vladimirskaya un aklo torņi - Knyazhaya, Dvortsovaya, Metropolitan un Fedorovskaya. Skatīt arī: Aleškovskis M.Kh. Dekrēts. Op. 24. lpp.; Aleškovskis M.K., Vorobjevs A.V. Novgorodas Kremlis. L., 1972. S. 15-16, 20-21 u.c.
81 Mongait A.L. Dekrēts. Op. 14.-35.lpp.
82 cm . par to iepriekš, lpp. 00.
83 Tajā laikā Fjodorova tornis, kurā bija arī vārtu templis (1233), bija arī eja.
84 Gusevs P.L. Novgorodas bērns, kā attēlots uz Svētā Miķeļa baznīcas ikonas. 51. lpp.
85 Aleškovskis M.H.. Vorobjevs A.V. Novgorodas Kremlis. P. 22. Jānorāda, ka autori uzskatīja, ka vārtu baznīcas ir obligātas visiem senkrievu kremļiem, kas neatbilst faktiskajam lietu stāvoklim.
86 Aleškovskis M.Kh. Novgorodas un Pleskavas arhitektūra un pilsētbūvniecība kā to sociālās vēstures izpētes avots // Kultūras pieminekļu restaurācija un izpēte. M., 1975. Izdevums. 1. 27. lpp.; Skatīt arī: Aleškovskis M.Kh. Akmens sargi. L., 1971. S. 88-89.
87 Aleškovskis M.Kh. Novgorodas Detinets 1044-1430. 4.-20.lpp.
88 Novgorodas pirmā hronika par vecākiem un jaunākiem izdevumiem. 41.-42.lpp.; PSRL. T. III. 22. lpp.
89 Skat apm. 1-3 un 5-6.
90 "Tajā pašā vasarā (6741. - V.V.) Pie vārtiem no Svētā Teodora Nerevska gala tika uzcelta baznīca” (Novgorodas pirmā hronika... 72. lpp.; sk. arī: P. 282; PSRL. T. III. 49. lpp.).
91 Plašāku informāciju par to skatiet: Voroņins N.N. Dekrēts. Op. T. 1. 446.-457.lpp.
92 cm . par to: Aleškovskis M.Kh. Novgorodas Detinets 1044-1430. 19. un turpmākie lpp.
93 "6804. gada vasarā Novgorodas arhibīskaps Klements uzcēla uz vārtiem Svētās Augšāmcelšanās akmens baznīcu." "6805. gada vasarā... Svētā Jura Hegumens Kirils uzcēla Svētās Apskaidrošanās akmens baznīcu uz vārtiem no tautas gala." "6813. gada vasarā. Semjons Klimovičs uzcēla mūra baznīcu uz vārtiem no Prūsa ielas." "Tajā pašā vasarā (6819. - V.V.) Arhibīskaps Deivids uzcēla mūra baznīcu uz vārtiem no Sv. Volodimiras Nerevska gala" (Novgorodas pirmā hronika... 328. lpp., 92,93).
94 Hronikā nekas nav teikts par ceļojumu torņu celtniecību, bet vārtu pieminēšana ziņojumos par tempļu celtniecību skaidri liecina par to iepriekšējo celtniecību.
95 Aleškovskis M.Kh. Novgorodas Detinets 1044-1430. 19.-21.lpp.
96 Turpat. 21.-24.lpp.
97 "Tajā pašā vasarā (6897. - V.V.) Gregorijs Posadņiks Jakunovičs uz vārtiem uzcēla Svētās Dievmātes Aizsardzības akmens baznīcu." "6906. gada vasarā... Novgorodas arhibīskaps Vladika Jānis uzcēla Svētās Augšāmcelšanās akmens baznīcu uz vārtiem un pašu svētnīcu, ar priesteri un Svētās Sofijas kori." "6934. gada vasarā. Svētā Pestītāja baznīca tika pabeigta pie pilsētas vārtiem, Kamenny Dentinets pilsētā" (Novgorodas pirmā hronika.. 383. lpp., 393. Novgorodas hronika, 1879. 268. lpp.
98 Aleškovskis M.Kh. Novgorodas Detinets 1044-1430. 19.24.lpp.
99 Novgorodas baznīcu sarakstā, kas sastādīts neilgi pēc jauno Detinets pabeigšanas, ir uzskaitītas šādas vārtu baznīcas: Vladimirs, Augšāmcelšanās, Aizlūgums, Tērpa nolikšana un Apskaidrošanās. cm: Nikoļskis A. Septiņu Novgorodas katedrāļu apraksts saskaņā ar sarakstu XVI V. Sanktpēterburgas Svētās Sinodes bibliotēka // Arheoloģijas un vēstures biļetens. Sanktpēterburga, 1898. Izdevums. X . 79. lpp.; Skatīt arī: Jaņins V.L. Novgorodas "Septiņas katedrāles glezna" // Viduslaiku Krievija. M., 1976. S. 111-112.
100 Aleškovskis M.Kh. Novgorodas Detinets 1044-1430. 19. lpp.
101 Turpat.
102 S.A. paziņojums. Vysotsky (sk.: Vysotsky S.A. Zelta vārti Kijevā. C 16), ka Bizantijas arhitektūrā vārtu tempļi tika atrasti, lai gan reti, ir kļūdaini. Faktiski Bizantija šādus tempļus nezināja.
103 Sagaidak M.A. Lielā Jaroslavas pilsēta. Kijeva, 1982. 26. lpp.
104 Pāvels Alepskis. XVII gadsimts M., 1900. Izdevums. IV. AR . 55.
105 Reallexikon zur byzantinischen Kunst. Štutgarte. 1928. In d. IV. S. 107-108.
106 Turpat.
107 Porfīrijs (Uspenskis). Pirmais brauciens uz Athos klosteriem un klosteriem 1845. gadā. Kijeva, 1877. Č. Es, nod. 1. 189., 221. lpp.
108 Praškovs L.. Khrelovata kula.. Sofija, 1973. P. 9-17.
109 Kondakovs N.P. Kristīgās mākslas pieminekļi Atona kalnā. Sanktpēterburga, 1902. 29. lpp.
110 Tieši tur. 29. lpp. Skatīt arī par šo: Petkovičs S. Hilandārs. Beograd, 1989. 20.-25., 50.-55., 62.-64.lpp.
111 Kondakovs N.P. Dekrēts. Op. 29., 131. lpp.
1 "2"... biežu dievkalpojumu un klostera grāmatās ierakstīto dvēseļu pieminēšanas dēļ par dotajām žēlastībām... agrīno liturģiju un īsu savruplūgšanu dēļ" utt. (sk.: Grigorovičs-Barskis V.G. Klejojumi pa Austrumu svētvietām no 1723. līdz 1747. gadam. Sanktpēterburga, 1887. Č. III. 13. lpp.).
113 Sergijs (Spasskis), archim. Iverona svētā un brīnumainā Dieva Mātes ikona Atona kalnā un tās kopijas Krievijā. M., 1879. P. 3-17.
114 Tieši tur. 8.-9.lpp.; Skatīt arī: Porfīrijs (Uspenskis). Jauns vārds par Dievmātes Athos ikonu // CHOIDR. 1879. marts. Dziļums. 1. 383.-385.lpp.; Sergijs (Spasskis), archim. Aiverona Dieva Mātes ikona Atona kalnā // CHOIDR. 1880. gada jūnijs. Dziļums. 1. 651.-658.lpp.
115 Pāvels Alepskis. Antiohijas patriarha Makarija ceļojums uz Krieviju uz pusēm XVII gadsimts // Izdevums. IV. 55. lpp.
116 Vēsturiskā vārdnīca par krievu baznīcā slavinātajiem svētajiem un par dažiem dievbijības askētiem, kas tiek cienīti. M., 1991. 24. lpp.
117 Sergijs (Spasskis), archim. Iverona svētā un brīnumainā Dieva Mātes ikona Atona kalnā un tās kopijas Krievijā. 82. lpp.
118 Porfīrijs (Uspenskis). Jauns vārds par Dievmātes Athos ikonu. 383. lpp.
119 Sergijs (Spasskis), archim. Dekrēts. Op. 12. lpp.
120 Tieši tur. 13. lpp.; Porfīrijs (Uspenskis). Jauns vārds par Dievmātes Athos ikonu. AR. 386.
121 Strzygowsci J. Das Goldene Tor in Konstantinopol // Jahrbuch das deutschen archäologischen Institut. Berlīne, 1893. gads. IN d. VIII. S. 1-39; Meiers-Plats B. Das Goldene Tor Konstantinopolē//Mnemosjons Teodors Vīgands. München, 1938. S. 87-98.
122 Zīmīgi, ka Zelta vārti pastāvēja vairākās viduslaiku kristiešu pilsētās, tostarp Jeruzalemē, Trīrē, Splitā utt. Taču neviena no tām nekopēja savu Konstantinopoles prototipu.
123 Papildinformāciju skatiet: Vigolovs V.P. Jura skulptūra Maskavas Kremļa tornī // Krievu arhitektūras un monumentālās mākslas pieminekļi: pilsētas, ansambļi, arhitekti. M., 1985. 18.-22.lpp.
124 Augšāmcelšanās hronikā zem 6659. gada kņazs Vjačeslavs, “skatoties uz Svētās Dieva Mātes tēlu, kas rakstīts uz Zelta vārtiem, runāja...” (PSRL. T. VII. 53. lpp.).
125 Rozovs N.N. Krievu rakstnieka Hilariona darbu sinodālais saraksts XI gadsimts // Slāvija, roc. XXXII, ses 2. Praha, 1963. 147.-148.lpp.
126 Hilarions. Vārds par likumu un žēlastību // Slāvija. roc. XXXII, ses. 2. Praha, 1963. R. 152-175.
127 Turpat.
128 Saskaņā ar godīgajiem vārdiem D.S. Ļihačova teiktā, “Pasludināšanas baznīca ir ne tikai gods Dievam un Vladimiram, bet arī gods visiem Kijevas pilsoņiem. Māksla... kalpo cilvēkam, “dod viņam godu”, slavina un paaugstina” (Senās Krievijas literatūras pieminekļi: Krievu literatūras sākums. XI - XII gadsimta sākums. M., 1978. 9. lpp.).
129 Senkrievu baznīcas literatūras pieminekļi / Red. A.I. Ponomarjova. Sanktpēterburga, 1894. Izdevums. 1. 74.-75.lpp.; Skatīt arī: Pagājušo gadu stāsts: (D.S. Lihačova vēsturiskā un literārā eseja) // Pagājušo gadu stāsts. M.; L., 1950. 2. daļa. 74. lpp.
130 Rozovs N.N. Dekrēts. Op.
131 Krievu literatūras vēsture. M.; L., 1958. T. 1. 42. lpp.
UZ VIETNES GALVENO LAPU
Visi bibliotēkas materiāli ir aizsargāti ar autortiesībām un ir to autoru intelektuālais īpašums.
Visi bibliotēkas materiāli tiek iegūti no publiski pieejamiem avotiem vai tieši no to autoriem.
Materiālu ievietošana bibliotēkā ir to citēšana, lai nodrošinātu zinātniskās informācijas drošību un pieejamību, nevis pārpublicēšana vai pavairošana jebkādā citā veidā.
Jebkāda bibliotēkas materiālu izmantošana bez atsauces uz to autoriem, avotiem un bibliotēku ir aizliegta.
Bibliotēkas materiālu izmantošana komerciālos nolūkos ir aizliegta.
RusArch bibliotēkas dibinātājs un kurators,
Krievijas Mākslas akadēmijas akadēmiķis
Saruna ar Kijevas-Pečerskas vēsturiskā un kultūras rezervāta darbinieku, vēstures zinātņu kandidātu Konstantīnu Kraini.
Iepazīšanās ar Lavras kompleksu tradicionāli sākas ar Trīsvienības baznīcu, kas stāv virs Lavras svētajiem vārtiem.
Trīsvienības vārtu baznīca. Kijevas Pečerskas lavras svētie vārti
Ar šo seno templi ir saistīti nozīmīgi vēsturiski notikumi, taču tajā pašā laikā tā pastāvēšanas deviņos gadsimtos ir parādījušās daudzas leģendas, kuras ne visas apstiprina reāli fakti. Viņi saka, piemēram, ka to dibināja slavenais Pečerskas askētiskais svētais Nikolajs Svjatoša.
[Nikola Svjatoša, pasaulē Svjatoslavs Davidovičs († 10.14.1143.), Čerņigovas kņaza Dāvida Svjatoslaviča dēls, Kijevas kņaza Jaroslava Gudrā mazmazdēls. 1099.–1100 - Princis Lucks. Viņš piedalījās kņazu savstarpējos karos, kuru rezultātā zaudēja mantojumu. Drīz pēc tam, par pārsteigumu un zināmu savu radinieku apmulsumu, viņš nolēma pamest pasaules burzmu un 1107. gadā Kijevas Pečerskas klosterī nodeva klostera solījumus, kļūstot par pirmo klostera princi Krievijā. Viņš strādāja pagrabā un bija klostera vārtsargs. Tiek uzskatīts, ka Nikola Svjatošai piederošās grāmatas lika pamatus klostera bibliotēkai. Apbedīts Kijevas-Pečerskas lavras tuvējās alās, kanonizēts par svēto, pieminēts 28. septembrī un 14. oktobrī]
– Kāpēc Trīsvienības baznīca tā vai citādi ir saistīta ar Sv. Nikola?
– Tā ir diezgan sena tradīcija. Visā 19. gadsimtā Lavras tipogrāfijā tika izdoti daudzi ceļveži un populāras grāmatas, kur Trīsvienības baznīcas tapšana bez ierunām tika attiecināta uz Sv. Nikola. Tajā pašā laikā, lai sniegtu krāsainu klostera prinča tēla aprakstu, autori arvien vairāk novirzījās no patiesības. Piemēram, vienā no 19. gadsimta beigu publikācijām man bija iespēja izlasīt šādas rindas:
Čerņigovas princis Nikola
Parādīts gara svētums:
Viņš atteicās no troņa
Un viņš dzīvoja tumšā alā.
Un līdz ar to slimajiem,
Viņš noorganizēja ārsta kabinetu,
Viņš darīja daudz labu darbu,
Viņš nomierināja atraitnes un bāreņus.
Par godu Vissvētākajai Trīsvienībai,
Viņš izveidoja templi virs vārtiem
Un riebīga iedomība,
Es pagodināju To Kungu ar saviem darbiem...
Iepriekš minētajā dzejolī ir vairāki maldīgi priekšstati: pirmkārt, Svjatoša nebija Čerņigovas princis - šo titulu nesa viņa brālis un tēvs, bet ne viņš.
Sv. Nikola Svjatoša. antīka gravēšana
– Tas ir, viņš nebija Čerņigovas mājas valdošais princis?
– Svjatoslavs Davidovičs bija vecākais dēls un, iespējams, galu galā ieņems kņaza troni. Bet daudz agrāk viņš nodeva klostera solījumus. Viņš bija mantinieks, bet ne Čerņigovas princis. Turklāt Nikola Svjatoša nedzīvoja Lavras alās - līdz viņa ierašanās brīdim tās galvenokārt tika izmantotas kā brāļu atdusas vieta. Daudz neskaidra ir arī jautājumā par slimnīcas iekārtošanu viņam - Pečerskas Paterikonā citēti mūka vārdi, ka viņš pats nelieto nekādas zāles un iesaka citiem, jo īpaši sīriešu ārstam Pēterim, tikt dziedinātam ar lūgšanu. Svētais, devis klostera solījumus Kijevas-Pečerskas klosterī, faktiski kādu laiku kalpoja par vārtsargu Svētajos vārtos, taču hronikā vai Pečerskas Paterikonā nav nevienas pieminēšanas, ka viņš uzcēlis Trīsvienības vārtu baznīcu. Pirmā pieminēšana par baznīcu un informācija, ka to uzcēlis Nikola Svjatoša, atrodama Afanasija Kalnofoiskija “Teraturgim”, kas publicēts 1638. gadā. Pirms tam par viņu nav informācijas. Tāpēc daži pētnieki 19. gadsimtā, piemēram, Nikolajs Zakrevskis, apgalvoja, ka templi uzcēla vēlāk, visticamāk, kāds no Olelkoviča prinčiem.
– Šis jau ir 15. gadsimts, tas ir, nevis Nikolaja laiks...
– Jā, bet es gribu vērst uzmanību uz to, ka šajā gadījumā iedibinātā tradīcija nav nomaldījusies tālu no patiesības – Trīsvienības baznīcas senumu apliecināja Nikolaja Zakrevska laikabiedrs, KDA profesors Pjotrs Ļaškarevs, kurš tālajā 1869. gadā Pirmajā arheoloģiskajā kongresā pierādīja, ka pēc vēlākā baroka modelēšanas templis saglabājis senās krievu formas. Salīdzinot Trīsvienības vārtu baznīcu ar Suzdales baznīcām, kuru celtniecība datēta ar 12. gadsimtu, viņš norādīja uz to līdzībām, savukārt viss liecināja, ka tieši Lavras baznīca kļuva par paraugu pēdējai. Patiešām, 1881. gadā, kad no baznīcas ārsienām tika noņemts apmetums, zem tā tika atklāts senkrievu mūris. Tādējādi mēs varam ar pārliecību teikt, ka šī tempļa celtniecība aizsākās Kijevas Rusas laikos. Tomēr ir diezgan grūti precīzi noteikt tā būvniecības laiku. To varēja uzcelt vai nu 12. gadsimta sākumā, kā uzskatīja P. A. Ļaškarevs, vai arī beigās, kad klosterī norisinājās lieli celtniecības darbi, Lavras augšteritoriju ieskauj spēcīgs cietokšņa mūris, apm. 6 m augsts un 2 m biezs...
– Kāds ir šīs sienas liktenis?
– Tas tika iznīcināts laikā vai tūlīt pēc mongoļu uzbrukuma Kijevai 1240. gadā. Pēc tam vairāk nekā četrsimt gadu klosteri ieskauj tikai koka žogs. 17.-18.gadsimta mijā par hetmaņa Ivana Mazepa līdzekļiem tika uzcelti tagadējie cietokšņa mūri, kas ieskauj Augšlavras teritoriju ar kopējo platību aptuveni 10 hektāri. To garums ir vairāk nekā viens kilometrs...
Baznīca Sv. Nikolajs
Bet atgriezīsimies pagalmā pie ieejas Trīsvienības vārtu baznīcā. Atrodamies klusā, ēnainā pagalmā, kur tradicionāli sākas ekskursijas pa Lavru. Papildus Trīsvienības baznīcai šeit ir vairāki citi ievērojami pieminekļi, jo īpaši templis Sv. Nikolajs. Kādreiz visa šī teritorija bija atdalīta no pārējās Lavras un šeit atradās atsevišķs Trīsvienības slimnīcas klosteris ar savu abatu, lai gan pakļauts Lavras arhimandritam. Dažreiz šo klosteri sauc par Nikolskaya, bet līdz pat 18. gadsimta beigām dokumentos to sauca par Trīsvienību, jo tā galvenā baznīca bija Trīsvienības vārtu baznīca. Pēc 1786. gada sekularizācijas reformas klosteris tika likvidēts un pārveidots par brāļu slimnīcu, kuras galvenā baznīca bija Nikolskis. Un vairāk aiz ieraduma šo teritoriju 19. gadsimtā sauca par Hospitāļu klosteri, tikai tagad - Nikoļska...
Tāpat kā jautājumā par Trīsvienības baznīcas būvniecības datēšanu, pastāv liela neskaidrība par to, kad tika dibināts slimnīcas klosteris un uzcelta sākotnējā Sv. Nikolaja baznīca. Pirmās ticamās liecības par Hospital klosteri ir datētas ar 16. gadsimtu. Literatūrā dažkārt minētais datums - 1462. gads, kā arī šī klostera saistību ar Kasiāna "Kijevo-Pechersk Patericon" otrā izdevuma tapšanu mūsdienu pētnieki neapstiprina. Pašreizējā Svētā Nikolaja baznīca celta 17. gadsimta beigās. Viņa stils sakrīt ar tā saukto agrīno “Mazepa” baroku.
Ja runājam par Trīsvienības slimnīcas klostera vēsturi, nevar nepieminēt tik ievērojamu notikumu kā Sv. Pēteris Mogila 1631. gadā no Lavras kolēģijas. Tajā pašā laikā, visticamāk, šajā vietā dibinot savu skolu, svētais pirmām kārtām pievērsa uzmanību tās izolācijai no pārējā klostera - nekas nedrīkst novērst skolēnu uzmanību no zinātnes studijām.
– Vai nav pietiekami daudz vietas koledžai?
– Izglītības iestādei, kas paredzēta vairākiem desmitiem cilvēku, ar to pilnīgi pietiek. Un tika nolemts klosteri pārvietot uz pagalmu Trīsvienības baznīcas dienvidu pusē. Tomēr Lavra Collegium pastāvēja tikai gadu, un jau 1632. gadā tas tika apvienots ar brāļu skolu Podolā. Brāļiem un kazakiem bija aizdomas, ka Pētera Mogila slēgtajā skolā kaut kas nav kārtībā – viņš pat tika apsūdzēts vēlmē izveidot kaut kādu jezuītu koledžu. Fakts ir tāds, ka daudzi priekšmeti šeit tika lasīti latīņu valodā, tika pētīti Rietumeiropas traktāti - Pēteris Mogila saprata, ka cīņā pret katoļiem un uniātiem pareizticīgajiem ir jābūt bruņotiem ar vismodernākajām zināšanām. Jo šajā cīņā galvenais bija pildspalva – labi uzrakstīts traktāts savā iespaidā dažkārt bija daudz iedarbīgāks par jebkādiem vardarbīgiem pasākumiem. Tomēr 17. gadsimtā mūsu zemes bija diezgan apgaismotas.
***
Trīsvienības vārtu baznīca. Ārējā apdare
Bet atgriezīsimies pie Trīsvienības baznīcas. Šeit mēs esam pretī templim, kas dekorēts ar baroka apmetumu, gleznas uz sienām ir no divdesmitā gadsimta sākuma, bet pašas sienas datētas ar Kijevas Rusas laikiem. Šis ir vienīgais Lavras virszemes templis, kas astoņus savas pastāvēšanas gadsimtus praktiski netika iznīcināts – bija nelieli papildinājumi, mainījās tā izskats, taču kopumā tā liktenis bija laimīgāks nekā citām senajām Lavras celtnēm. Trīsvienības vārtu baznīcu neietekmēja ne 1230. gada zemestrīce, ne mongoļu uzbrukums, ne brutālākais Mengli-Girey reids. Pat briesmīgais 1718. gada ugunsgrēks, kas praktiski iznīcināja Augšējo Lavru (no Lielās Lavras baznīcas - Debesbraukšanas katedrāles palika tikai pārogļotas sienas), to neietekmēja. Bet pēc šī ugunsgrēka sākas liela Lavras rekonstrukcija. Trīsvienības baznīca šobrīd saņem savu baroka dizainu gan ārpusē, gan iekšā - aicinu ielūkoties templī, lai apskatītu interesantākās “ukraiņu baroka” laikmeta gleznas, kas kādreiz rotājušas visu Lavras baznīcu interjerus un tagad tiek saglabāti tikai šeit.
Teodora Stratilates vārtu baznīca
Virs klostera rietumu svētajiem vārtiem, Serajas upes pusē, atrodas Svētā Lielā mocekļa Teodora Stratilates baznīca.
Templis tika iesvētīts par godu klostera debesu aizbildnim caram Fjodoram Aleksejevičam (1676-1682), un tika uzcelts viņa pēdējā dzīves gadā. Par to liecināja uzraksts ikonostāzē virs Pestītāja attēla: "Debesu cari, stipriniet mūsu svētīto caru un lielkņazu Fjodoru Aleksejeviču, nodibiniet ticību, nomieriniet pasauli un saglabājiet šo svēto klosteri uz visiem laikiem." Pirmā baznīcas lina antimensija, kas atsūtīta no Maskavas, tika iesvētīta 1682. gada 15. maijā pēc Svētā Valdnieka nāves († 1682. gada 27. aprīlis). Arī tās celtnieks vecākais Kornēlijs († 1681. gada 11. augusts) nenodzīvoja, lai redzētu baznīcas iesvētīšanu. Viņa piemiņai uz dienvidu diakona durvīm bija uzgleznots mocekļa arhidiakona Eipausa attēls - svētais, kura piemiņas dienā tēvs Kornēlijs atdusas Kungā.
Templis, kas atrodas virs svētajiem vārtiem, ir iekļauts klostera ķieģeļu žoga rietumu daļā. Tempļa centrālo daļu izceļ liels apjoms salīdzinājumā ar ziemeļu un dienvidu lieveni, katrai virsotnei ir bungas ar kupolu un krustu. Baznīcas austrumu fasāde, kas vērsta pret klosteri, ir dekorēta ar logiem ar liesmojošiem rāmjiem un zakomaras pakāpi virs tās paaugstinātās daļas. Rietumu fasāde no upes puses ir pavisam citāda: tai ir šauri augsti caurumu logi un izcelta, atkārtojot sienu dekoru, ar vieglu arkatūras jostu, kas raksturīga Vladimira-Suzdales Krievijas arhitektūras pieminekļiem. Interjerā katra tempļa daļa klāta ar velvēm ar metāla savienojumiem, centrālā daļa paceļas par 2 pakāpieniem, grīda templī bija ķieģeļu.
Pie svētajiem vārtiem uz rietumiem tika uzcelta balta akmens platforma. Centrālajā arkā ir saliekami koka vārti, pār kuriem ir gleznas: “Kunga Pantokrāta tēls ar Dievmāti un Jāni Kristītāju un apustuļiem stāvam, uz vārtiem uzgleznots Pēdējais spriedums, bet labajā pusē. un sienu kreisajā pusē ir rakstīti erceņģeļi Miķelis un Gabriels” (1764. gada inventārs). Sānu arkās ir divi caurejami vārti. 19. gadsimta sākumā tika nolikta dienvidu arka, kurā atradās arī kāpnes, kas ved uz templi, templis rietumu pusē tika nostiprināts ar diviem kontforsiem, un, tāpat kā visās klostera baznīcās, 19. gs. dēļu jumts tika nomainīts pret dzelzs, bet vizlas logi ar stiklu.
Pie ieejas templī, žoga padziļinājumā, kopš 17. gadsimta ikonu korpusā atradās brīnumainā Kazaņas Dievmātes ikona, kuras priekšā dega nedziestoša lampa.
1923. gadā vārtu templis tika slēgts. Klostera atdzimšanas laikā 1992. gadā tas tika atdots klosterim. Pēc restaurācijas darbiem un jaunas ikonostāzes uzstādīšanas Teodora baznīca tika atkārtoti iesvētīta 1993. gadā. Tagad tur notiek ikvakara liturģijas, grēksūdzes un klosteru tonūras.
Tajā pašā laikā blakus svētajiem vārtiem tika uzcelta akmens mīlestības šūna, kā to sauca - "sargu telts". Kādu laiku tajā dzīvoja mūks Kornēlijs. Un tad, pārcēlies uz māju ārpus klostera sienām, viņš ieradās šeit, lai uzklausītu māsu vajadzības un garīgi sarunātos ar viņām. Vēlāk šajā kamerā dzīvoja mūķenes-vārtsargi. Tagad ir atjaunota Sv.Kornēlija piemiņas celle, pie tās ieejas apskatāma neliela izstāde par klostera vēsturi.
488Aleksandra Ņevska lavrā tiek uzsākta eksperimentāla ekskursija, kas stāsta par mūku ikdienu. Jaunā ekskursijas maršruta ietvaros apmeklētājiem tiks demonstrēta klostera mūsdienu dzīve, atjaunotās baznīcas un brāļu dzīvei veltīta fotoizstāde.
"Lielākajai daļai tūristu un svētceļnieku Lavras apmeklējums aprobežojas ar mūsu galveno svētnīcu - Aleksandra Ņevska relikvijām, tāpēc mēs nolēmām aizpildīt šo robu ar jaunu unikālu ekskursiju," stāstīja svētceļojumu centra vadītājs Hierodeakons Marks (Birjukovs). Metro.
Metropolīts Barsanufijs, kuru līdzkalpoja Lavras vikārs, Kronštates bīskaps Nazarijs, diecēzes administrācijas sekretārs, arhipriesteris Sergijs Kuksevičs, baznīcas atslēgas vadītājs Hieromonks Makarijs (Deņisovs) un klostera brāļi, vadīja. Pirmā Dievišķā liturģija tikko iesvētītajā baznīcā.
Dievkalpojuma laikā bīskaps Barsanufijs iesvētīja Pārgolovas Svēto apustuļu Pētera un Pāvila baznīcas diakonu, Sergiju Čečaņičevu par šīs pašas baznīcas presbiteru un subdiakonu Entoniju Maruščaku par Aleksandra Ņevska Lavras diakonu.
