Į kolekciją „Tamsios alėjos“ įtraukta istorija apie I.A. Buninas „Švarus pirmadienis“ buvo parašytas 1944 m. Jame susijungia tragiška ir lyriška pradžia. Kūrinio siužeto centre – meilės istorija. Tuo pačiu metu I.A. Buninai, svarbu ne tiek patys įvykiai, kiek istorijos herojų jausmai, emocijos. Tai yra pagrindinis daugumos jo kūrinių bruožas. Jie išsiskiria lyriniu siužetu, organizuotu pagal asociatyvinį principą.
Meilė I.A. Buninas – trumpalaikis laimingas gyvenimo laikotarpis, kuris, deja, visada greitai baigiasi, bet ilgus metus palieka neišdildomą pėdsaką herojų sielose.
Istorijos siužetas dinamiškas. Veikėjų veiksmai nėra iki galo paaiškinti ir vargu ar gali būti logiškai interpretuojami. Neatsitiktinai autorė šiame kūrinyje dažnai vartoja epitetą „keista“.
Istorijos herojus – bajoras. Herojė priklauso pirklių klasei. Herojus svajoja apie vedybas, tačiau jo išrinktoji sąmoningai vengia rimtų pokalbių šia tema.
Poetinis herojės portretas sukurtas pasitelkus daugybę išskirtinių detalių. Tai granatinio aksomo suknelė, juodi aksominiai plaukai ir blakstienos, auksinė veido oda. Simboliška, kad herojė nuolat pasirodo trijų spalvų drabužiais: granatinio aksomo suknele ir tokiais pat batais, atleidimo sekmadienį su juodu kailiniu, skrybėle ir auliniais batais, o naktį iš pirmadienio į antradienį – su juoda aksomine suknele. Galiausiai paskutinėje istorijos scenoje iškyla moteriškos figūros baltu chalatu vaizdas.
Meninės erdvės kūrimui kūrinyje ypač svarbus šviesos ir tamsos žaismas („Jau seniai tamsu, šerkšno apšviestuose languose medžiai rausvo“, „Maskvos pilka žiemos diena temdavo, dujos žibintuose buvo šaltai apšviesta, vitrinos buvo šiltai apšviestos“). Tokie šviesos kontrastai sustiprina paslapties ir paslapties atmosferą.
Pasakojime daug simbolinių detalių: Kremliaus ir Kristaus Išganytojo katedros vaizdas, vartai kaip apsivalymo, teisingo kelio radimo simbolis. Herojus kiekvieną vakarą juda nuo Raudonųjų vartų iki Kristaus Išganytojo katedros ir atgal. Pasakojimo pabaigoje jis atsiduria prie Marfo-Mariinsky vienuolyno vartų. Paskutiniąjį herojų artumo vakarą tarpduryje jis pamato ją nuogą gulbės batais. Ši scena taip pat simbolinė: herojė jau nusprendusi savo likimą, ji pasiruošusi eiti į vienuolyną ir iš nuodėmingo pasaulietinio gyvenimo pasukti į dorą gyvenimą.
Istorija susideda iš keturių dalių. Kartu meninis laikas tarsi įsuka tam tikrą ratą: nuo 1912 m. gruodžio iki 1914 m. pabaigos.
I.A. Buninas šią istoriją laikė geriausia iš visų, kurias jis kada nors parašė. Herojės likimas jame tam tikru mastu simbolizuoja Rusijos likimą: rašytojas pamatė savo gimtosios valstybės kelią apsivalydamas, o ne į kruvinus revoliucinės eros kataklizmus.
I. Bunino kūrinio „Švarus pirmadienis“ analizė genties-žanriniu aspektu
„Švarus pirmadienis“ yra vienas įspūdingiausių ir paslaptingiausių Bunino kūrinių. „Švarus pirmadienis“ buvo parašytas 1944 metų gegužės 12 dieną ir pateko į apsakymų ir apsakymų ciklą „Tamsios alėjos“. Tuo metu Buninas buvo tremtyje Prancūzijoje. Būtent ten, jau senyvo amžiaus, nacių kariuomenės okupuotoje Prancūzijoje, išgyvenant alkį, kančias, atotrūkį su mylimąja, jis sukūrė ciklą „Tamsios alėjos“. Štai kaip jis pats apie tai sako: „Gyvenu, žinoma, labai labai blogai – vienatvė, alkis, šaltis ir baisus skurdas. Vienintelis dalykas, kuris gelbsti, yra darbas“.
Rinkinys „Tamsios alėjos“ – tai istorijų ir apsakymų rinkinys, kurį vienija viena bendra tema – meilės, pačios įvairiausios, tyliausios, nedrąsiausios ar aistringiausios, slaptos ar akivaizdžios, bet vis tiek meilės tema. Pats autorius aukščiausiu savo pasiekimu laikė kolekcijos kūrinius, parašytus 1937 - 1944 m. Apie knygą „Tamsios alėjos“ autorius 1947 m. balandį rašė: „Joje kalbama apie tragišką ir daug švelnių bei gražių dalykų – manau, kad tai yra geriausia ir gražiausia, ką esu parašęs savo gyvenime“. Knyga buvo išleista 1946 metais Paryžiuje.
Geriausiu šio rinkinio kūriniu autorė pripažino apsakymą „Švarus pirmadienis“.Gerai žinomas paties autoriaus atliktas romano įvertinimas: „Ačiū Dievui, kad suteikė galimybę parašyti „Švarų pirmadienį“.
Kaip ir kitos 37 šios knygos novelės, ši istorija skirtameilės tema. Meilė yra blyksnis, trumpa akimirka, kuriai neįmanoma iš anksto pasiruošti, kurios negalima išlaikyti; meilė yra už bet kokių įstatymų, atrodo, sako:„Kur aš stoviu, negali būti purvinas! – tokia yra Bunino meilės samprata. Taip – staiga ir akinančiai – „Švaraus pirmadienio“ herojaus širdyje įsiplieskė meilė.
Šio kūrinio žanras – novelė. Siužeto lūžis, verčiantis permąstyti turinį, – netikėtas herojės išvykimas į vienuolyną.
Pasakojimas vedamas pirmuoju asmeniu, todėl giliai atskleidžiami pasakotojo jausmai ir išgyvenimai. Pasakotojas yra žmogus, kuris tikriausiai prisimena geriausią savo biografijos dalį, jaunus metus ir aistringos meilės laiką. Prisiminimai stipresni už jį – kitaip, tiesą sakant, šios istorijos nebūtų.
Herojės įvaizdis suvokiamas per dvi skirtingas sąmones: herojaus, tiesioginio aprašomų įvykių dalyvio, ir tolimą pasakotojo sąmonę, žvelgiančią į tai, kas vyksta per savo atminties prizmę. Virš šių perspektyvų statoma autoriaus pozicija, pasireiškianti meniniu vientisumu, medžiagos parinkimu.
Herojaus pasaulėžiūra po meilės istorijos išgyvena pokyčius – vaizduodamas save 1912 m., pasakotojas griebiasi ironijos, atskleidžia savo mylimosios suvokimo ribotumą, patirties prasmės nesuvokimą, kurį gali įvertinti tik retrospektyviai. . Bendras tonas, kuriuo parašyta istorija, byloja apie vidinę pasakotojo brandą ir gilumą.
Apsakymas „Švarus pirmadienis“ turi sudėtingą erdvinę ir laiko struktūrą: istorinį laiką (horizontalusis chronotopas) ir universalųjį, kosminį laiką (vertikalus chronotopas).
10-ojo dešimtmečio Rusijos gyvenimo paveikslas apysakoje priešpastatomas senovinei, amžių, tikra rusai, primenanti save šventyklose, senovės apeigose, literatūros paminkluose, tarsi žvelgiant per aliuvinį šurmulį:„Ir dabar tik kai kuriuose šiauriniuose vienuolynuose šios Rusijos liekanos“.
„Maskvos pilka žiemos diena temsta, žibintuose šaltai nušvito dujos, šiltai apšvietė vitrinas – ir Maskvos vakarinis gyvenimas, išsivadavęs nuo dienos reikalų, įsiliepsnojo: tankiau ir linksmiau lėkė rogės su kabina, perpildyti nardantys tramvajai. barškėjo stipriau, prieblandoje buvo aišku, kaip iš laidų šnypščia žalios žvaigždės, - apsnigtais šaligatviais gyviau skubėjo blankiai juoduojantys praeiviai... “, – taip prasideda istorija. Buninas žodžiu piešia Maskvos vakaro paveikslą, o aprašyme – ne tik autoriaus matymas, bet ir uoslė, lytėjimas, klausa. Per šį miesto kraštovaizdį pasakotojas supažindina skaitytoją su jaudinančios meilės istorijos atmosfera. Nepaaiškinamo ilgesio, paslaptingumo ir vienišumo nuotaika lydi visą kūrinį.
Istorijos „Švarus pirmadienis“ įvykiai vyksta Maskvoje 1913 m. Kaip jau buvo pažymėta, Buninas piešia du Maskvos vaizdus, kurie lemia toponiminį teksto lygį: „Maskva yra senovės Šventosios Rusijos sostinė“ (kur įsikūnijo tema „Maskva – III Roma“) ir Maskva – XX pradžioje. konkrečiose istorinėse ir kultūrinėse realijose: Raudonieji vartai, restoranai „Praha“, „Ermitažas“, „Metropol“, „Yar“, „Strelna“, Egorovo smuklė, „Ochotny Ryad“, meno teatras.
Šie tikriniai vardai panardina mus į šventės ir gausos, nevaržomo linksmumo ir prislopintos šviesos pasaulį. Tai naktinė Maskva, pasaulietinė, kuri yra savotiška priešingybė kitai Maskvai, ortodoksinei Maskvai, kuriai apysakoje atstovauja Kristaus Išganytojo katedra, Iberijos koplyčia, Šv. Bazilijaus katedra, Novodevičiaus, Zachatievskio, Chudovo vienuolynai, Rogožskis. kapinės, Mortos ir Marijos vienuolynas. Šie du vietovardžių apskritimai tekste sudaro savotiškus žiedus, kurie tarpusavyje bendrauja per vartų vaizdą. Herojų judėjimas Maskvos erdvėje vykdomas nuo Raudonųjų vartų trajektorijomis „Praha“, „Ermitažas“, „Metropolis“, „Yar“, „Strelna“, meno teatras.Pro Rogožskio kapinių vartus jie patenka į kitą toponiminį ratą: Ordynka, Griboedovskio juosta, Okhotny Ryad, Marfo-Mariinsky vienuolynas, Egorovo smuklė, Zachatievsky ir Chudovo vienuolynai. Šios dvi Maskvos yra dvi skirtingos nuostatos, kurios telpa vienoje erdvėje.
Istorijos pradžia atrodo įprasta: prieš mus vakarinės Maskvos kasdienybė, bet kai tik pasakojime atsiranda reikšmingų vietųMaskva, tekstas įgauna kitą prasmę. Herojų gyvenimą pradeda lemti kultūros ženklai, jis įsilieja į Rusijos istorijos ir kultūros kontekstą. „Kiekvieną vakarą mano kučeris šią valandą lenktyniaudavo su manimi besitęsiančiu ristūnu – nuo Raudonųjų vartų iki Kristaus Išganytojo katedros“, – tęsia pasakojimo pradžią autorius, o siužetas įgauna kažkokią šventą prasmę.
Nuo Raudonųjų vartų iki Kristaus Išganytojo katedros driekiasi Bunino Maskva, nuo Raudonųjų vartų iki Kristaus Išganytojo katedros herojus kiekvieną vakarą eina šiuo keliu, trokšdamas pamatyti savo mylimąją. Raudonieji vartai ir Kristaus Išganytojo katedra yra svarbiausi Maskvos, o už jos – visos Rusijos simboliai. Vienas žymi imperinės valdžios triumfą, kitas – duoklė Rusijos žmonių žygdarbiui. Pirmasis – pasaulietinės Maskvos prabangos ir spindesio patvirtinimas, antrasis – dėkingumas Dievui, užtarusiam Rusiją 1812 m. kare. Pažymėtina, kad Maskvos stilius miesto planavime amžių sandūroje pasižymi keistu įvairių stilių ir tendencijų deriniu ir persipynimu. Todėl Maskva Bunino tekste yra Art Nouveau eros Maskva. Architektūrinis stilius pasakojimo tekste seka panašų procesą literatūroje: modernizmo nuotaikos persmelkia visą kultūrą.
Istorijos veikėjai lankosi teatre „Menas“, Chaliapino koncertuose. Buninas, įvardindamas kultinių rašytojų simbolistinius pavadinimus „Švaraus pirmadienio“ knygoje: Hoffmannsthal, Schnitzler, Tetmayer, Pshibyshevsky ir Bely, neįvardija Bryusovo, į tekstą įveda tik savo romano pavadinimą, taip nukreipdamas skaitytoją į šį kūrinį. ne viskam rašytojo kūrybai („- Ar jau baigei skaityti Ugninį angelą?
Praha, Ermitažas, Metropol visu savo puošnumu ir tipiška Maskvos eklektika yra garsieji restoranai, kuriuose vakarus leidžia Bunino herojai. Pasakojimo tekste paminėjus Rogožskio kapines ir Jegorovo smuklę, kur herojai lankėsi Atleidimo sekmadienį, pasakojimas alsuoja senovės rusų motyvais. Rogožskojės kapinės – Maskvos sentikių bendruomenės centras, amžinojo rusų sielos „skilimo“ simbolis. Naujai atsiradęs vartų simbolis lydi įeinančius.Buninas nebuvo giliai religingas žmogus. Religiją, ypač stačiatikybę, kitų pasaulio religijų kontekste jis suvokė kaip vieną iš kultūros formų. Galbūt būtent šiuo kultūrologiniu požiūriu religinius motyvus tekste reikėtų interpretuoti kaip užuominą į mirštantį Rusijos kultūros dvasingumą, į ryšių su jos istorija griovimą, kurio praradimas sukelia bendrą sumaištį ir chaosą. Pro Raudonuosius vartus autorius supažindina skaitytoją su Maskvos gyvenimu, panardina į tuščios Maskvos atmosferą, kuri audringose linksmybėse prarado istorinį budrumą. Pro kitus vartus – „Marfo-Mariinskio vienuolyno vartus“ – pasakotojas veda mus į Šventosios Rusijos Maskvos erdvę: „Ordynkoje aš sustabdžiau taksi prie Marfo-Mariinskio vienuolyno vartų... Dėl tam tikrų priežasčių aš tikrai norėjau ten patekti. O štai dar vienas svarbus šios Šventosios Rusios toponimas – Bunino Novo-Devičių vienuolyno kapinių aprašymas:„Tyloje girgždėdami per sniegą įėjome pro vartus, vaikščiojome apsnigtais takais, kapinėse buvo šviesu, nuostabiai nupiešta ant auksinio saulėlydžio emalio su pilkais šerkšnų koralais ir išsibarsčiusios neužgęstančios lempos. kapai paslaptingai švytėjo aplink mus ramiomis, liūdnomis šviesomis“. Herojus supančio išorinio gamtos pasaulio būklė prisideda prie koncentruoto ir gilaus herojės jausmų ir veiksmų suvokimo ir suvokimo bei sprendimų priėmimo. Panašu, kad išėjusi iš kapinių jau buvo apsisprendusi. Svarbiausias toponimas Maskvos apsakymo tekste taip pat yra Jegorovo smuklė, kuria autorius supažindina su reikšmingomis tautosakos ir krikščioniškomis realijomis. Čia prieš skaitytoją pasirodo „Egorovo blynai“, „stori, rausvi, su skirtingais įdarais“. Blynai, kaip žinia, yra saulės simbolis – šventinis ir atminimo maistas. Atleidimo sekmadienis sutampa su pagoniška Maslenicos švente, taip pat mirusiųjų minėjimo diena. Pastebėtina, kad herojai eina į Egorovo smuklę blynų, aplankę Bunino mylimų žmonių – Ertelio ir Čechovo – kapų Novo-Devichy vienuolyno kapines.
Sėdėdama antrame smuklės aukšte, Bunino herojė sušunka: „Gerai! Žemiau laukiniai vyrai, o štai blynai su šampanu ir Trijų rankų Mergelė. Trys rankos! Juk tai Indija! » Akivaizdu, kad tai yra daugybė simbolių ir asociacijų su skirtingomis kultūromis ir skirtingomis religijomis viename Stačiatikių Mergelės atvaizdas suteikia mums galimybę dviprasmiškai interpretuoti šį įvaizdį. Viena vertus, tai giliai įsišaknijęs, aklas žmonių garbinimas savo dievybei – Dievo Motinai, įsišaknijęs pagrindiniame pagoniškajame principe, kita vertus – garbinimas, kuris yra pasirengęs virsti aklu, žiauriu. savo naivumą žmonių maištą ir maištą bet kokiomis jo apraiškomis Buninas pasmerkė rašytojas.
Istorijos „Švarus pirmadienis“ siužetas paremtas nelaiminga pagrindinio veikėjo meile, nulėmusia visą jo gyvenimą. Išskirtinis daugelio I. A. Bunino kūrinių bruožas yra laimingos meilės nebuvimas. Net labiausiai klestinti istorija su šiuo rašytoju dažnai baigiasi tragiškai.
Iš pradžių gali susidaryti įspūdis, kad „Švarus pirmadienis“ turi visus meilės istorijos požymius, o jo kulminacija – įsimylėjėlių kartu praleista naktis.. Bet istorijane apie tai ar ne tik apie tai... Jau pasakojimo pradzioje tiesiai pasakyta, kad mes atsiskleisime pries mus« keista meilė» tarp akinamai gražaus vyro, kurio išvaizdoje net kažkas yra« Sicilietis» (tačiau jis kilęs tik iš Penzos), ir« Šamachano karalienė» (taip heroję vadina aplinkiniai), kurios portretas pateiktas labai detaliai: mergaitės grožyje buvo kažkas« indų, persų» (nors jos kilmė labai proziška: tėvas – kilmingos giminės pirklys iš Tverės, močiutė – iš Astrachanės). Ji turi« tamsus gintaro veidas, nuostabus ir kiek grėsmingas storais juodais plaukais, švelniai spindinčiais kaip juodas sabalo kailis, antakiai, akys juodos kaip aksominė anglis» , žavi« aksominės raudonos spalvos» lūpas nudažyti tamsiais pūkais. Išsamiai aprašyta ir jos mėgstamiausia vakarinė suknelė: granatinio aksomo suknelė, tokie pat batai su auksinėmis sagtimis. (Šiek tiek netikėtas turtingiausioje Bunino epitetų paletėje yra atkaklus epiteto aksomo kartojimas, kuris, be abejo, turėtų išryškinti nuostabų herojės švelnumą. Tačiau nepamirškime apie« anglis» , kas neabejotinai asocijuojasi su kietumu.) Taigi Bunino herojai sąmoningai lyginami vienas su kitu – grožio, jaunystės, žavesio, akivaizdaus išvaizdos originalumo prasme.
Tačiau toliau Buninas atsargiai, bet labai nuosekliai« nurodo» skirtumas tarp« Sicilietis» ir« Šamachano karalienė» , kuris pasirodys esąs esminis ir galiausiai sukels dramatišką pasekmę – amžiną išsiskyrimą. „Švaraus pirmadienio“ herojai niekuo netrukdo, gyvena taip pasiturintį gyvenimą, kad kasdienybės samprata jų laisvalaikiui nelabai tinka. Neatsitiktinai Buninas pažodžiui po truputį atkuria turtingą 1911–1912 m. Rusijos intelektualinio ir kultūrinio gyvenimo vaizdą. (Šiai istorijai apskritai labai reikšmingas įvykių prisirišimas prie tam tikro laiko. Dažniausiai Buninas teikia pirmenybę didelei laiko abstrakcijai.) Čia, kaip sakoma, ant vieno lopinėlio susitelkę visi įvykiai, kad per pirmąjį dešimtmetį ir pusė XX amžiaus. jaudino rusų inteligentijos protus. Tai teatro „Menas“ nauji pastatymai ir skedžiai; Andrejaus Bely paskaitos, kurias jis skaitė taip originaliai, kad visi apie tai kalbėjo; populiariausia XVI amžiaus istorinių įvykių stilizacija. - raganų teismai ir V. Bryusovo romanas „Ugninis angelas“; Vienos mokyklos mados rašytojai« modernus» A. Schnitzler ir G. Hoffmansthal; lenkų dekadentų K. Tetmayer ir S. Przybyszewski kūriniai; visų dėmesį patraukusio L. Andrejevo pasakojimai, F. Chaliapino koncertai ... Literatūros kritikai net randa istorinių prieškario Maskvos gyvenimo Bunino paveiksle neatitikimų, nurodydami, kad daugelį įvykių jis nurodytas negalėjo atsirasti tuo pačiu metu. Tačiau atrodo, kad Buninas sąmoningai suspaudžia laiką, pasiekdamas jo galutinį tankumą, medžiagiškumą, apčiuopiamumą.
Taigi, kiekviena herojų diena ir vakaras alsuoja kažkuo įdomaus – apsilankymu teatruose, restoranuose. Jie neturėtų savęs apkrauti darbu ar studijomis (tačiau žinoma, kad herojė mokosi kai kuriuose kursuose, tačiau nelabai gali atsakyti, kodėl juos lanko), yra laisvi, jauni. Norėčiau pridurti: ir laimingas. Tačiau šį žodį galima pritaikyti tik herojei, nors jis žino, kad, laimei, buvimas šalia jos yra sumaišytas su miltais. Ir vis dėlto jam tai yra neabejotina laimė.« didelė laimė» , kaip sako Buninas (ir jo balsas šioje istorijoje iš esmės susilieja su pasakotojo balsu).
O kaip herojė? Ar ji laiminga? Ar ne pati didžiausia laimė moteriai atrasti, kad ji yra mylima labiau nei gyvenimas?« Tai tiesa, kaip tu mane myli! – tyliai suglumusi tarė ji purtydama galvą.» ), kad ji yra geidžiama, kad jie nori matyti ją kaip žmoną? Hoheroine, to aiškiai neužtenka! Būtent ji ištaria reikšmingą frazę apie laimę, kuri užbaigia visą gyvenimo filosofiją:« Mūsų laimė, mano drauge, yra kaip vanduo nesąmonėje: tu trauki - išsipūtė, bet tu ištrauki - nieko nėra» . Tuo pačiu paaiškėja, kad tai ne ji sugalvojo, o pasakė Platonas Karatajevas, apie kurio išmintį jos pašnekovas taip pat nedelsdamas paskelbė.« Rytų» .
Tikriausiai verta nedelsiant atkreipti dėmesį į tai, kad Buninas, aiškiai pabrėždamas gestą, pabrėžė, kaip jaunuolis, reaguodamas į herojės cituojamus Karatajevo žodžius.« mostelėjo ranka» . Taigi išryškėja neatitikimas tarp pažiūrų, herojaus ir herojės suvokimo tam tikrų reiškinių. Ji egzistuoja realioje dimensijoje, dabartiniame laike, todėl viską, kas jame vyksta, ramiai suvokia kaip neatskiriamą jo dalį. Šokoladų dėžutės jam yra toks pat dėmesio ženklas kaip knyga; jam nelabai rūpi kur eiti« Metropol» ar papietauti, ar klajoti po Ordynką ieškant Gribojedovo namų, ar sėdėti vakarienės smuklėje, ar klausytis čigonų. Jis nejaučia aplinkinio vulgarumo, kurį nuostabiai pagauna ir atlieka Buninas« Tranblanc lenkai» kai partneris šaukia« ožka» beprasmis frazių rinkinys, o įžūliame seno čigono dainų atlikime« su melsvu nuskendusio žmogaus snukučiu» ir čigonė« žema kakta po deguto kirpčiukais» . Jį nelabai erzina girti aplinkiniai, įkyriai įpareigojantys seksą, pabrėžė teatrališkumą meno žmonių elgesyje. Ir kaip neatitikimo su herojė aukštis skamba jo sutikimas su jos kvietimu, ištartas angliškai:« Ol Wright!»
Visa tai, žinoma, nereiškia, kad jam nepasiekiami aukšti jausmai, kad jis nesugeba įvertinti sutiktos merginos neįprastumo, išskirtinumo. Atvirkščiai, entuziastinga meilė jį akivaizdžiai gelbsti nuo aplinkinio vulgarumo ir to, su kokiu susižavėjimu ir malonumu jis klausosi jos žodžių, kaip moka juose atskirti ypatingą intonaciją, kaip pastebi net smulkmenas (mato).«
tyli šviesa»
jos akyse jis jai patinka«
geras šnekumas»
) pasisako jo naudai. Ne be reikalo, paminėjęs, kad mylimasis gali eiti į vienuolyną, jis,«
pamiršęs jaudulį»
, užsidega ir beveik garsiai prisipažįsta, kad iš nevilties sugeba ką nors nužudyti arba taip pat tapti vienuoliu. Ir kai iš tikrųjų atsitinka kažkas, kas kilo tik herojės vaizduotėje, ir ji pirmiausia nusprendžia paklusti, o paskui, matyt, tonzūruoti (epiloge herojus su ja susitinka Mortos ir Marijos Gailestingumo vienuolyne), jis pirmiausia paskęsta ir išgeria iki tokio laipsnio, kurio jau atrodo neįmanoma atgaivinti, o tada, nors ir po truputį,«
atsigauna»
grįžta į gyvenimą, bet kažkaip«
abejingas, beviltiškas»
, nors jis verkia eidamas per vietas, kur jie kažkada buvo kartu. Jis turi jautrią širdį: juk iš karto po intymumo nakties, kai vis dar nėra jokių bėdų ženklų, jis taip stipriai ir karčiai jaučia save ir tai, kas įvyko, kad senutė prie Iberijos koplyčios į jį kreipiasi žodžiais:«
O, nesižudyk, nesižudyk taip!»
Vadinasi, jo jausmų aukštumas, gebėjimas patirti nekelia abejonių. Tai prisipažįsta ir pati herojė, kai atsisveikinimo laiške prašo Dievo, kad suteiktų jam stiprybės.«
Neatsakyk»
jos, suprasdamas, kad jų susirašinėjimas bus tik«
nenaudinga ilginti ir didinti mūsų kančias»
. Ir vis dėlto jo dvasinio gyvenimo intensyvumo negalima lyginti su jos dvasiniais išgyvenimais ir įžvalgomis. Be to, Buninas sąmoningai sukuria įspūdį, kad jis tarsi«
aidai»
herojė, sutinkanti eiti ten, kur skambina, žavėtis tuo, kas ją džiugina, linksminti tuo, kas, kaip jam atrodo, gali ją užimti pirmiausia. Tai nereiškia, kad jis neturi savo«
aš»
, savo individualumą. Jam nesvetimi apmąstymai ir stebėjimai, jis dėmesingas mylimosios nuotaikų kaitai, pirmasis pastebi, kad jų santykiai vystosi«
keista»
toks miestas kaip Maskva.
Bet vis tiek ji vadovauja« vakarėlis» , jos balsas ypač išsiskiria. Tiesą sakant, herojės dvasios stiprybė ir dėl to jos pasirinkimas tampa semantine Bunin kūrybos esme. Tai jos gilus dėmesys tam, kas nėra iš karto apibrėžiama, kol kas paslėpta nuo smalsių akių, ir yra nerimą keliantis pasakojimo nervas, kurio pabaiga prieštarauja bet kokiam logiškam, pasaulietiškam paaiškinimui. O jei herojus yra kalbus ir neramus, jei skaudų sprendimą gali atidėti vėlesniam laikui, manydamas, kad viskas kažkaip savaime išsispręs arba, kraštutiniu atveju, visai negalvoti apie ateitį, tai herojė visada apie ką nors galvoja. jos pačios, o tai tik netiesiogiai prasiveržia jos pastabose ir pokalbiuose. Ji mėgsta cituoti rusų kronikos legendas, ja ypač žavisi senoji rusė« Pasaka apie ištikimus sutuoktinius Petrą ir Fevroniją iš Muromo» (Buninas klaidingai nurodė princo vardą - Pavelas).
Tačiau reikia pastebėti, kad gyvenimo tekstą „Gryno pirmadienio“ autorius naudoja iš esmės pataisytu pavidalu. Herojė, kuri, anot jos, puikiai žino šį tekstą („iki tol perskaičiau tai, kas man ypač patinka, kol išmoksiu mintinai“), sumaišo dvi visiškai skirtingas „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją“ siužeto linijas: princo Paulo žmonos pagundos epizodas, kuriam, prisidengęs jos vyru, pasirodo velnias-gyvatė, kurią vėliau nužudė Pauliaus brolis Petras, – ir paties Petro bei jo žmonos gyvenimo ir mirties istorija. Fevronia. Dėl to atrodo, kad gyvenimo veikėjų „geroji mirtis“ yra priežastiniame ryšyje su pagundos tema (plg. herojės paaiškinimą: „Taip Dievas išbandė“). Visiškai neatitinkanti tikrosios gyvenimo padėties, ši mintis yra gana logiška Bunino istorijos kontekste: pačios herojės „sukurtas“ moters, kuri nepasidavė pagundai, įvaizdis, kuri net santuokoje sugebėjo teikti pirmenybę. amžina dvasinė giminystė su „tuščiu“ kūnišku artumu, jai psichologiškai artima.
Dar įdomiau, kokių atspalvių tokia senosios rusiškos istorijos interpretacija suteikia Bunino herojaus įvaizdžiui. Pirma, jis tiesiogiai lyginamas su „žmogaus prigimties gyvate, labai gražia“. Herojaus palyginimas su velniu, laikinai įgavusiu žmogaus pavidalą, parengtas jau nuo pasakojimo pradžios: „Aš<. >tuo metu buvo gražus<. >buvo net „nepadoriai gražus“, kaip man kartą pasakė garsus aktorius<. >„Velnias žino, kas tu esi, kažkoks sicilietis“, – pasakė jis. Ta pačia dvasia asociacija su kitu hagiografinio žanro kūriniu gali būti interpretuojama ir Švarus pirmadienis – šį kartą įvedamas herojaus, cituojančio Jurijaus Dolgorukio žodžius iš laiško Svjatoslavui Severskiui su kvietimu į „Maskvą“, kopija. vakarienė“. Kartu atnaujinamas „Šv. Jurgio stebuklo“ siužetas ir atitinkamai žalčių kovos motyvas: pirma, suteikiama senoji rusiška kunigaikščio vardo forma – „Gyurgi“, antra – pati herojė. aiškiai personifikuoja Maskvą (herojė savo veiksmų nenuoseklumą apibrėžia kaip „Maskvos užgaidas“). Beje, nenuostabu, kad herojus šiuo atveju pasirodo esąs eruditesnis už senovę mėgstančią heroję: kaip sibaritas, jis geriau išmano viską, kas susiję su „vakarienėmis“ (taip pat ir istorinėmis), o kaip „gyvatė“ – viskas, kas susiję su „kovotojais žalčiais“.
Tačiau būtent dėl to, kad „Švaraus pirmadienio“ herojė gana laisvai elgiasi su senąja rusiška tekstu, istorijos herojus potekstėje pasirodo esąs ne tik „gyvatė“, bet ir pats „žalčių kovotojas“. : kūrinyje jis herojei yra ne tik „ši gyvatė“, bet ir „šis princas“ (kaip ji pati yra „princesė“). Reikia atsižvelgti į tai, kad tikroje „Pasakoje apie Petrą ir Fevroniją“ Petras nužudo gyvatę, prisidengdamas savo paties brolio Pauliaus pavidalu; „brožudystės“ motyvas Bunino pasakojime įgauna prasmę, nes pabrėžia „dviejų dalių žmogaus“ idėją, „dieviškojo“ ir „velniškojo“ sambūvį ir kovą jame. Žinoma, pats herojus-pasakotojas šių kraštutinumų savo būtyje „nemato“ ir jiems neprieštarauja; juo labiau neįmanoma jam priekaištauti dėl kokių nors piktų ketinimų: gundytojo vaidmenį jis atlieka tik nevalingai. Įdomu, kad, pavyzdžiui, nors herojė teigia, kad jų gyvenimo būdas yra primestas herojaus („aš, pavyzdžiui, dažnai einu rytais ar vakarais, kai nenusitempsi į restoranus , į Kremliaus katedras“), susidaro įspūdis, kad iniciatyva priklauso jai. Dėl to „gyvatei“ daroma gėda, pagunda įveikiama - tačiau idilė neateina: bendras „palaimingas miegas“ herojams neįmanomas. Pagal schemą „Prarastas rojus“ herojus įkūnija „Adomą“ ir „Gyvatę“ viename asmenyje.
Šiais prisiminimais autorius tam tikru mastu paaiškina keistą „Švaraus pirmadienio“ herojės elgesį. Ji veda iš pirmo žvilgsnio bohemiško-aristokratiškojo rato atstovui būdingą gyvenimą, užgaidas ir privalomą „vartojimą“ įvairaus intelektualinio „maisto“, ypač minėtų simbolistinių rašytojų kūrinių. Ir tuo pat metu herojė lanko bažnyčias, schizmatiškas kapines, nelaikydama savęs pernelyg religinga. „Tai nėra religingumas. Nežinau ką, sako ji. „Bet aš, pavyzdžiui, dažnai einu rytais ar vakarais, kai manęs nenusitempsi į restoranus, į Kremliaus katedras ir net neįtari...
Ji gali klausytis bažnytinių giesmių. Pats senosios rusų kalbos žodžių įgarsinimas nepaliks abejingos, o ji tarsi užburta juos kartos... Ir jos pokalbiai ne mažiau „keisti“ nei jos veiksmai. Ji arba pakviečia savo meilužį į Novodevičiaus vienuolyną, paskui veda jį palei Ordynką ieškoti namo, kuriame gyveno Gribojedovas (tiksliau būtų sakyti, kad yra buvęs, nes vienoje iš Ordos gatvių buvo A. S. Gribojedovo namas). dėdė), tada ji pasakoja apie jos lankymąsi senose schizmatinėse kapinėse, jis prisipažįsta savo meilę Chudovo, Zachatievsky ir kitiems vienuolynams, kur nuolat lankosi. Ir, žinoma, „keisčiausias“, kasdienės logikos požiūriu nesuvokiamas jos sprendimas trauktis į vienuolyną, nutraukti visus ryšius su pasauliu.
Ho Buninas, kaip rašytojas, daro viską, kad „paaiškintų“ šią keistenybę. To keisto priežastis» - Rusijos nacionalinio charakterio prieštaravimuose, kurie patys yra Rusijos padėties Rytų ir Vakarų sankryžoje pasekmė. Iš čia pasakojime kyla nuolat akcentuojamas Rytų ir Vakarų principų susidūrimas. Autoriaus akis, pasakotojo akis sustoja ties katedromis, kurias Maskvoje statė italų architektai, senovės rusų architektūrą, perėmusią rytietiškas tradicijas (kažkas kirgiziško Kremliaus sienos bokštuose), persiškojo herojės grožio - Tverės pirklio dukra, savo mėgstamuose drabužiuose (ta archaluk Astrachanės močiutė, tuomet europietiška madinga suknelė) atranda derinį – „Mėnesienos sonata“ ir turkiška sofa, ant kurios atsigulusi. Maskvos Kremliaus laikrodžio kovoje ji girdi Florencijos laikrodžio garsus. Herojės žvilgsnyje užfiksuoti ir „ekstravagantiški“ Maskvos pirklių įpročiai – blynai su ikrais, nuplauti šaldytu šampanu. Ho ir jai pačiai nesvetimi vienodi skoniai: rusiškajai navkai ji užsisako užsienietiško šerio.
Ne mažiau svarbus ir vidinis herojės, kurią rašytojas vaizduoja dvasinėje kryžkelėje, nenuoseklumas. Dažnai ji sako viena, o daro kita: stebisi kitų gurmaniškumu, o pati pietauja ir vakarieniauja su puikiu apetitu, tada lankosi visuose naujoviškuose susitikimuose, tada visai neišeina iš namų, erzina. supančio vulgarumo, bet eina šokti „Tranblanc“ polkos, sukeldama visuotinį susižavėjimą ir plojimus, uždelsia intymumo akimirkas su mylimu žmogumi, o tada staiga sutinka su ja ...
Bet galiausiai ji vis tiek priima sprendimą, tą vienintelį teisingą sprendimą, kurį, anot Bunino, nulėmė ir Rusija – visas jos likimas, visa istorija. Atgailos, nuolankumo ir atleidimo kelias.
Atsisakymas pagundų (ne be priežasties, sutikdama užmegzti intymumą su mylimuoju, herojė sako, apibūdindama jo grožį: „Žmogaus prigimties gyvatė, labai graži ...» , - t.y. nurodo į jį žodžius iš legendos apie Petrą ir Fevroniją – apie velnio, atsiuntusio pamaldžiąją princesę „skraidančią gyvatę už paleistuvystę, machinacijas“.» ), kuris pasirodė XX amžiaus pradžioje. prieš Rusiją sukilimų ir riaušių pavidalu ir, pasak rašytojos, buvo jos „prakeiktų dienų“ pradžia.» , – būtent tai turėjo parūpinti jo tėvynei vertą ateitį. Atleidimas, skirtas visiems kaltiesiems, yra tai, kas, pasak Bunino, padėtų Rusijai atlaikyti XX amžiaus istorinių kataklizmų sūkurį. Rusijos kelias yra pasninko ir išsižadėjimo kelias. Oi, tai neįvyko. Rusija pasirinko kitą kelią. Ir rašytoja nepavargo gedėti savo likimo tremtyje.
Tikriausiai griežti krikščioniškojo pamaldumo uoluoliai neras įtikinamų rašytojos argumentų, palaikančių herojės sprendimą. Jų nuomone, ji aiškiai jį priėmė ne jai nusileidusios malonės įtakoje, o dėl kitų priežasčių. Jiems pagrįstai atrodys, kad jos bažnytinių apeigų laikymosi per mažai apreiškimo ir per daug poezijos. Ji pati sako, kad jos meilę bažnytiniams ritualams vargu ar galima laikyti tikru religingumu. Išties laidotuves ji suvokia pernelyg estetiškai (kaltas auksinis brokatas, baltas juodomis raidėmis (oras) išsiuvinėtas šydas ant mirusiojo veido, šaltyje akinantis sniegas ir kapo viduje eglės šakų spindesys), klausosi per daug susižavėjusi. skambant rusų legendų žodžių muzikai („Perskaičiau tai, kas man ypač patiko, kol mintinai įsimenu“), pernelyg pasinėrus į atmosferą, lydinčią pamaldas bažnyčioje („ten nuostabiai giedamos sticheros“) , „balos visur, oras jau minkštas, kažkaip švelniai, liūdnai sieloje...“, „Visos katedros durys atviros, paprasti žmonės ateina ir išeina visą dieną» ...). Ir dėl to herojė savaip pasirodo esanti artima pačiam Buninui, kuris ir Novodevičiaus vienuolyne matys „panašias į vienuoles aušras.» , "pilki šakų koralai šerkšnyje", nuostabiai stūksantys "ant auksinio saulėlydžio emalio» , kraujo raudonumo sienos ir paslaptingai švytinčios lempos.
Taigi, renkantis pasakojimo finalą, svarbu ne tiek religinis krikščionio Bunino nusistatymas ir pozicija, kiek rašytojo Bunino, kurio pasaulėžiūrai istorijos pojūtis itin svarbus, pozicija. „Tėvynės jausmas, jos senovė“, – kaip apie tai sako „Švaraus pirmadienio“ herojė. Taip pat dėl to ji atsisakė ateities, kuri galėjo susiklostyti laimingai, nes nusprendė pabėgti nuo visko, kas pasaulietiška, nes grožio, kurį ji visur jaučia, išnykimas jai nepakeliamas. „Desperate cancans“ ir niūrios „Tranblanc“ polkos, kurias atliko talentingiausi Rusijos žmonės - Moskvinas, Stanislavskis ir Suleržitskis, pakeitė dainavimą „kabliukais“ (kas tai!), O vietoj herojų Peresveto ir Oslyaby - „blyški“. nuo apynių, su dideliu prakaitu ant kaktos“, vos nenukrito Rusijos scenos grožis ir pasididžiavimas - Kachalovas ir „drąsus“ Chaliapinas.
Todėl frazė: „Bet dabar ši rusė liko kai kuriuose šiauriniuose vienuolynuose“ - gana natūraliai iškyla herojės lūpose. Ji turi omeny negrįžtamai paliekančius orumo, grožio, gėrio jausmus, kurių ji be galo ilgisi ir kuriuos tikisi rasti jau vienuoliniame gyvenime.
Pagrindinis veikėjas labai sunkiai išgyvena tragišką santykių su herojumi pabaigą. Tai patvirtina tokia ištrauka: „Ilgą laiką gėriau purviniausiose smuklėse, vis labiau grimzdau... Tada pradėjau atsigauti - abejingai, beviltiškai“. Sprendžiant iš šių dviejų citatų, herojus yra labai jautrus ir emocingas žmogus, galintis jausti gilius jausmus. Buninas vengia tiesioginių vertinimų, tačiau leidžia apie tai spręsti pagal herojaus sielos būseną, meistriškai parinktas išorines detales, lengvas užuominas.
Į istorijos heroję žiūrime ją įsimylėjusio pasakotojo akimis. Jau pačioje kūrinio pradžioje prieš mus iškyla jos portretas: „Ji turėjo kažkokį indišką, persišką grožį: smėlingą gintarinį veidą, didingus ir kiek grėsmingus savo tankiuose plaukuose, švelniai spindinčius kaip juodas sabalo kailis, juodą kaip aksomas. anglis, akys“. Pagrindinės veikėjos lūpomis perteikiamas neramios herojės sielos apibūdinimas, gyvenimo prasmės paieškos, jaudulys ir abejonės. Dėl to „dvasinio klajoklio“ įvaizdis mums atsiskleidžia visa apimtimi.
Istorijos kulminacija – mylimo herojaus sprendimas eiti į vienuolyną. Šis netikėtas siužeto posūkis leidžia suprasti neapsisprendusią herojės sielą. Beveik visi herojės išvaizdos ir ją supančio pasaulio aprašymai pateikiami prislopintos šviesos fone, prieblandoje; ir tik kapinėse Atleidimo sekmadienį ir lygiai po dvejų metų po to Gryno pirmadienio vyksta nušvitimo procesas, herojų gyvenimo dvasinė transformacija, meninė pasaulėžiūros modifikacija taip pat simbolinė, šviesos vaizdiniai ir saulės kaitos spindesys. Meniniame pasaulyje vyrauja harmonija ir ramybė: „Vakaras buvo ramus, saulėtas, šerkšnas ant medžių; ant kruvinų mūrinių vienuolyno sienų tyliai šnekučiavosi į vienuoles primenantys stribai, retkarčiais subtiliai ir liūdnai skambėjo varpeliai ant varpinės». Meninė laiko raida pasakojime siejama su simbolinėmis šviesos vaizdo metamorfozėmis. Visa istorija vyksta tarsi prieblandoje, sapne, apšviestame tik paslapties ir akių blizgesiu, šilkiniais plaukais, auksiniais užsegimais ant pagrindinės herojės raudonų savaitgalio batų. Vakaras, sutemos, paslaptis – tai pirmas dalykas, kuris patraukia jūsų dėmesį suvokiant šios neįprastos moters įvaizdį.
Ji simboliškai neatsiejama tiek mums, tiek pasakotojui su magiškiausiu ir paslaptingiausiu paros metu. Tačiau reikia pastebėti, kad prieštaringa pasaulio būsena dažniausiai nusakoma epitetais ramus, taikus, tylus. Herojė, nepaisant intuityvaus chaoso erdvės ir laiko pojūčio, kaip ir Sofija, nešiojasi savyje ir dovanoja pasauliui harmoniją. Anot S. Bulgakovo, laiko, kaip amžinybės varančiojo įvaizdžio, kategorija Sofijai „tarsi netaikytina, nes laikinumas neatsiejamai susijęs su būtimi-nebūtimi.» o jei Sofijoje nėra, tai laikinumo taip pat nėra: Ji viską suvokia, viską turi savyje vienu aktu, amžinybės atvaizdu, ji yra belaikė, nors visą amžinybę nešioja savyje;
Prieštaravimai, prieštaravimai prasideda nuo pirmo sakinio, nuo pirmos pastraipos:
šaltai užsidegė dujos - šiltai apšvietė vitrinas,
diena temsta - praeiviai skubėjo gyviau,
kiekvienas vakaras skubėjo pas ją - nežinojo, kaip viskas turėtų baigtis,
nežinojo – ir pasistenk negalvoti
mes susitikdavome kiekvieną vakarą - kartą ir visiems laikams ji išvengė pokalbių apie ateitį ...
kažkodėl mokiausi kursuose - retai juose lankiau,
atrodė, kad jai nieko nereikia, bet ji visada skaitė knygas, valgė šokoladą,
Nesupratau, kaip žmonės nepavargs nuo pietų kiekvieną dieną - pati vakarieniaudavau su Maskvos supratimu,
silpnybė buvo geri drabužiai, aksomas, šilkas - ji lankė kursus kaip kukli studentė,
kiekvieną vakarą eidavo į restoranus – lankydavosi katedrose ir vienuolynuose, kai nebuvo „nutempta“ į restoranus,
susitinka, leidžiasi bučiuojamas - tyliai suglumęs nustemba: „Kaip tu mane myli“ ...
Istorijoje gausu užuominų ir pusiau užuominų, kuriomis Buninas pabrėžia prieštaringo rusiško gyvenimo būdo dvilypumą, nederančio derinį. Herojės bute stovi „plati turkiška sofa“.Visiškai pažįstamas ir mylimas Oblomovo sofos vaizdas tekste pasirodo aštuonis kartus.
Šalia sofos – „brangus fortepijonas“, o virš sofos, pabrėžia rašytojas, „kažkodėl kabėjo basojo Tolstojaus portretas“.matyt, gerai žinomas I.E. Repinas „Leo Tolstojus basas“, o po kelių puslapių herojė cituoja Tolstojaus Platono Karatajevo pastabą apie laimę. Su velionio Tolstojaus idėjų įtaka tyrinėtojai pagrįstai koreliuoja pasakojimo herojaus paminėjimą, kad herojė „pusryčiavo už trisdešimt kapeikų vegetariškoje valgykloje Arbate“.
Dar kartą prisiminkime tą žodinį jos portretą: „... Išeidama ji dažniausiai apsiavė granatinio aksomo suknelę ir tuos pačius batus su auksiniais užsegimais (o į kursus ėjo kaip kukli studentė, pusryčiaudavo už trisdešimt kapeikų). vegetariškoje valgykloje Arbate). Šios kasdienės metamorfozės – nuo rytinio griežtumo iki vakaro prabangos – atspindi Tolstojaus gyvenimo evoliuciją, kurią jis matė – nuo prabangos gyvenimo pradžioje iki griežtumo senatvėje. Be to, išoriniai šios evoliucijos požymiai, kaip ir Tolstojaus, yra Bunin herojės pirmenybė drabužiams ir maistui: kukli studentė vakare virsta dama granatinio aksomo suknele ir batais su auksiniais užsegimais; herojė pusryčiauja už trisdešimt kapeikų vegetariškoje valgykloje, bet ji „pietaudavo ir vakarieniavo“ turėdama „maskvišką supratimą apie šį reikalą“. Palyginkite su velionio Tolstojaus valstietiška apranga ir vegetarizmu, efektyviai ir efektyviai kontrastuojančiu su rafinuotais kilmingais drabužiais ir gastronomija (kuriam rašytojas jaunystėje dosniai pagerbė).
Ir jau gana tolstojaus, išskyrus galbūt neišvengiamus lyties pakeitimus, galutinis herojės išvykimas-pabėgimas atrodo iš ir iššio pasaulio, kupino estetiškai ir jausmingai patrauklių pagundų. Ji netgi organizuoja savo išvykimą panašiai kaip Tolstojus, išsiųsdama herojui laišką - „meilų, bet tvirtą prašymą daugiau jos nelaukti, nebandyti jos ieškoti, pamatyti“. Palyginkite su 1910 m. spalio 31 d. Tolstojaus šeimai atsiųsta telegrama: „Išvykstame. Nežiūrėk. Rašymas".
Turkiška sofa ir brangus pianinas – tai Rytai ir Vakarai, basas Tolstojus – Rusija, rusiška savo neįprasta, „gremėzdiška“ ir ekscentriška, į jokius rėmus netelpančia išvaizda.
Idėja, kad Rusija yra keistas, bet akivaizdus dviejų sluoksnių, dviejų kultūrinių modelių – „vakarietiško“ ir „rytinio“, europietiško ir azijinio – derinys, kuris savo išvaizda, kaip ir istorijoje, yra kažkur šių dviejų sankirtoje. pasaulio istorinės raidos linijos – ši mintis kaip raudona gija driekiasi per visus keturiolika puslapių Bunino istorijos, kuri, priešingai nei susidarė pirminis įspūdis, yra paremta išbaigta istorine sistema, paliečiančia esminius Rusijos istorijos momentus Buninui ir jo epochos žmonės ir Rusijos žmonių charakteris.
Taigi, atsidūrusi tarp dviejų ugnių – Vakarų ir Rytų, priešingų istorinių tendencijų ir kultūrinių modelių susikirtimo taške, Rusija savo istorijos gilumoje išlaikė specifinius tautinio gyvenimo bruožus, neapsakomą. kurios žavesys Buninui koncentruojasi iš vienos pusės metraščiuose ir, kita vertus, religiniuose ritualuose. Elementari aistra, atsitiktinumas (Rytai) ir klasikinis aiškumas, harmonija (Vakarai) nacionalinės rusų savimonės patriarchalinėse gelmėse, anot Bunino, susijungia į kompleksinį kompleksą, kuriame pagrindinis vaidmuo skiriamas santūrumui, dviprasmiškumui – ne. aiškus, bet paslėptas, paslėptas, nors -savo paties giliai ir nuodugniai.Vienas iš svarbiausių teksto komponentų yra jo pavadinimas „Švarus pirmadienis“. Viena vertus, jis labai konkretus: Švarus pirmadienis yra pirmosios Didžiosios Velykų gavėnios dienos nebažnytinis pavadinimas.
Šioje herojė praneša apie savo sprendimą palikti pasaulietinį gyvenimą. Šią dieną nutrūko dviejų įsimylėjėlių santykiai ir baigėsi herojaus gyvenimas. Kita vertus, istorijos pavadinimas simbolinis. Manoma, kad švarų pirmadienį siela apsivalo nuo visko, kas tuščia ir nuodėminga. Be to, istorijoje keičiasi ne tik herojė, pasirinkusi vienuolinį atsiskyrėlį. Jos poelgis skatina herojų savistabai, verčia keistis, apsivalyti.
Kodėl Buninas taip pavadino savo istoriją, nors tik nedidelės, nors ir svarbios jos dalies veiksmas patenka į švarų pirmadienį? Tikriausiai todėl, kad būtent ši diena buvo staigus lūžis nuo Užgavėnių linksmybių iki atšiauraus gavėnios stoicizmo. Staigaus lūžio situacija ne tik daug kartų kartojasi Švariame pirmadienyje, bet ir daug ką sutvarko šioje istorijoje.
Be to, žodyje „tyras“, be reikšmės „šventas“, paradoksaliai akcentuojama reikšmė „nieko užpildyta“, „tuščia“, „nėra“. Ir visai natūralu, kad istorijos pabaigoje herojaus atsiminimuose apie beveik dvejų metų senumo įvykius pasirodo jokiu būdu ne Švarus pirmadienis: čia vadinamas „nepamirštamu“. ankstesnis vakaras – Atleidimo sekmadienio vakaras.
trisdešimt aštuonis kartus "apie tą patį" I. Buninas rašė apsakymų cikle „Tamsios alėjos“. Paprasti siužetai, įprasti, iš pirmo žvilgsnio, kasdienės istorijos. Tačiau kiekvienam tai yra nepamirštamos, nepakartojamos istorijos. Istorijos, kurios skaudžios ir aštrios. Gyvenimo istorijos. Istorijos, kurios perveria ir kankina širdį. Niekada nepamirštas. Begalinės istorijos kaip gyvenimas ir atmintis...
Ivanas Buninas savo istorijose visada kėlė meilės problemą, nes žinojo, kad šis jausmas yra trumpalaikis, galiausiai vedantis į tragediją, nes jis nėra amžinas.
Skaitytojų dėmesio vertas kūrinys – „Švarus pirmadienis“, parodantis nuostabų jausmą, kuris galiausiai priveda prie nelaimės.
Tarp pagrindinio veikėjo ir jo mylimosios yra blyksnis, kibirkštis, emocijos, švelnumo antplūdis. Personažą ir heroję perveria meilė, kuri, kaip sako Buninas, negali trukti ilgai, nes viskas, kas gražu, turi savybę baigtis. Lyrinis herojus vertina merginą už tai, kokia ji yra, už nuostabią figūrą, veido bruožus. Tačiau visa tai yra kūniška, o ne didinga. Herojė, priešingai, turi skirtingas idėjas apie santykius, nes jos meilė yra ne tiek meilė, kiek malonumas ir malonumas iš kiekvienos minutės, praleistos kartu.
Ji studentė. Personažas kartais mano, kad mergina nesupranta sąvokos „meilė“ prasmės, jam dabar yra, štai ji priešais jį, visas pasaulis apsiverčia aukštyn kojomis, jis nenori galvoti apie bet ką, tik apie tai, kaip kuo greičiau suartėti su mergina, tačiau tikrosios dvasinės vertybės herojus to nedaro. Jis per toli nuo tų didelių šiltų jausmų idėjų, kurios dažniausiai kyla tarp įsimylėjėlių. Personažas, jei skaitai tekstą, nesupranta merginos, kuri apgaubia jauno vyro protą savo paslaptimi.
Deja, istorija turi liūdną pabaigą, nes Buninas nenori duoti tęsinio ten, kur tai neįmanoma, kur galiausiai viskas veda į griūtį, į tašką, iš kurio negrįžtama. Tarp veikėjo ir herojės yra didžiulė praraja: viena rodo susidomėjimą mergaitės kūnu, o kita iškelia dvasines vertybes, kurių personažas nesuvokia. Ir kai ryte jis atsimerkia ir šalia neranda herojės, nesuvokia, kodėl ji išėjo. Kodėl mergina nepriprato prie herojaus? Kas jai sutrukdė? Ir ji paliko jį dėl to, kad gavo savo regėjimą, ji buvo įsitikinusi herojaus jausmų jai nepagrįstumu. Taip, meilė buvo, bet ne ta kryptimi, apie kurią ji svajojo.
Kartais nutinka taip, kad mūsų norai nesutampa su tikrais veiksmais ir poelgiais. Pasitaiko, kad žmogus suranda savo mylimąjį, tik vėliau atsimerkęs į tai, kas iš tikrųjų vyksta. Bet geriau vėliau viską suprasti nei niekada. Ir Ivanas Buninas leidžia suprasti, kad meilė turi tokių tragiškų baigčių, nuo kurių niekas nėra apsaugotas. Toks gyvenimas!
Taigi rašytojas parodė savo požiūrį į tokio tyro jausmo kaip meilė pasekmes. Niekas nesiginčija, kad tai įkvepia, verčia gyventi naujai, tačiau turėtumėte būti pasiruošę sunkumams, kuriuos atneša meilė. Svarbiausia yra priimti kaip faktą, kad gyvenime žmogus nusprendžia, kaip mylėti ir už ką: dėl sielos ar kūno grožio. Jei pirmasis tampa svarbus skaitytojui, greičiausiai jis eina teisingu keliu. Likimas jam palankus, nes dvasinių svajonių žmonės sugeba nenusivilti, kai kažkada įsimylėjęs kūnas pradėjo trūkinėti. Jiems interesas yra siela, kuri yra paslaptinga ir savotiška. Todėl mylimąjį verta vertinti ne už išvaizdą, o už jo sielos gelmę, nepaisant to, kiek ilgai gali tęstis meilė!
1944 m Antrasis pasaulinis karas, kaip niekada anksčiau, daro neigiamą poveikį šeimoms, meilei ir jausmams apskritai. Buninas, būdamas šiuolaikinės Rusijos teritorijoje, puikiai supranta visų kareivių, motinų ir mergaičių, laukiančių savo mylimojo, jausmus. Kartu kūryboje gvildenama ir meilės tema, o autorius uoliai ieško atsakymų į amžinus klausimus.
Šiuo metu kuriamas kūrinys „Švarus pirmadienis“. Pastebėtina, kad herojams nėra suteikiami vardai – autorius nemanė, kad būtina duoti vardų, nes tokia istorija gali nutikti daug kartų kiekvienam. Vietoj to, vyras veikia kaip pasakotojas, todėl skaitytojas gali išgirsti žodžius iš pirmų lūpų, pajusti jausmus, suprasti, kuo vadovaujasi įsimylėjęs jaunuolis savo veiksmuose.
Personažai yra vienas kito priešininkai: jis karštas, energingas ir savo charakteriu primena italę, o ji santūresnė veiksmais ir žodžiais. Jaunoji yra visatos centre, o autorė tarsi prisirišusi prie jos. Jis pats rašo, kad nei turtai, nei gražios vietos, nei vakarienės jos nepaliečia. Mergina priima visas piršlybas, bet lieka šalta.
Per gavėnią herojus pastebi, kad jo palydovą žavi vienuolynai. Jis galėjo tai pastebėti anksčiau, tačiau gali būti, kad dėl susitelkimo į savo jausmus jis negalėjo galvoti apie jos laimę. O ko gali palinkėti tokia dvasiškai turtinga gamta, kuri galvoja apie meilės ir laimės esmę? Kiek ji nuslydo, kai bandymai priartėti peržengė padorumo ribą tiek, kad herojus nebesusivaldė!
Jam nebuvo duota suprasti netiesioginius ženklus, kad ji nenorėjo susieti savo gyvenimo su tokiu vyru. Tačiau paskutinę naktį mergina jam atsiduoda, o tai sukuria iliuziją, kad jie pagaliau suartėjo. Po to ji išvyksta į vienuolyną. Bunino modernumo projekcijoje pateikiami tokie garsūs vardai kaip Stanislavskis, Andrejus Belijus, Moskvinas. Akimirką pasirodę jie pateikia viliojančius pasiūlymus arba padeda gražiai porai linksmintis. Tačiau jie neturi jokios vertės.
Po kelių savaičių sunkaus gėrimo ir dykinėjimo be mylimosios autorius ateina į vienuolyną ir ten sutinka tą patį, prisidengęs vienuolės pavidalu. Taip Buninas parodo, kad nepaisant viliojančių pasiūlymų, kurie neturi dvasinės vertės ir laikinų sunkumų (karo), Rusija atsidurs. Kaip herojė kentėjo, bandydama suprasti savo vaidmenį, taip valstybė išgyveno blogus laikus. Tačiau bus tas Švarus pirmadienis, kuris išvalys šalį nuo dabar ant jos esančio purvo!
Buninas rašo istoriją 1944 m., Antrojo pasaulinio karo metu. Kaip žinia, karo metais sovietų valdžia atidarė daugybę bažnyčių, skraidino po Maskvą su ikonomis, kad išgelbėtų miestą. Žmonės vėl galėjo atsigręžti į tikėjimą.
Istorijos veiksmas – 1912-14 metai, Rusijai taip pat sunkus laikotarpis, priešrevoliuciniai metai, karo artumas. Laikotarpis, kai atsivertimas į tikėjimą yra aktualus ir labai skubus.
Pagrindinė veikėja – tarsi epochos atspindys, jai smagu, tačiau šios pramogos jos nevilioja ir nežavi, tarsi įžvelgia visos būties efemeriškumą ir jaučia savo laiko nepastovumą. Tuo pačiu metu Buninas į pasakojimą specialiai įveda tikras istorines asmenybes: Stanislavskį, Moskviną, Suleržickį, Belį, Kachalovą - tam tikru mastu jie yra savo laiko veidas. Pagrindiniai veikėjai taip pat įtraukti į šį pasaulį, be to, traukia susižavėjusius žvilgsnius, dažnai atsiduria dėmesio centre, traukia savo grožiu ir savarankiškumu.
Taigi, pramogos jai nesvetimos, tačiau kai turi laisvą vakarą ar rytą, aplanko katedras ir šventyklas. Ji studijuoja istoriją ir tuo Bunin pabrėžia šaknų troškimą, tikrojo žmonių veido ir esmės paiešką. Taip pat pagrindinė veikėja supranta stačiatikių tradiciją, bet nevadina savęs religinga. Tai įdomi detalė, atrodo, kad pagrindinis veikėjas yra labiau ieškotojas ir analitikas, o ne tikintysis. Ji turi šiltų jausmų religinėmis temomis, tačiau turi ir gilių jausmų.
Tie patys gilūs, bet šiek tiek savotiški jausmai pagrindinei veikėjai, kuriai ji leidžia glamones, bet visiškai savęs neatsiduoda. Tai išreiškia tam tikrą skaistumą, kuri nėra apsimetinėjimas, nes jis jai yra „pirmas ir paskutinis“, o ji neturi nieko kito. Todėl čia labiau matome siekį išgelbėti savo ir savo mylimojo sielą. Jis dažnai klausia, ar ji jį myli ir reikalauja patvirtinimo, abejoja. Tačiau paskutinėje istorijos scenoje matome, kaip ji visiškoje tamsoje atpažįsta savo mylimąjį, jau būdama vienuolė.
Buninas šių žmonių ryšį apibūdina kaip neįtikėtinai stiprų ir pakylėjantį virš kasdienybės pasaulyje. Pagrindinė herojė yra aistringa ir tiesiogine prasme dainuoja apie kiekvieną herojės detalę, žavisi viskuo iki pėdų sniege nuo jos batų. Pagrindinė veikėja tylesnė ir susimąsčiusi, ji apmąsto knygas ir šį pasaulį. Dėl to vienintelė išeitis, kurią ji pasirenka, yra eiti į vienuolyną, ieškant kažko tikro, autentiško šiame pasaulyje.
Buninas rašo apie jausmus tarp dviejų žmonių. Tai charakteringi savo laikmečio atstovai, autorius net vardų neįvardija ir tuo pačiu pasiekia nuostabų efektą. Daugelis skaitytojų apskritai nepastebi pagrindinių veikėjų vardų nebuvimo.
Mergina yra turtinga ir graži, kaip ją apibūdina pasakotojas, turinti šiek tiek indiško grožio. Jaunuolis turi grožio ir manierų, taip pat pietietišką, bet labiau „persišką“. Jis taip pat yra daug pasiekęs žmogus, traukiantis susižavėjimo kupinus žvilgsnius.
Santykiai tarp jų išlieka beveik platoniški, tiksliau, jie leidžia turėti tam tikrą fizinį intymumą, kuris niekada nepasiekia logiškos išvados. Herojė visada taktiškai jį atstumia, po to jie eina pasivaikščioti į restoranus ir teatrus ir tiek dienų, tiksliau, naktų iš eilės.
Vis dėlto, kaip skaitytojas sužinos vėliau, herojei nesvetima stačiatikių kultūra ir net supranta tikėjimo temą, nors niekuomet nerodo perdėto religingumo ir pamaldumo. Kartu ji gali pasakyti labai tikslių pastabų, pabrėžiančių jos tam tikrą atitrūkimą nuo šio pasaulio „knygos, teatrai ir visa kita“, kurio jai, regis, visiškai nereikia. Šį faktą aprašydamas heroję pabrėžia ir pats pasakotojas, tačiau susidaro įspūdis, kad jis kažkiek šaiposi iš herojės.
Pavyzdžiui, jis pasakoja apie jos frazę „Aš nesuprantu, kaip žmonės nepavargsta nuolat pietauti ir vakarieniauti“, o po to gana smulkiai aprašo patiekalus, kuriuos pati herojė mėgo bučiuoti. Ji turėjo „maskvietišką“ skonį, nevengė paprastų žemiškų malonumų.
Kai herojė kalba apie savo ketinimą atsidurti vienuolyne, herojus taip pat suvokia tokį išpuolį kaip nerimtą ir net nori atsakyti, kad jei taip atsitiks, tada jis pats tai padarys, kad pasveiktų po sunkaus darbo ar kažkas panašaus.
Dėl to būtent herojės ketinimai pasirodo visiškai rimti. Ji taip pat rimtai žiūri į istorijas apie Muromo princą Pavelą ir jo žmoną.
Herojei jos šalies istorija yra jos pačios būties dalis, Bunin mini, kad „istorija ją domina“. Be to, herojės įvaizdyje ryškėja tas šventumas, tas Rusijos savitumas, kuris dabar slepiasi po apsimetinėjimu ir kasdienybe. Nenuostabu, kad mergina, galiausiai išvykusi į vienuolyną, šiais priešrevoliuciniais metais mato vienintelę išeitį – pasukti į kažką tikro, aukštesnio už žemiškumą ir dykinėjimą.
Tačiau ji prisimena savo „pirmą ir paskutinį“ mylimąjį. Tai ji, būdama vienuolė, išsiaiškina visiškoje tamsoje.
Levo Tolstojaus romane daug personažų ir jų įvaizdžių, kuriuos autorius išskiria ypatingai ir meistriškai. Vienas ryškiausių šių herojų – Rusijos kariuomenės vyriausiasis vadas Kutuzovas.
Ši istorija susijusi su pirmaisiais Šolochovo kūriniais. Istorija parašyta 1925 m. ir apima visus autoriaus vaikystės prisiminimus. Istorijos turinys apima ir pilietinio karo įvykius.
Mes visi nuo vaikystės girdėjome daugybę pasakų. Dauguma jų visada veda pamokančią pamoką. Būna, kad kai kuriose pasakose šios pamokos reikia paieškoti
Šį didingą kūrinį galima vadinti ir istoriniu, ir liaudišku, nes jame vienu metu yra elementarios šių krypčių dalys.
Rašymas
Istorija „Švarus pirmadienis“ yra stebėtinai graži ir kartu tragiška. Dviejų žmonių susitikimas veda prie gražaus jausmo – meilės – atsiradimo. Bet juk meilė – tai ne tik džiaugsmas, tai didžiulė kančia, prieš kurią daugelis problemų ir bėdų atrodo nematomos. Istorijoje tiksliai aprašyta, kaip susitiko vyras ir moteris. Tačiau istorija prasideda nuo taško, kai jų santykiai jau tęsiasi ilgą laiką. Buninas atkreipia dėmesį į smulkiausias smulkmenas, į tai, kaip „temdavo Maskvos pilka žiemos diena“, arba kur įsimylėjėliai ėjo pietauti - „į Prahą“, į Ermitažą, į Metropolį.
Išsiskyrimo tragedija numatoma jau pačioje istorijos pradžioje.Pagrindinis veikėjas nežino, prie ko prives jų santykiai. Jam labiau patinka tiesiog apie tai negalvoti: „Nežinojau, kaip tai turėtų baigtis, ir stengiausi negalvoti, negalvoti: tai buvo nenaudinga – kaip ir kalbėti su ja: ji kartą ir visiems laikams. užkirto kelią pokalbiams apie mūsų ateitį“. Kodėl herojė atsisako kalbėti apie ateitį?
Ar jai neįdomu tęsti santykius su mylimu žmogumi? O gal ji jau turi kokių nors idėjų apie savo ateitį? Sprendžiant iš to, kaip Bunin apibūdina pagrindinę veikėją, ji atrodo kaip labai ypatinga moteris, kitaip nei daugelis aplinkinių. Ji mokosi kursuose, tačiau nesuvokdama, kodėl jai reikia mokytis. Paklausta, kodėl studijuoja, mergina atsakė: „Kodėl pasaulyje viskas padaryta? Ar mes ką nors suprantame savo veiksmais?
Mergina mėgsta apsupti save gražiais daiktais, yra išsilavinusi, rafinuota, protinga. Tačiau tuo pat metu ji atrodo kažkaip stebėtinai atitrūkusi nuo visko, kas ją supa: „Atrodė, kad jai nieko nereikėjo: nei gėlių, nei knygų, nei vakarienių, nei teatrų, nei vakarienių už miesto ribų“. Tuo pat metu ji moka džiaugtis gyvenimu, mėgsta skaityti, skaniai pavalgyti, patirti įdomių įspūdžių. Atrodytų, įsimylėjėliai turi viską, ko reikia laimei: „Abu buvome turtingi, sveiki, jauni ir tokie išvaizdūs, kad restoranuose, koncertuose mus nužiūrėjo akimis“. Iš pradžių gali atrodyti, kad istorija apibūdina tikrą meilės idilę. Tačiau iš tikrųjų viskas buvo visiškai kitaip.
Neatsitiktinai pagrindinis veikėjas sugalvoja jų meilės keistumą. Mergina visais įmanomais būdais neigia santuokos galimybę, aiškina, kad netinka būti žmona. Mergina neranda savęs, mąsto. Ją traukia prabangus, linksmas gyvenimas. Tačiau tuo pačiu ji tam priešinasi, nori susirasti sau ką nors kita. Merginos sieloje kyla prieštaringi jausmai, kurie nesuprantami daugeliui jaunų žmonių, pripratusių prie paprasto ir nerūpestingo egzistavimo.
Mergina lanko bažnyčias, Kremliaus katedras. Ją traukia religija, šventumas, ji pati, galbūt nesuvokdama, kodėl ją tai traukia. Visai netikėtai, niekam nieko neaiškinusi, ji nusprendžia palikti ne tik mylimąjį, bet ir įprastą gyvenimo būdą. Išvykusi herojė laiške praneša apie ketinimą apsispręsti dėl tonzūros. Ji nenori niekam nieko aiškinti. Išsiskyrimas su mylimąja pagrindiniam veikėjui buvo sunkus išbandymas. Tik po ilgo laiko jis galėjo ją pamatyti tarp vienuolių virtinės.
Istorija vadinasi „Švarus pirmadienis“, nes būtent šios šventos dienos išvakarėse tarp įsimylėjėlių įvyko pirmasis pokalbis apie religingumą. Prieš tai pagrindinis veikėjas negalvojo, neįtarė apie antrąją merginos prigimties pusę. Ji atrodė gana patenkinta savo įprastu gyvenimu, kuriame buvo vietos teatrams, restoranams ir linksmybėms. Pasaulietiškų džiaugsmų atmetimas dėl vienuolyno vienuolyno liudija apie gilias vidines kančias, kilusias jaunos moters sieloje. Galbūt kaip tik tai paaiškina abejingumą, su kuriuo ji elgėsi į įprastą gyvenimą. Ji negalėjo rasti sau vietos tarp visko, kas ją supa. Ir net meilė negalėjo jai padėti rasti dvasinės harmonijos.
Meilė ir tragedija šioje istorijoje eina koja kojon, kaip ir daugelyje kitų Bunino kūrinių. Meilė pati savaime neatrodo laimė, o pats sunkiausias išbandymas, kurį reikia ištverti garbingai. Meilė siunčiama žmonėms, kurie negali, nemoka jos suprasti ir laiku įvertinti.
Kuo tragedija pagrindiniai istorijos „Švarus pirmadienis“ veikėjai? Tai, kad vyras ir moteris negalėjo tinkamai suprasti ir įvertinti vienas kito. Kiekvienas žmogus yra visas pasaulis, visa visata. Merginos, istorijos herojės, vidinis pasaulis yra labai turtingas. Ji yra mintyse, dvasiniuose ieškojimuose. Ją traukia ir tuo pačiu gąsdina supanti realybė, ji neranda to, prie ko galėtų prisirišti. O meilė pasirodo ne kaip išsigelbėjimas, o kaip dar viena ją slegianti problema. Štai kodėl herojė nusprendžia atsisakyti meilės.
Pasaulinių džiaugsmų ir pramogų atmetimas išduoda stiprią merginos prigimtį. Būtent tokiu būdu ji atsako į savo klausimus apie būties prasmę. Vienuolyne jai nereikia kelti sau klausimų, dabar gyvenimo prasmė jai – meilė Dievui ir tarnavimas jam. Viskas, kas tuščia, vulgaru, smulkmeniška ir nereikšminga, jos daugiau niekada nepalies. Dabar ji gali būti vienumoje, nesijaudindama, kad tai bus pažeista.
Istorija gali atrodyti liūdna ir net tragiška. Tam tikru mastu tai yra tiesa. Tačiau tuo pat metu istorija „Švarus pirmadienis“ yra nepakartojamai graži. Tai verčia susimąstyti apie tikrąsias vertybes, apie tai, kad kiekvienam iš mūsų anksčiau ar vėliau tenka susidurti su moralinio pasirinkimo situacija. Ir ne visi turi drąsos pripažinti, kad pasirinkimas buvo neteisingas.
Iš pradžių mergina gyvena taip, kaip gyvena daugelis jos aplinkos. Tačiau pamažu ji supranta, kad jos netenkina ne tik pats gyvenimo būdas, bet ir visos ją supančios smulkmenos bei smulkmenos. Ji randa jėgų ieškoti kito pasirinkimo ir daro išvadą, kad meilė Dievui gali būti jos išsigelbėjimas. Meilė Dievui ją kartu pakylėja, bet kartu visus jos veiksmus paverčia visiškai nesuprantamais. Pagrindinis veikėjas, ją įsimylėjęs vyras, praktiškai sulaužo savo gyvenimą. Jis lieka vienas. Bet net ne tai, kad ji jį palieka visiškai netikėtai. Ji elgiasi su juo žiauriai, todėl jis kenčia ir kenčia. Tiesa, jis kenčia kartu su juo. Jis kenčia ir kenčia savo noru. Tai liudija herojės laiškas: „Duok Dieve stiprybės man neatsakyti – nenaudinga ilginti ir didinti mūsų kančias...“.
Įsimylėjėliai neišsiskiria dėl to, kad susiklosto nepalankios aplinkybės.Tiesą sakant, priežastis visai kita. Priežastis slypi didingoje ir kartu giliai nelaimingoje merginoje, kuri negali rasti sau egzistencijos prasmės. Ji nenusipelnė pagarbos – ši nuostabi mergina, kuri nepabijojo taip drastiškai pakeisti savo likimą. Tačiau tuo pat metu ji atrodo nesuprantama ir nesuprantama asmenybė, tokia nepanaši į visus, kurie ją supo.
1937 metais Ivanas Buninas pradėjo kurti savo geriausią knygą. Pirmą kartą rinkinys „Tamsios alėjos“ buvo išleistas pasibaigus Antrajam pasauliniam karui. Ši knyga yra trumpų tragiškų meilės istorijų rinkinys. Viena garsiausių Bunino istorijų yra „Švarus pirmadienis“. Darbo analizė ir santrauka pateikiama šios dienos straipsnyje.
Bunino „Švaraus pirmadienio“ analizę reikėtų pradėti nuo trumpos kūrinio sukūrimo istorijos. Tai viena iš paskutinių istorijų, įtrauktų į „Dark Alley“ kolekciją. Buninas baigė darbą prie darbo „Švarus pirmadienis“ 1944 m. gegužės 12 d. Istorija pirmą kartą buvo paskelbta Niujorke.
Tikriausiai rašytojas buvo patenkintas šiuo rašiniu. Iš tiesų, savo dienoraštyje Buninas rašė: „Dėkoju Dievui už galimybę sukurti Švarų pirmadienį“.
Buninas kiekviename savo darbe, įtrauktame į rinkinį „Tamsios alėjos“, atskleidžia skaitytojui meilės tragiškumą ir katastrofiškumą. Šis jausmas yra už žmogaus kontrolės ribų. Tai staiga ateina į jo gyvenimą, suteikia trumpalaikę laimę ir tada tikrai sukelia nepakeliamą skausmą.
Pasakojimas Bunino istorijoje „Švarus pirmadienis“ yra pirmuoju asmeniu. Autorius neįvardija savo veikėjų. Tarp dviejų jaunuolių įsiplieskia meilė. Jie abu gražūs, pasiturintys, sveiki ir iš pažiūros kupini energijos. Tačiau jų santykiams kažko trūksta.
Jie eina į restoranus, koncertus, teatrus. Aptarti knygas, spektaklius. Tiesa, mergina dažnai rodo abejingumą, netgi priešiškumą. „Tau ne viskas patinka“, – kartą sako pagrindinis veikėjas, tačiau savo žodžiams neteikia jokios reikšmės. Po aistringo romano seka staigus išsiskyrimas – staigus jaunuoliui, o ne jai. Pabaiga būdinga Bunino stiliui. Kas lėmė meilužių išsiskyrimą?
Istorija aprašo pirmąjį jų susitikimą, tačiau istorija prasideda įvykiais, kurie vyksta praėjus tam tikram laikui po jų susitikimo. Mergina lanko kursus, daug skaito, šiaip veda laisvą gyvenimo būdą. Ir atrodo, kad jis viskuo patenkintas. Bet tai tik iš pirmo žvilgsnio. Jis taip pasinėręs į savo jausmą, meilę jai, kad net neįtaria kitos jos sielos pusės.
Verta atkreipti dėmesį į istorijos pavadinimą – „Švarus pirmadienis“. Bunino istorijos prasmė gana gili. Šventosios dienos išvakarėse pirmą kartą tarp įsimylėjėlių vyksta pokalbis apie religingumą. Prieš tai pagrindinis veikėjas neįtarė, kad merginą traukia viskas, kas susiję su bažnyčia. Jam nesant, ji lankosi Maskvos vienuolynuose, be to, galvoja apie vienuolystę.
Švarus pirmadienis yra gavėnios pradžia. Šią dieną vyksta apsivalymo apeigos, perėjimas nuo greito maisto prie gavėnios apribojimų.
Vieną dieną jie eina į Novodevičiaus vienuolyną. Beje, tai jam gana neįprastas maršrutas. Anksčiau jie laiką leisdavo išskirtinai pramogų įstaigose. Apsilankymas vienuolyne, žinoma, yra pagrindinio veikėjo mylimojo idėja.
Kitą dieną pirmą kartą tarp jų atsiranda intymumas. Ir tada mergina išvyksta į Tverą, iš ten siunčia laišką savo mylimajam. Šioje žinutėje ji prašo jos nelaukti. Ji tapo vieno iš Tverės vienuolynų naujoke ir galbūt nusprendžia būti tonizuota. Jis jos daugiau niekada nepamatys.
Gavęs paskutinį laišką iš savo mylimosios, herojus pradėjo gerti, skęsti, tada vis dėlto susiprotėjo. Kartą po ilgo laiko vienoje Maskvos bažnyčioje pamačiau vienuolę, kurią atpažinau kaip savo buvusią mylimąją. Galbūt jo galvoje buvo pernelyg tvirtai įsišaknijęs mylimosios įvaizdis, o tai visai ne ji? Jis jai nieko nesakė. Jis apsisuko ir išėjo pro šventyklos vartus. Tai yra Bunino švaraus pirmadienio santrauka.
Bunino herojai neranda laimės. „Švariame pirmadienyje“, kaip ir kituose rusų klasikos kūriniuose, kalbame apie meilę, kuri atneša tik kartėlį ir nusivylimą. Kokia šios istorijos herojų tragedija?
Tikriausiai todėl, kad būdami artimi, jie vienas kito visiškai nepažinojo. Kiekvienas žmogus yra visa visata. O kartais net artimieji negali išnarplioti jo vidinio pasaulio. Apie vienatvę tarp žmonių, apie meilę, kuri neįmanoma be visiško abipusio supratimo, sakė Buninas „Švariame pirmadienyje“. Meno kūrinio analizė negali būti atlikta be pagrindinių veikėjų charakterizavimo. Ką mes žinome apie mergaitę, kuri, gyvendama gausiai ir būdama mylima, nuėjo į vienuolyną?
Analizuojant Bunino „Švarų pirmadienį“ verta atkreipti dėmesį į bevardės merginos portretą, kurį autorius sukuria kūrinio pradžioje. Ji vedė tuščią gyvenimą. Ji daug skaitė, studijavo muziką, mėgo lankytis restoranuose. Bet visa tai ji padarė kažkaip abejingai, be didelio susidomėjimo.
Ji yra išsilavinusi, daug skaitanti, mėgsta pasinerti į prabangaus socialinio gyvenimo pasaulį. Jai patinka gera virtuvė ir ji stebisi: „kaip žmonės nenuobodžiauja kasdien pietauti ir vakarieniauti“? Aktorinius siužetus ji vadina vulgariais, o santykiai su mylimuoju baigiasi apsilankymu teatre. Bunino herojė negali suprasti, koks jo tikslas šiame gyvenime. Ji ne iš tų, kurioms užtenka gyventi prabangiai, kalbėti apie literatūrą ir meną.
Pagrindinio veikėjo vidinis pasaulis yra labai turtingas. Ji nuolat mąsto, yra dvasiniuose ieškojimuose. Merginą traukia supanti realybė, bet kartu ji ir gąsdina. Meilė jai tampa ne išsigelbėjimu, o problema, kuri siaubingai apsunkina, priverčia priimti vienintelį teisingą staigų sprendimą.
Pagrindinė veikėja atsisako pasaulietiškų malonumų, o tai rodo jos stiprią prigimtį. „Švarus pirmadienis“ – ne vienintelė istorija iš kolekcijos „Tamsios alėjos“, kurioje autorė daug dėmesio skyrė moteriškam įvaizdžiui.
Buninas iškėlė herojaus išgyvenimus. Tuo pačiu metu jis parodė gana prieštaringą moterišką charakterį. Herojė patenkinta savo gyvenimo būdu, tačiau visokios smulkmenos, smulkmenos ją slegia. Galiausiai ji nusprendžia įstoti į vienuolyną ir taip sugriauti ją mylinčio vyro gyvenimą. Tiesą sakant, ji kenkia ir sau. Iš tiesų, laiške, kurį mergina siunčia savo mylimajam, yra žodžiai: „Duok Dieve man jėgų tau neatsakyti“.
Mažai žinoma, kaip susiklostė tolimesnis jaunuolio likimas. Jį labai nuliūdino išsiskyrimas su mylimąja. Dingo purviniausiose smuklėse, išgėrė ir nusileido. Bet vis dėlto jis susiprotėjo, grįžo prie buvusio gyvenimo būdo. Galima manyti, kad skausmas, kurį jam sukėlė ši keista, nepaprasta ir kiek pakylėta mergina, niekada neatslūgs.
Norint sužinoti, kas buvo rašytojas per savo gyvenimą, reikėtų tik skaityti jo knygas. Bet ar tikrai Ivano Bunino biografija tokia tragiška? Ar jo gyvenime buvo tikros meilės?
Pirmoji rašytojo žmona Anna Tsakni buvo Odesos graiko, tuo metu populiaraus žurnalo redaktorės, dukra. Jie susituokė 1898 m. Netrukus gimė sūnus, kuris negyveno nė penkerių metų. Vaikas mirė nuo meningito. Buninas labai sunkiai išgyveno sūnaus mirtį. Sutuoktinių santykiai klostėsi blogai, tačiau žmona jam ilgai nesiskyrė. Net po to, kai jis susiejo savo gyvenimą su Vera Muromtseva.
Antroji rašytojo žmona tapo jo „kantriu šešėliu“. Muromtseva pakeitė jo sekretorę, motiną, draugą. Ji nepaliko jo net tada, kai jis užmezgė romaną su Galina Kuznecova. Nepaisant to, tai buvo Galina Muromtseva, kuri paskutinėmis jo gyvenimo dienomis buvo šalia rašytojo. Iš „Tamsių alėjų“ kūrėjo meilė nebuvo atimta.
