88. Kulturni i duhovni život u postsovjetskoj Rusiji.
Uvod
26. decembra 1991. SSSR se raspao. Doveo je do osamostaljenja 15 republika SSSR-a i njihovog pojavljivanja na svjetskoj političkoj areni kao nezavisnih država. Naravno, ovaj događaj se odrazio ne samo na spoljnu politiku Rusije, već i na unutrašnju. U ovom radu želim da pokažem kako su doba perestrojke i raspad SSSR-a uticali na kulturni i duhovni život Rusije. Koje su njegove karakteristike iz kulture koja je bila u Sovjetskom Savezu i šta je u njoj pozitivno, a šta negativno.
Ukratko, možemo reći da se doba perestrojke (1985-1991) odnosi na one periode nacionalne istorije za koje je značaj procesa koji se odvijaju u kulturi posebno veliki. MS Gorbačov je započeo svoje reforme u sferi društvenog i kulturnog života. Prema francuskom istoričaru Nicolasu Werthu, Perestrojka je bila zasnovana na "oslobađanju istorijskog pamćenja, štampane riječi i žive misli".
Jedan od prvih slogana novog doba bila je „glasnost“, odnosno usmjerenost na širenje svijesti masa o djelovanju stranke i vlasti, otvorenost, javnost odluka,
postavka za slobodnu raspravu o nagomilanim nedostacima i negativnim pojavama u životu sovjetskog društva. Glasnost je zamišljena kao oživljavanje i modernizacija državne ideologije, i iako se od samog početka naglašavalo da ona nema nikakve veze sa „buržoaskom slobodom govora“, proces koji je započeo nije bilo moguće zadržati pod državnim i partijska kontrola. Posvuda je počela otvorena rasprava o pitanjima o kojima se ranije, u eri totalne kontrole, raspravljalo samo tajno "u kuhinjama". Činjenice o zloupotrebama partijske nomenklature, koje je razotkrio Glasnost, naglo su narušile autoritet partije, lišavajući je monopola na istinu.
Glasnost, koja je sovjetskom narodu otkrila svu dubinu krize, u
koja je pala u zemlju i postavila pred društvo pitanje načina
dalji razvoj, izazvao veliko interesovanje za istoriju. Postojao je brz proces obnavljanja onih stranica koje su bile zataškane u sovjetsko vrijeme. U njima su ljudi tražili odgovore na pitanja koja im je život postavio.
"Debeli" književni časopisi koji su izlazili do sada nepoznati široj javnosti.
Književna djela sovjetskog čitatelja, memoari očevidaca i
memoari, koji predstavljaju novi pogled na istorijsku istinu. Hvala za
Stoga im je tiraža drastično porasla, a pretplate na najpopularnije od njih
(Neva, Novy Mir, Yunost) spada u kategoriju najakutnije nestašice i
distribuirano "po limitu", tj. ograničenom broju.
Romani se već nekoliko godina objavljuju u časopisima iu zasebnim izdanjima.
A. I. Solženjicina („U prvom krugu“, „Odeljenje za rak“, „Arhipelag Gulag“),
Y. Dombrovski ("Čuvar antikviteta"), E. I. Zamyatin ("Mi"),
M. A. Aldanova („Sveta Helena, malo ostrvo“), B. L. Pasternak
("Doktor Živago"), M. A. Bulgakova ("Majstor i Margarita"), V. V. Nabokova
(„Lolita“), B. Pilnyak („Gola godina“, „Priča o neugašenom mjesecu“),
A. Platonov ("Čevengur", "Jama"), poetski radovi
G. V. Ivanov, A. A. Ahmatova, N. S. Gumilyov, O. E. Mandelstam. On
pozorišna scena, novinarska
drama. Najistaknutiji predstavnik ovog trenda bio je M. F. Šatrov
(Marshak) ("Diktatura savjesti"). Posebno je bilo negodovanja javnosti
djela koja su se bavila temom staljinizma i staljinizma
represija. Nisu svi bili književna remek-djela, ali jesu
uživao stalno interesovanje čitalaca iz doba perestrojke, jer
„otvorili oči“, pričali o onome o čemu su pričali
Slična situacija je uočena i u drugim oblicima umjetnosti. Shel
intenzivan proces "vraćanja" stvaralačkog naslijeđa umjetnika,
ranije pod ideološkom zabranom. Publika je mogla
pogledajte radove umjetnika P. Filonova, K. Maleviča, V. Kandinskog. IN
muzička kultura vraćena je radu A. Šnitkea, M. Rostropoviča,
na široku scenu stupili su predstavnici muzičkog "undergraunda": grupe
"Nautilus", "Akvarijum", "Bioskop" itd.
Umjetnička analiza fenomena staljinizma postala je odlučujuća
režiji iu radu pisaca, muzičara i umjetnika koji su neposredno djelovali u godinama Perestrojke. Kao jedan od najznačajnijih
djela sovjetske književnosti cijenili su savremenici romana
Ch. Aitmatov "Blakha" (1986), za koga, kao i za većinu
Aitmatovljeva djela, kombinacija dubokog psihologizma sa
tradicije folklora, mitoloških slika i metafora.
Značajan fenomen u književnosti perioda perestrojke, osebujan
Roman A. N. Rybakova "Djeca Arbata" (1987) postao je bestseler, u kojem
Epoha kulta ličnosti rekreirana je kroz prizmu sudbine generacije tridesetih. O
sudbina naučnika genetičara, o nauci u totalitarnom režimu
ispričana u romanima V. D. Dudintseva "Bijela odjeća" (1987) i
D. A. Granina "Bizon" (1987). Poslijeratna "sirotišta" djeca koja su postala
slučajne žrtve događaja vezanih za prinudno iseljenje iz svog rodnog kraja
zemlje Čečena 1944. godine, roman A. I. Pristavkina „Oblak je proveo noć
zlatna“ (1987.). Svi ovi radovi izazvali su veliku javnost
odjek i odigrao je značajnu ulogu u razvoju ruske kulture, iako
često je novinarska komponenta u njima preovladavala
umjetnički.
Malo od onoga što je stvoreno u toj kritičnoj eri izdržalo je test vremena.
U vizuelnim umetnostima, "zeitgeist" se ogledao u veoma osrednjim
i shematske slike I. S. Glazunova („Vječna Rusija“, 1988). Opet
popularni žanr, kao što je to uvek bio slučaj u kritičnim trenucima istorije,
postaje poster.
U umjetničkoj i dokumentarnoj kinematografiji godina perestrojke
postoji niz izvanrednih filmova koji su u skladu sa erom: "Pokajanje"
T. Abuladze, “Je li lako biti mlad” Y. Podnieks, “Ne možete živjeti ovako”
S. Govorukhina, “Sutra je bio rat” Y. Kara, “Hladno ljeto pedeset
treći"). Međutim, pored ozbiljnih, dubokih filmova ispunjenih
razmišljanja o sudbini zemlje, o njenoj istoriji, snimali su mnogi vrlo slabi
namjerno sumoran prikaz društvene stvarnosti. Takvi filmovi
bili dizajnirani za skandaloznu popularnost, izgrađen je njihov figurativni sistem
za razliku od tradicionalne sovjetske kinematografije, koja je usvojila
je izbjegavanje pretjeranog naturalizma, seksualnih scena i ostalog vulgarnog
trikovi. Takvi filmovi su kolokvijalno nazivani "chernukhi" ("Mali
Vera, red. V. Pichul).
igrao važnu ulogu u kulturnom i društvenom životu
novinarstvo. Članci su objavljeni u časopisima Znamya, Novy Mir, Ogonyok,
u Literaturnoj gazeti. Posebno velika ljubav čitalaca tih dana
koristio nedeljnik "Argumenti i činjenice". Tiraž "AiF" perestrojke
pore su blokirale sve zamislive granice i ušle u Ginisovu knjigu rekorda.
Ipak, televizijski novinarski članci imali su najširu publiku.
programe kao što su "Pogled", "Dvanaesti sprat", "Prije i poslije ponoći",
"600 sekundi". Uprkos činjenici da su ovi programi emitovani u nezgodno vrijeme za
većinu vremena gledaoci (kasno uveče), uživali su u veoma velikom
popularnost, a zapleti prikazani u njima postali su predmet univerzalnog
diskusiju. Novinari su se okrenuli najgorućim i najuzbudljivijim temama
modernost: problemi mladih, rat u Avganistanu, životna sredina
katastrofe, itd. Voditelji programa nisu bili kao tradicionalni sovjetski
govornici: opušteni, moderni, pametni (V. Listyev, V. Lyubimov, V. Molchanov
Rezultati perestrojke u oblasti obrazovanja su dvosmisleni. Od jednog
S druge strane, publicitet je otkrio ozbiljne nedostatke u srednjem i visokom obrazovanju:
materijalno-tehnička baza je bila slaba, škola i
univerzitetski programi i udžbenici, očigledno zastarjeli, a samim tim i neefikasni
postojali su tradicionalni principi vaspitno-obrazovnog rada (subotnici, pionirski
mitinzi, timurovski odredi). Dakle, potreba za
hitne reforme.
S druge strane, često se pokušava popraviti situacija
dovelo samo do pogoršanja kvaliteta obrazovnog procesa. odbijajući da
korištenje stare obrazovne literature, škole su se pokazale ili potpuno bez
udžbenike, ili su bili prisiljeni koristiti vrlo sumnjivu kvalitetu
novo. Uvod u školske kurseve novih predmeta (npr
"Etika i psihologija porodičnog života", "Informatika").
neobučeni: nije bilo kvalifikovanih nastavnika spremnih za to
da vodi nove discipline, ni tehničke, ni obrazovne i metodološke
književnost. Zastarjele pionirske i komsomolske organizacije bile su
konačno ukinuti, ali ništa novo nije stvoreno da ih zamijeni -
mlađa generacija je ispala iz obrazovnog procesa. Većina
slučajevi "reforme" sveli su se na promjenu imena: masovno
počele su se nazivati obične srednje škole, stručne škole i tehničke škole
gimnazije, liceji, fakulteti, pa čak i akademije. Suština sa promjenom
signalizacija nije promijenjena. Pokušaji da se stvori fleksibilan obrazovni sistem koji zadovoljava
potrebe tog vremena, naletele su na inerciju značajnog dela
nastavno osoblje i nedostatak sredstava.
Oblast visokog obrazovanja, pored problema zajedničkih za čitav sistem
javno obrazovanje, suočeno sa problemom nedostatka nastavnika,
od kojih su mnogi napustili univerzitete radi komercijalnih firmi ili otišli
u inostranstvu.
U još većoj mjeri, problem "odliva mozgova" postao je aktuelan
nauke. Ako su istraživanja u primijenjenim oblastima tokom godina perestrojke bila primjetna
zaživela, tada fundamentalna nauka, što decenijama jeste
predmet nacionalnog ponosa, neminovno teži da opada, razlozi
koje su postale finansijske poteškoće, pad prestiža i gubitak
shvatanje društvenog značaja rada naučnika u društvu.
Uopšteno govoreći, kulturne posljedice Perestrojke još uvijek čekaju na procjenu.
Sasvim je očito da, uz nesumnjivo pozitivan učinak to
donijela je demokratizacija (sticanje baštine pisaca, umjetnika i
muzičara čiji je rad bio zataškan, opšti preporod kulturnog
života), nemoguće je ne uočiti negativne posljedice nedovoljno osmišljenog
reformi (produbljivanje krize u obrazovnom sistemu, pad osnovnih
Kultura poslednje decenije dvadesetog veka.
Posebnost kulture moderne Rusije je e-0 u njenom
raznolikost, raznolikost manifestacija kreativnosti u svim oblastima
javni život. Biti "unutar" sadašnjeg vremena je veoma teško,
gotovo je nemoguće utvrditi koje su to činjenice savremenog kulturnog života
važni su, određujući glavni pravac razvoja
kulturama, a koje će u bliskoj budućnosti pomesti tok istorije.
Raznolikost savremenog kulturnog života najjasnije se očituje u
književnost. Među najznačajnijim trendovima u njemu treba istaknuti
postmodernizam. Klasici evropskog postmodernizma su Horhe Luis
Borhes, Umberto Eko, Džon Fauls. Karakteristična karakteristika koncepta
postmodernizam se smatra "citiranjem". materijal za kreativno
shvaćanje u postmodernom djelu ne postaje toliko stvarno
životni događaji, koliko utisaka iz knjiga koje je autor prethodno pročitao,
filmovi odgledani, muzika slušana. Iz ovih utisaka,
raznobojna smalta, sastavlja se mozaik novog rada. Percepcija
djela se za pažljivog čitaoca često pretvaraju u odluku
neka vrsta rebusa - odakle je došao. Ovo je vrsta igre. U razvoju
dobro poznata književna ili filmska slika ili kliše.
Na primjer, roman popularnog modernog pisca V. Pelevina „Čapajev i
Praznina" je uglavnom izgrađena na aluzijama na popularno u sovjetsko vrijeme
anegdote o Čapajevu i filmu braće Vasiljev, iako knjiga jeste
o nečemu sasvim drugom. Pelevinov Čapajev nema ništa zajedničko sa pravim herojem
nema građanskog rata, ali se u njemu nagađaju nagoveštaji i reference na sliku,
koju je na ekranu kreirao glumac Babočkin. Citiranje je karakteristično za druge
Pelevinova popularna djela "Generacija P", "Amon Ra", "Život
insekti itd.
Promjena umjetničkih ukusa izrazila se i u činjenici da je u
„vraćeno“ (to jest, napisano još u sovjetsko vrijeme, ali nije objavljeno
zatim, iz cenzurnih razloga, u svet) književnost savremenog čitaoca
više se zanimaju za necivilno-novinarske romane o tom dobu
Staljinizam, kakav je bio prije deset godina, i postmodernog duha
radi sa elementima igre "citat": "Moskva - Petuški" Venedikta
Erofejev (1969), "Puškinova kuća" Andreja Bitova (1971).
Sa prodorom tržišnih odnosa u knjižarski posao, police
knjižare širom post-sovjetskog prostora poplavljene
igrana i zabavna literatura najrazličitijeg kvaliteta:
detektivske priče, naučna fantastika, takozvani ženski romani. Među majstorima
najpoznatiji detektivski žanr su V. Docenko (“Ludi”), F. Neznanski
("Marš Turaka"), A. Marinina (serija romana o istražiteljici Anastasiji
Kamenskaya). Za zamjenu naučne fantastike, popularne 60-80-ih godina. dolazi
fikcija u stilu "fantazije", čiji je predak u svjetskoj književnosti
bio je engleski pisac i naučnik J. Tolkien. Predstavljena ruska fantazija
djela M. Semenove ("Wolfhound") i N. Perumova ("Dijamantski mač,
drveni mač itd.) Fantazija se odlikuje upotrebom mitoloških
slike, apel na tradicionalnu svijest, kroz čiju prizmu gledaju
o svijetu junaka fantastičnih romana. Ako u naučnoj fantastici ima,
vremeplov, da su mogući međuzvjezdani letovi itd.), zatim fantazija
polazi od pretpostavke realnosti suštinski fantastičnih pojava (heroji koriste
magija, boriti se protiv zlih mađioničara, komunicirati sa zmajevima, vilenjacima, patuljcima
i tako dalje.). Najbliža analogija fantaziji je književna bajka, ali
"bajka za odrasle"
Postmodernizam je fenomen koji nadilazi književnost. Njegovo
manifestacije se mogu naći u bioskopu, u pozorištu, u slikarstvu i muzici.
Nikas Sofronov, koji svoje slike slika na starim daskama ikona, na kojima
na pojedinim mjestima sačuvani su ostaci živopisnog sloja (takođe neka vrsta “citata”),
U monumentalnoj skulpturi najveći, iako pomalo skandalozni,
popularna su djela moskovskog vajara Zuraba Tseretelija,
građana i nedvosmisleno negativan stav likovnih kritičara.
U novoj ruskoj kinematografiji najuočljivija je kreativnost
glumac i režiser Nikita Sergejevič Mihalkov. Film "Spaljeni"
Sunce" nagrađen je "Oskarom" - nagradom Američke filmske akademije.
Radnja filma se odvija 1930-ih godina. Glavni lik je komandant divizije Kotov, u
čija slika oličava tip čoveka-simbola Staljinove ere: on
proslavljeni vojskovođa građanskog rata, po kojem je i dobio ime
pionirskih odreda, njegov portret je svima poznat. Ljubavna linija neočekivano
ispostavilo se da je povezano s temom represije - spolja prosperitetnog života
svemogući komandant divizije, koji ima direktnu telefonsku vezu sa samim Staljinom,
raspada se u prah. Nostalgija za veličinom, plemenitošću i ljepotom preminulih
Carska Rusija prožima sliku "Sibirski berberin", snimljenu
1998 (glume Oleg Menshikov i Julia Ormond).
Filmovi Alekseja Balabanova stekli su ogromnu popularnost među mladima:
"Brat" (1997) i "Brat-2" (2000). Centralni lik oba filma
Danila Bagrov, mladić koji je prošao čečenski rat, jeste
čudna kombinacija naivnosti i vitalne mudrosti, ograničena,
istina, njegovo vojno iskustvo; ljubaznost, plemenitost i
strašna okrutnost, koja mu omogućava da u potrazi za „istinom“ potpuno
razmišlja o lansiranju oružja. Muzika popularnih bendova zvuči u filmovima
i izvođači, preuzeti "direktno iz života": "Nautilus", Zemfira itd.
Na pozorišnim repertoarima pojavljuju se predstave novih autora: N. Kolyada,
M. Ugarova, M. Arbatova, A. Shipenko.
Televizija se značajno promijenila u posljednjoj deceniji. Novo
kanali nezavisni od države (NTV, TV-6 1993) Sa govornice naprednih
društvena misao, postala je moćno oružje političke borbe,
na koje se troši mnogo novca, što je predodredilo rast
programa na profesionalnom nivou, a istovremeno je dovelo do smanjenja
povjerenje u televiziju kao izvor informacija. Akutna socijalna
politička pitanja više ne pobuđuju njihov nekadašnji interes. Gledaoci uzvraćaju
prednost za programe koji ističu pitanja privatnog, porodičnog,
lični život. Problemi velike politike i istorijskog izbora zemlje u
telenovinarstvo je ustupilo mjesto problemima međuljudskih odnosa.
Pojavili su se mnogi novi televizijski programi odgovarajuće orijentacije:
„Moja porodica“, „Dok su svi kod kuće“, „Ja sam“, „O tome“. Puno vremena za emitovanje
zabavni programi su okupirani potpuno bez novinarske komponente:
"Polje čuda", "Pogodi melodiju".
90-ih godina. sfera obrazovanja i nauke nastavlja da bude
pretežno depresivna. Kriza koja je započela 1980-ih se nastavlja
produbiti. Školski i univerzitetski nastavnici iz cijenjenog i ravnopravnog
privilegovana grupa stanovništva, kakva je bila u sovjetsko vreme,
prešli u kategoriju prosjaka "državnih službenika", jedva sastavljajući kraj s krajem.
Proces "odliva mozgova", koji je započeo u godinama Perestrojke, postaje istinski
katastrofalnih razmera. Većina nastavnika i naučnika koji su
u aktivnoj dobi, primorani su da napuste svoje ranije radno mjesto
školu, univerzitet ili akademski institut i tražite zaradu na
strana. U najboljem slučaju, nastavljaju da se bave intelektualnim radom
u inostranstvu na poziv stranih naučnih institucija, u najgorem slučaju -
postanite mali trgovci, taksisti, čistači.
Međutim, bilo je nekih nedavnih znakova
ispravljanje situacije. Pojavilo se tržište obrazovnih usluga. Fleksibilniji
postala je veza obrazovanja i života: otvaraju se nove obrazovne institucije,
specijalnosti koje se brzo razvijaju za kojima postoji potražnja poslodavaca
(jurisprudencija, menadžment, političke nauke, itd.) Sistem tržišnih odnosa
omogućilo poboljšanje finansijske situacije onih obrazovnih institucija koje
bili u mogućnosti da pruže obrazovanje koje je zahtijevalo društvo. Ovo,
međutim, ne rješava problem u principu. I dalje vuci
jadno postojanje fundamentalne nauke, ali bez nje se gubi
izgledi za dalji razvoj. Međutim, uprkos poteškoćama Rusa
naučnici i dalje zauzimaju vodeće pozicije u svijetu. Potvrda ovoga
je Nobelova nagrada koju je dobio ruski fizičar Ž. Alferov 2000. godine
Uloga
crkve. Može se reći da religija postepeno ispunjava mjesto utonulog
nepostojanje komunističke ideologije. Veći dio nivoa se povećava
religioznost se danas objašnjava socio-ekonomskim
problemi koji izazivaju osjećaj neizvjesnosti u pogledu budućnosti, mentalni
depresija, osećaj razjedinjenosti.
Danas većina vjernika pripada denominacijama,
dugo postoji na teritoriji zemlje: pravoslavci, muslimani,
Jevrejin. Može se razmotriti okretanje tradicionalnim religijama
pozitivna pojava, jer je crkva čuvar mnogih
istorijske tradicije i može pružiti duhovno vodstvo, čiji nedostatak
jedan je od glavnih problema modernog društva. Kako god,
uznemirujuća činjenica je brzo širenje uticaja raznih vrsta
totalitarnih sekti i zapadnih propovjednika čije su aktivnosti najčešće
ima izraženu destruktivnu orijentaciju. destruktivnost
uticaj sekti na duše ljudi jasno se očitovao u aktivnostima „Bijelog
bratstvo” (1993), čiji su organizatori uspjeli uključiti
ogroman broj mladih ljudi.
Uprkos svim političkim prevratima, ruska kultura,
star preko 1000 godina i nastavlja da se razvija. Moderna je
država ne daje razloge za pesimizam. Kako će teći dalji razvoj?
vrijeme će pokazati. U međuvremenu, možemo reći da je očuvanje i umnožavanje
kulturna baština je jedan od neophodnih uslova za dostojnu budućnost
Rusija u XXI veku.
Period 1985-1991 ušao u modernu istoriju Rusije kao period "perestrojke i glasnosti". Za vreme vladavine poslednjeg generalnog sekretara KPSS i prvog predsednika SSSR-a M.S. Gorbačova, dogodili su se važni događaji u zemlji i svijetu: Sovjetski Savez i socijalistički kamp su se raspali, monopol Komunističke partije je potkopan, ekonomija je liberalizirana i cenzura je omekšana, pojavili su se znaci slobode govora. Istovremeno se pogoršala materijalna situacija ljudi, a planska ekonomija je propala. Formiranje Ruske Federacije, čiji je Ustav odobren na nacionalnom referendumu 1993. godine, i dolazak na vlast B.N. Jeljcin je ozbiljno uticao na kulturnu situaciju u zemlji. Mnoge poznate ličnosti vratile su se u zemlju iz emigracije i egzila, privremeno ili trajno: muzičari M.L. Rostropovič, G. Višnevskaja, pisci A. Solženjicin i T. Vojnovič, umetnik E. Nepoznati... Istovremeno, desetine hiljada naučnika i stručnjaka emigriralo je iz Rusije, uglavnom u tehničkim naukama.
Između 1991. i 1994. godine, obim federalnih izdvajanja za nauku u Rusiji smanjen je za 80%. Odliv naučnika od 31-45 godina u inostranstvo godišnje je iznosio 70-90 hiljada. Naprotiv, priliv mladih kadrova je naglo opao. Godine 1994. SAD su prodale 444 000 patenata i licenci, a Rusiji samo 4 000. Naučni potencijal Rusije smanjen je za 3 puta: 1980. bilo je preko 3 miliona stručnjaka zaposlenih u nauci, 1996. - manje od milion.
"Odliv mozgova" je moguć samo iz onih zemalja koje imaju visok naučni i kulturni potencijal. Ako su u Evropi i Americi ruski naučnici i stručnjaci bili primljeni u najbolje naučne laboratorije, to znači da je prethodnih godina sovjetska nauka dostigla najnaprednije granice.
(Zaključak) Pokazalo se da je Rusija, čak i u ekonomskoj krizi, u stanju da ponudi svetu desetine, stotine jedinstvenih otkrića iz različitih oblasti nauke i tehnologije: lečenje tumora; otkrića u oblasti genetskog inženjeringa; Ultraljubičasti sterilizatori za medicinske instrumente; litijumske baterije; proces livenja čelika; magnetno zavarivanje; umjetni bubreg; tkanina koja odbija zračenje; hladne katode za dobijanje jona itd.
Uprkos smanjenju finansiranja kulture, 90-ih godina u zemlji se pojavilo više od 10 hiljada privatnih izdavačkih kuća koje su za kratko vreme objavile hiljade ranije zabranjenih knjiga, od Frojda i Simmela do Berđajeva. Pojavile su se stotine novih časopisa, uključujući i književne, koji su objavljivali odlične analitičke radove. Formirana u samostalnu sferu
religijske kulture. Sastoji se ne samo od višestruko povećanog broja vjernika, obnove i izgradnje novih crkava i manastira, izdavanja monografija, godišnjaka i časopisa o vjerskim temama u mnogim gradovima Rusije, već i od otvaranja univerziteta, koji pod sovjetskom vlašću nisu smeli ni da sanjaju. Na primjer, Pravoslavni univerzitet. Jovana Bogoslova, koja ima šest fakulteta (pravni, ekonomski, istorijski, teološki, novinarski, istorijski). Istovremeno, nije bilo istaknutih talenata u slikarstvu, arhitekturi i književnosti 1990-ih koji bi se mogli pripisati novoj, postsovjetskoj generaciji.
Danas je još uvijek teško donijeti konačne zaključke o rezultatima razvoja nacionalne kulture 1990-ih. Njeni kreativni rezultati još nisu jasni. Očigledno, samo naši potomci mogu izvući konačne zaključke.
Oktobarska revolucija 1917. bila je velika prekretnica u sudbini ruske kulture. Prekretnica u doslovnom smislu riječi: nacionalna kultura koja se razvijala uzlaznom linijom, koja je u Srebrnom dobu dostigla svoju najvišu tačku i svjetsku prepoznatljivost, zaustavljena je i njeno kretanje naglo opada.
Kako se mislilo, proleterska kultura treba da zameni plemićku i buržoasku kulturu.
Uporedo sa likvidacijom stare inteligencije išlo je, štaviše, ubrzano stvaranje sovjetske inteligencije – kroz „nominaciju“ (jučerašnje radnike su partijski organi predlagali za direktore), radničke škole (pripremni fakulteti za ubrzano obrazovanje i priprema radničke i seljačke omladine za upis na univerzitete).
i Najefikasnijim sredstvom smatrala se univerzalna nacionalizacija – ne samo fabrika i pogona, već i pozorišta i umjetničkih galerija.
i Aktivnije od drugih borio se protiv stare kulture Proletkult (proleterska kultura) - kulturno-prosvjetna i književno-umjetnička organizacija (1917-1932) proleterskih amaterskih predstava pri Narodnom komesarijatu prosvjete, negirajući kulturno naslijeđe.
i U zemlji je pokrenuta masovna kampanja za eliminaciju nepismenosti među odraslima i djecom.
[dan 14.1)<ыр шина! Исш
Ridy Mr. Ilipom "Haddock 1|di|m
Prisilna obuka školaraca i studenata u početku je dovela do primjetnog pada kvaliteta obrazovanja.
Tridesetih godina prošlog stoljeća dogodio se novi i ništa manje radikalan zaokret u djelovanju boljševika nego 1917. - prijelaz od revolucionarnog asketizma ka dobrobiti privatnog života i civiliziranijim oblicima ponašanja.
i Predstavljen je poetski simbol revolucionarnog doba, sa njegovim kreativnim usponima i padovima, progonom disidenata, bacanjem i očajanjem ruske inteligencije
aktivnosti tri velika pjesnika - V. Majakovskog, A. Bloka i S. Jesenjina.
i Stanje spoljne saglasnosti sa kursom koji vodi partija i unutrašnjeg neslaganja sa njim, iz opšteljudskih i humanih razloga, naziva se „unutrašnja emigracija“.
i Izuzetno važno mjesto u razvoju apstraktnog slikarstva pripada briljantnom ruskom umjetniku, pjesniku i teoretičaru umjetnosti V.V. Kandinski
i Drugi stvaralac savremene umetnosti bio je K.S. Malevič (1878-1935). S njim počinje era suprematizma (od latinskog supremus - najviši, posljednji), odnosno umjetnosti geometrijske apstrakcije.
i Jedna od centralnih ličnosti ruske avangarde bio je V.E. Tatlin (1885-1953), koji se smatra osnivačem konstruktivizma, trenda koji je do 1921. godine bio službeno priznat od strane vlasti kao vodeći trend u revolucionarnoj umjetnosti.
Jedna od ključnih ličnosti u umetnosti 20. veka bio je briljantni ruski slikar, grafičar, ilustrator knjiga, teoretičar umetnosti P. N. Filonov (1883-1941), tvorac samostalnog pravca ruske avangarde - tzv. naziva analitičkom umetnošću.
Jedan od najvećih predstavnika nadrealizma bio je genijalni slikar, grafičar, pozorišni umetnik, ilustrator, magistar monumentalne i primenjene umetnosti M.Z. Chagall (1887-1985). Vizionarska (sanjarska) suština radova, zajedno sa figurativnim početkom, sa dubokom „ljudskom dimenzijom“, učinila je Chagalla pretečom trendova kao što su ekspresionizam i nadrealizam.
Nakon Velike Oktobarske revolucije ruska književnost je podijeljena u tri tabora. Prvu su činili pisci koji su odbili da prihvate revoluciju i nastavili da rade u inostranstvu. Drugu su činili oni koji su prihvatili socijalizam, veličali revoluciju, djelujući tako kao "pjevači" nove vlasti. Treći su bili oni koji su oklijevali: ili su emigrirali ili su se vratili u domovinu, uvjereni da pravi umjetnik ne može stvarati izolirano od svog naroda.
Teorijski rezultat boravka ruskih mislilaca na Zapadu bila je originalna doktrina - evroazijstvo.
Nakon što su vodeći nemarksistički filozofi protjerani iz Sovjetske Rusije 1922. godine, „Srebrno doba“ ruske kulture je zapravo okončano i postavljen je početak administrativne intervencije partije u sferi duhovne kulture. Pisci koji su ostali u Rusiji i prihvatili novu vlast bili su primorani da prihvate novu ideološku doktrinu, koja je postala kamen temeljac umjetničke koncepcije dugi niz decenija. To se zvalo socijalistički realizam. M. Gorki (1868-1936) je bio njegov predak.
Period 1985-1991 ušao u modernu istoriju Rusije kao period "perestrojke i glasnosti". Za vrijeme vladavine posljednjeg generalnog sekretara KPSS-a i prvog predsjednika SSSR-a M.S. Gorbačova, dogodili su se važni događaji u zemlji i svijetu: raspali su se Sovjetski Savez i socijalistički kamp, potkopan je monopol Komunističke partije , ekonomija je liberalizovana i cenzura je ublažena, pojavili su se znaci slobode govora. Istovremeno se pogoršala materijalna situacija ljudi, a planska ekonomija je propala. Formiranje Ruske Federacije, čiji je Ustav usvojen na narodnom referendumu 1993. godine, i dolazak B.N. Jeljcina na vlast ozbiljno su uticali na kulturnu situaciju u zemlji. M. L. Rostropovia, G. Vishnevskaya, pisci A. Solženjicin i T. Voinovich, umetnik E. Neizvestny vratili su se u zemlju iz emigracije i egzila... Istovremeno, desetine hiljada naučnika i stručnjaka emigriralo je iz Rusije, uglavnom u tehničkom nauke.
Između 1991. i 1994. godine, obim federalnih izdvajanja za nauku u Rusiji smanjen je za 80%. Odliv naučnika starosti 31-45 godina u inostranstvo iznosio je 70-90 hiljada godišnje. Naprotiv, priliv mladih kadrova naglo je opao. Godine 1994. SAD su prodale 444 000 patenata i licenci, dok je Rusija prodala samo 4 000. Naučni potencijal Rusije smanjen je za 3 puta: 1980. bilo je preko 3 miliona stručnjaka zaposlenih u nauci, 1996. - manje od milion.
"Odliv mozgova" je moguć samo iz onih zemalja koje imaju visok naučni i kulturni potencijal. Ako su u Evropi i Americi ruski naučnici i stručnjaci bili primljeni u najbolje naučne laboratorije, to znači da je sovjetska nauka prethodnih godina bila u prvom planu.
Pokazalo se da je Rusija, čak i u ekonomskoj krizi, u stanju da svetu ponudi desetine, stotine jedinstvenih otkrića iz različitih oblasti nauke i tehnologije: lečenje tumora; otkrića u oblasti genetskog inženjeringa; Ultraljubičasti sterilizatori za medicinske instrumente; litijumske baterije, proces livenja čelika, magnetno zavarivanje, veštački bubreg, reflektujuća tkanina, hladne katode za proizvodnju jona, itd.
Uprkos smanjenju finansiranja kulture, 90-ih godina u zemlji se pojavilo više od 10 hiljada privatnih izdavačkih kuća koje su za kratko vreme objavile hiljade ranije zabranjenih knjiga, od Frojda i Simmela do Berđajeva. Pojavile su se stotine novih časopisa, uključujući i književne, koji su objavljivali odlične analitičke radove. Religijska kultura se oblikovala kao samostalna sfera. Sastoji se ne samo od višestruko povećanog broja vjernika, obnove i izgradnje novih crkava i manastira, izdavanja monografija, godišnjaka i časopisa o vjerskim temama u mnogim gradovima Rusije, već i od otvaranja univerziteta, koji pod sovjetskom vlašću nisu smeli ni da sanjaju. Na primjer, Pravoslavni univerzitet. Jovana Bogoslova, koja ima šest fakulteta (pravni, ekonomski, istorijski, teološki, novinarski, istorijski). Istovremeno, nije bilo istaknutih talenata u slikarstvu, arhitekturi i književnosti 1990-ih koji bi se mogli pripisati novoj, postsovjetskoj generaciji.
Danas je još uvijek teško donijeti konačne zaključke o rezultatima razvoja nacionalne kulture 1990-ih. Njeni kreativni rezultati još nisu jasni. Očigledno, samo naši potomci mogu izvući konačne zaključke.
pojmovnik:
Kultura Rusije u njenom formiranju i razvoju- aspekt istorijske dinamike ruske kulture, koji obuhvata period otprilike od 8. veka. i do sadašnjosti.
Ruska kultura u modernoj kulturi- aktualistički i prognostički aspekt sagledavanja kulture uopšte sa akcentom na njenu rusku komponentu, na ulogu i mesto Rusije u modernoj kulturi.
Realnosti kulturnog života postsovjetskog doba. Početak 1990-ih obilježen je ubrzanim raspadom jedinstvene kulture SSSR-a na zasebne nacionalne kulture, koje su odbacivale ne samo vrijednosti zajedničke kulture SSSR-a, već i kulturne tradicije jedne druge. Ovako oštro suprotstavljanje različitih nacionalnih kultura dovelo je do porasta sociokulturnih tenzija, do izbijanja vojnih sukoba, a potom i do kolapsa jedinstvenog sociokulturnog prostora.
Ali procesi kulturnog razvoja nisu prekinuti kolapsom državnih struktura i padom političkih režima. Kultura nove Rusije organski je povezana sa svim prethodnim periodima istorije zemlje. Istovremeno, nova politička i ekonomska situacija nije mogla a da ne utiče na kulturu.
To se drastično promijenilo odnos sa vlastima. Država je prestala da diktira svoje zahteve kulturi, a kultura je izgubila zagarantovanog kupca.
Nestalo je zajedničko jezgro kulturnog života – centralizovani sistem upravljanja i jedinstvena kulturna politika. Određivanje puteva daljeg kulturnog razvoja postalo je posao samog društva i predmet oštrih nesuglasica. Raspon traženja je izuzetno širok - od slijeđenja zapadnih modela do apologije izolacionizma. Odsustvo objedinjujuće sociokulturne ideje dio društva doživljava kao manifestaciju duboke krize u kojoj se našla ruska kultura krajem 20. stoljeća.
Uklanjanje ideoloških barijera stvorilo je povoljne mogućnosti za razvoj duhovne kulture. Međutim, ekonomska kriza koju je zemlja proživjela, teška tranzicija na tržišne odnose povećali su opasnost komercijalizacija kulture, gubitak nacionalnih obeležja u toku njenog daljeg razvoja, negativan uticaj amerikanizacije pojedinih sfera kulture (pre svega muzičkog života i kinematografije) kao svojevrsne odmazde za „upoznavanje sa univerzalnim vrednostima“.
Duhovna sfera doživljava akutnu krizu sredinom 1990-ih. U teškom tranzicijskom periodu povećava se uloga duhovne kulture kao riznice moralnih smjernica društva, dok politizacija kulture i kulturnih ličnosti dovodi do realizacije za nju neuobičajenih funkcija, produbljuje polarizaciju društva. Želja da se država usmjeri na šine tržišnog razvoja dovodi do nemogućnosti postojanja pojedinih oblasti kulture kojima je objektivno potrebna podrška države. Mogućnost takozvanog „slobodnog“ razvoja kulture na osnovu niskih kulturnih potreba prilično širokih slojeva stanovništva dovodi do porasta neduhovnosti, propagande nasilja i, kao rezultat, porasta kriminala. .
Istovremeno se produbljuje podjela između elitnih i masovnih oblika kulture, između omladinskog okruženja i starije generacije. Svi ovi procesi odvijaju se u pozadini brzog i oštrog porasta neravnomjernog pristupa potrošnji ne samo materijalnih, već i kulturnih dobara.
Većina ljudi, kako tržišni odnosi jačaju, sve se više otuđuje od vrijednosti nacionalne kulture. I to je sasvim prirodan trend za tip društva koje se stvara u Rusiji krajem 20. vijeka. Jednom riječju, savremeni period razvoja domaće kulture može se označiti kao prelazni. Po drugi put u jednom veku, pravi kulturna revolucija. U savremenoj domaćoj kulturi manifestuju se brojni i vrlo kontradiktorni trendovi. Ali oni se, relativno govoreći, mogu kombinovati u dvije grupe.
prvo: tendencije su destruktivne, krizne, doprinose potpunoj podređenosti ruske kulture standardima zapadne civilizacije.
Sekunda: progresivne tendencije, hranjene idejama patriotizma, kolektivizma, socijalne pravde, koje tradicionalno shvataju i ispovedaju narodi Rusije.
Borba između ovih tendencija, očigledno, odrediće glavni pravac razvoja nacionalne kulture trećeg milenijuma.
Dakle, kultura moderne Rusije je najsloženiji i najdvosmisleniji fenomen. S jedne strane, ona je oduvijek određivala tokove društveno-kulturnih procesa u svijetu, s druge strane bila je pod utjecajem zapadne kulture u najširem smislu riječi.
Domaća kultura u eri modernog doba prošla je kroz nekoliko najznačajnijih faza: predsovjetski (do 1917.); Sovjetska (do 1985.) i moderna faza demokratskih transformacija. U svim ovim fazama ispoljavala se velika uloga države u razvoju kulture, relativna pasivnost stanovništva, veliki jaz između kulture masa i njenih najistaknutijih predstavnika.
Krenuvši na put kapitalističkog razvoja kasnije od vodećih zemalja Zapada, Rusija je u poreformskim godinama uspjela postići mnogo na polju ekonomije. U duhovnom smislu, Rusija je na prijelazu iz 19. u 20. vijek dala svjetskoj kulturi niz izuzetnih dostignuća. Kontradiktorna priroda razvoja kulture u sovjetskom periodu dovela je do gomilanja brojnih kontradikcija, čije rješenje još nije dovršeno.
Pravac razvoja kulture u budućnosti određivat će mnogi faktori, prije svega oslobađanje od vanjske zavisnosti, uzimajući u obzir identitet Rusije i iskustvo njenog istorijskog razvoja. Na prelazu milenijuma, Rusija se ponovo našla na raskrsnici. Ali bez obzira kako se razvija njena sudbina, ruska kultura ostaje glavno bogatstvo zemlje i garancija jedinstva nacije.
Ruska kultura je dokazala svoju održivost, potvrdila da su razvoj demokratije i moralno pročišćavanje nemogući bez očuvanja i unapređenja akumuliranog kulturnog potencijala. Rusija - zemlja velike književnosti i umjetnosti, hrabre nauke i priznatog sistema obrazovanja, idealne težnje za univerzalnim vrijednostima, ne može a da ne bude jedan od najaktivnijih stvaralaca svjetske kulture.
Tema: Post-sovjetska kultura
UVOD
Osnovni pojmovi i karakteristike ruske kulture
1 Koncept kulture
2 Karakteristike ruske kulture u 20. veku
KARAKTERISTIKE POST-SOVJETSKE KULTURE RUSIJE
1 Perestrojka
2 Savremena kultura
EVOLUCIJA PROMJENA U POST-SOVJETSKOJ KULTURI
Uticaj društvenih procesa na postsovjetsku kulturu
1 Dostignuća nauke i tehnologije
2 Marginalna kultura
3 Uticaj ekonomije
4 Promjena političkog sistema
5 Uticaj strane kulture
ZAKLJUČAK
UVOD
U okviru sovjetskog sistema postojalo je centralizovano upravljanje kulturnim aktivnostima - preko saveznih i republičkih ministarstava, regionalnih i okružnih odeljenja, koji su bili u hijerarhijskoj podređenosti centru. Teritorijalno-administrativni princip dopunjen je funkcionalno-resornim (Goskomizdat, Goskino, Goslit, Državni cirkus i dr.), kao i kreativnim organizacijama, takođe stvorenim na birokratskim principima. Cijeli ovaj mehanizam bio je pod stalnom strogom ideološkom i kadrovskom kontrolom KPSS sa svojom unutrašnjom podjelom na odgovarajuće nivoe (Centralni komitet KPSS, oblasni komiteti, gradski komiteti, okružni komiteti, partijski komiteti) i funkcije (odjeljenja za propagandu, odjeljenja za kulturu itd. ).
Novo stanje u kulturi karakteriše trend dalekosežne decentralizacije, raznolikosti i otvorenog nadmetanja između različitih oblasti kulturnog razvoja, prelazak sa direktivnih i administrativnih na indirektne metode upravljanja (širenje mreže specijalnih škola, centara, fondacija, povezivanje komercijalni mehanizmi itd.).
Naravno, s jedne strane, država i njeni organi ne bi trebalo da se mešaju u kulturni život, delatnost kulturnih majstora, čija je kreativnost oblikovana sopstvenim unutrašnjim zakonima. Ali, s druge strane, bez podrške i regulacije države, kultura (umetnost i nauka) ne može opstati i osuđena je na smanjenje svog obima i funkcija.
U svakom društvu država na ovaj ili onaj način, u ovoj ili drugoj mjeri, podržava sferu kulture kao kroz budžetsko finansiranje, ali je ta podrška neminovno ograničena, posebno u periodima radikalnih reformi države, kada se izdvajaju oskudna sredstva. za kulturu, po principu - "ono što ostane". Stoga kultura sve više funkcionira u interakciji s drugim sferama društvenog djelovanja i regulacije, prije svega s ekonomskom sferom, što zauzvrat ostavlja traga i na kulturnim vrijednostima.
Svrha ovog rada je proučavanje uticaja novih društvenih procesa na kulturu Rusije.
Definišite osnovne pojmove, identifikujte karakteristike razvoja ruske kulture u 20. veku.
Dajte kratak opis dva glavna perioda postsovjetske kulture - perestrojke i moderne.
Predmet istraživanja je kultura Rusije.
Predmet istraživanja su kulturne karakteristike postsovjetske Rusije.
Hipoteza - promjena političkog sistema Rusije dovela je do temeljnih promjena u kulturi zemlje.
1. Osnovni pojmovi i karakteristike ruske kulture
1.1 Koncept kulture
Kultura je jedna od najvažnijih oblasti javnog života, duhovni i kreativni potencijal društva u određenoj fazi njegovog razvoja. Kultura (cultura) je latinska riječ. To znači kultivaciju, preradu, poboljšanje. Ovo porijeklo riječi "kultura" podržava većina lingvista; kao samostalan pojam postoji od 18. vijeka, od prosvjetiteljstva. U ruskom jeziku, reč "kultura" poznata je od sredine 30-ih godina 19. veka.
Definicija pojma "kultura" se prvi put nalazi u knjizi engleskog istoričara B. Taylora "Primitivna kultura", objavljenoj 1871. godine. Međutim, do sada ne postoji općeprihvaćena definicija ove riječi - postoji više od 500 tumačenja. Ali bez obzira na to kako se definiše pojam "kulture", kultura je rezultat ljudske kreativnosti u različitim oblastima njenog djelovanja. To je ukupnost svih znanja koje društvo ima u jednoj ili drugoj fazi svog razvoja. Ali u procesu kulturnog razvoja, osoba ne samo da djeluje, stvarajući svijet predmeta i ideja, već i mijenja sebe, stvara sebe. Stanje društva u cjelini zavisi od kulturnog nivoa njegovih članova.
Prema dvije glavne sfere ljudske djelatnosti, postoje koncepti materijalne i duhovne kulture. Međutim, mnogi istraživači kulture sve su skloniji konvencionalnosti takve podjele. U proučavanju kulture zaista nije moguće povući jasnu razliku između sfera materijalne i duhovne ljudske djelatnosti, jer su one međusobno usko povezane. Rezultati materijalne proizvodnje, spomenici materijalne kulture su materijalizirani izraz čovjekove stvaralačke aktivnosti, njegovog znanja, intelekta, odnosno sadrže duhovnu komponentu. Djela duhovne kulture, po pravilu, imaju materijalno oličenje (knjige, slike, kino-fotomagnetni filmovi, itd.). Razvoj kulture se, dakle, javlja kao proces koji pokriva i područja materijalne i duhovne proizvodnje. Povećanje kognitivnog, moralnog, estetskog potencijala osigurava društveni napredak. To je najvažnija društvena funkcija kulture.
Stoga je važno identifikovati i prikazati društvenu istoriju kulture, ulogu naroda, aktivnosti inteligencije u ovom procesu, uticaj opšte političke situacije na kulturne procese koji se odvijaju u zemlji. Potrebno je razumjeti uzročno-posljedičnu zavisnost pojedinih kulturnih pojava određenog istorijskog doba, specifičnosti njihove povezanosti sa ekonomskim procesima, uzimajući u obzir relativnu samostalnost razvoja same kulture. Pitanja odnosa različitih oblika javnog znanja i samog procesa njegovog razvoja, nastanka i širenja kulturnog i informacionog sistema sposobnog za širenje kulture u društvu, njegove demokratizacije (oblici obrazovanja i prosvjete, kulturni i radiodifuzni sistem: telefon , telefon, televizija, funkcionisanje knjige itd.) .d.). Razvoj nauke, širenje znanja je kulturni i kreativni aspekt društvenog života i u osnovi je istorijskog i funkcionalnog pristupa proučavanju istorije kulture.
Relativna nezavisnost duhovne delatnosti ljudi, izražena u kulturi, deluje kao posledica društvene podele rada. Kulturni napredak je generalno kontradiktoran. Različite sfere kulture se razvijaju neravnomjerno. Uspjeh u nekim od njih može biti praćen zaostajanjem ili nazadovanjem u drugima.
Kultura, njena dostignuća, posebno u oblastima nauke, obrazovanja, književnosti, likovne umetnosti, oduvek su bila privilegija vladajućih klasa. Međutim, kultura društva nije svedena na kulturu vladajućih klasa. Neophodno je upozoriti na pojednostavljenu ocjenu ove kulture kao reakcionarne, a popularne kao progresivne u svemu: treba imati na umu da bi ista klasa na različitim stupnjevima društvenog razvoja mogla djelovati ili kao nosilac progresivnog razvoja kulture. , ili kao kočnica na njemu. Konačno, ne smijemo zaboraviti da su spomenici kulture prošlosti baština kulture budućnosti. Kulturno naslijeđe je najvažniji oblik u kojem se izražava kontinuitet u istorijskom razvoju društva. Danas smo toga posebno svjesni.
Prilikom proučavanja ruske kulture postavlja se pitanje o ulozi kulture drugih zemalja i naroda u njenom razvoju, o njenom odnosu i međusobnom uticaju sa ovim kulturama. Za svaku kulturu podjednako su štetni i nacionalna izolacija, koja vodi u stagnaciju, i ignorisanje nacionalnih tradicija koje čine njenu unutrašnju osnovu i daju joj stabilnost. U razvoju svake kulture, uključujući i rusku, interakcija sa drugim kulturama igrala je veliku ulogu. Međutim, razvoj ruske kulture bio je prvenstveno određen unutrašnjim procesima.
Podređen u celini opštim istorijskim zakonima, istorijsko-kulturni proces zadržava izvesnu unutrašnju samostalnost. To daje osnovu za izdvajanje perioda u istoriji kulture koji odražavaju promjene u procesu njenog razvoja.
1.2 Karakteristike ruske kulture u 20. veku
Kultura je u SSSR-u u početku bila regulisana „odozgo“, bez obzira na to koju su zvaničnu terminologiju koristile partija i država (kulturna revolucija, kulturni front, kulturna konstrukcija, usklađivanje kulturnih razlika, itd.). Pretvaranje kulture u sredstvo klasne borbe i „slugu politike“ (V.I. Lenjin) učinilo ju je krajnje konzervativnom. Kontrastiranje humanističkog marksizma sa staljinističkim "iskrivljenjima" kojima je partija pribjegla u posljednjem periodu svoje vladavine nije promijenila situaciju. Kao rezultat toga, sovjetska kultura se najčešće poistovjećuje s „posebnim kulturama”, pod čijim su utjecajem nastale takve stabilne kulturno-simboličke i kulturno-antropološke sheme kao što su „sovjetski obični čovjek” i postsovjetski čovjek.
U dubinama kulture poststaljinističkog, ali još uvijek autoritarnog društva, aktivno se izgrađivala “nekonformistička” kultura čiji su nosioci bili članovi legalnog i kulturnog Otpora. Umjereni društveni i kulturni rascjep, karakterističan za 1950-te i period odmrzavanja, poprimio je sasvim druge razmjere kasnih 1980-ih.
Kulturna diferencijacija postala je posebno uočljiva sada, ali je, za razliku od svih prethodnih perioda, određena ne toliko regulatornim uticajima "odozgo" koliko kulturnim preferencijama "odozdo". Prisilna izolacija zemlje od vanjskog svijeta više ne postoji. Rusko društvo i država uključeni su u svjetski civilizacijski proces. Ali stanovništvo zemlje, uključujući značajan dio elite, budući da nema sredstava za tumačenje prošlosti i usmjeravanje budućnosti, nije moglo kritički procijeniti prednosti i nedostatke oblika života pozajmljenih izvana. Može li narod dobrovoljno podržati ova zaduživanja i pomiriti s njima sociokulturne dominante (arhetipove) predsovjetskog i sovjetskog perioda? Hoće li ta zaduživanja postati dovoljno „naša“ da uđu u strukturu nacionalnih vrijednosti? Ovo su ključna pitanja za Rusiju. Potraga za univerzalno priznatim vrijednostima kroz konsenzus je specifičnost aktualnog perioda u razvoju ruske kulture.
2. KARAKTERISTIKE POST-SOVJETSKE KULTURE RUSIJE
U postsovjetskoj kulturi mogu se razlikovati dva glavna perioda. Prvi period je period perestrojke, aktivnih reformi i promjena društvenog sistema u Rusiji. A drugi period je moderna kultura. Razmotrite glavna dostignuća kulture u svakom od ovih perioda.
1 Perestrojka
Perestrojka je odlučno prevazilaženje stagnirajućih procesa i razbijanje kočionog mehanizma, stvaranje efikasnog mehanizma ubrzanja zasnovanog na kreativnosti masa. Kao rezultat ovog procesa, duhovni život zemlje je doživio velike promjene zbog demokratizacije i javnosti. Ideološka štampa je uklonjena, cenzura je ukinuta, arhivi su počeli da se otvaraju. Tranzicija na tržišnu ekonomiju je počela. Događa se „revolucija umova“, raste unutrašnja opozicija, raspravlja se o daljim načinima razvoja zemlje.
Razvoj obrazovanja i masovnih medija.
U oblasti obrazovanja promjene su se počele događati tek 1988. godine. Do tog vremena sve je išlo po tradiciji "ere propadanja i stagnacije". U pokušaju da ispravi postojeće stanje, država je išla u dva glavna pravca: smanjenje starateljstva nad obrazovanjem i povećanje plata nastavnika. No, obrazovni proces se od toga nije popravio, jer se, uprkos povećanju plata, stalno povećavao manjak kadrova, a uz to je naglo opao interes za obrazovanje među mladima.
Masovni mediji su odigrali veliku ulogu u obnovi sovjetskog društva. Glavno praktično dostignuće perestrojke bila je perestrojka. Izlaze razne novine - Moskovskaya Pravda, Chimes; časopisi - "Spark", "Kapital" itd. Priroda televizije se mijenja: telekonferencije (Pozner i Donahue) su postale moguće, strani politikolozi, istoričari, ekonomisti su se pojavili na ekranima; počeli su se prenositi kongresi narodnih poslanika. Porastao je broj zabavnih programa: KVN, Polje čuda, Šta? Gdje? Kada?". 1990. godine komercijalni kanal "2 x 2" počeo je raditi s oglašavanjem.
Dostignuća nauke.
Primijenjene industrije su dobile određeni razvoj, jer se povećala potreba za specifičnim tehničkim i ekonomskim razvojem. Fundamentalne nauke, koje su oduvijek bile ponos zemlje, završile su na “gladnoj dijeti”. Tokom druge polovine 1980-ih godina u SSSR-u praktički nije bilo ozbiljnih otkrića, a vodeće grane nauke, poput astronautike, nuklearne fizike i dr., jedva su održavale nivo dostignut u prethodnom periodu. Godine 1990. izdat je Ukaz predsjednika SSSR-a "O statusu Akademije nauka SSSR-a". Akademija nauka je postala samoupravna organizacija i oslobođena je državnog tutorstva. Iste godine je ponovo osnovana Ruska akademija nauka. Počela je saradnja naučnika i tehnologa iz Njemačke, SAD-a, Francuske itd. Od 1986. godine stanica Mir je počela sa radom u Zemljinoj orbiti. Za dugogodišnji rad stanicu je posjetilo na desetine kosmonauta, uključujući i strance.
Književnost.
Zahvaljujući naporima kreativne inteligencije, imena emigrantskih pisaca vraćena su u zemlju, prvi put u SSSR-u su objavljene njihove knjige - "Mi" E. Zamyatina, "Ljeto Gospodnje" I. Šmeljev, istorijski romani M. Aldagnova. Objavljen je članak M. Gorkog "Neblagovremene misli". Romani - B. Pasternak "Doktor Živago", A. Platonov "Jama" ugledali su svjetlo dana. Godine 1998. u našoj zemlji je nastavljeno objavljivanje knjiga A. Solženjicina: „Arhipelag Gulag“, „Odeljenje za rak, itd.“ Dela objavljena ovih godina značajno su obogatila beletristiku: „Bela odeća” A. Dudinceva, „Noć je proveo zlatni oblak” A. Pristavkina, „Život i sudbina” V. Grosmana. Interesovanje za istorijsku literaturu je neobično poraslo. Po prvi put na ruskom jeziku, memoari A.F. Kerensky. U zbirci „U tuđini. Epoha u ličnostima” obuhvatila je memoare političkih ličnosti - M.V. Rodzianko, P.N. Milyukov, Generalov A.I. Denikin, P.N. Vraegel.
Art.
Široka demokratizacija dotakla je pozorište. Puštene su predstave pune akcije koje su odražavale promjene u životu zemlje. Ovo je "Zid" u "Sovremeniku", "Srebrna svadba" u Moskovskom umjetničkom pozorištu, "Članak" u Pozorištu Sovjetske armije. Ali ekonomska kriza je negativno uticala na razvoj pozorišta: broj gledalaca se primetno smanjio, nije bilo dovoljno novca za isplatu pristojnih plata glumcima, popravku zgrada i kupovinu rekvizita. Bioskop je takođe pretrpeo velike promene. Ranije zabranjeni filmovi su uklonjeni sa polica: „Provera puta“, „Loša anegdota“ itd. Nekoliko filmova je dobilo nagrade na međunarodnim festivalima: „Crne oči“, „Lady Macbeth iz okruga Mcensk“ itd. Tokom godina perestrojke , muzička umjetnost je bila vrlo raznolika: ovo je klasični kompozitor A. Schnittke, i čelista svjetske klase M. Rostropovich, i rok muzičar B. Grebenshchikov, i zabranjeni bardovi 70-80-ih Yu. Vizbor, V. Vysotsky . Scena je cvetala: Pugačeva, Vajkule, Malinin, Gazmanov i dr. Najpopularnije muzičke grupe bile su Kino, Laskovyj maj, DDT, Alisa.
Uz neke pozitivne faktore, koji su ostvareni prvenstveno zbog slabljenja cenzure i kontrole nad stvaralaštvom, generalno, dolazi do naglog pada opšteg kulturnog društva. Gubi se prestiž obrazovanja i značaj domaćih specijalista, raste bezduhovnost, a kriminal raste. Kultura je sve više pod kontrolom trgovine. Akademik D.S. Lihačov je ovo stanje u društvu nazvao "kulturnim divljaštvom".
2.2 Savremena kultura
kultura post-sovjetska javnost rusija
Karakteristike istorijskih uslova.
Od 1992. godine započela je nova etapa razvoja u istoriji naše Otadžbine. SSSR se pretvorio u ZND, a Ruska Federacija je postala suverena Rusija. Radikalne transformacije na društveno-ekonomskom i političkom polju nisu mogle a da ne utiču na kulturu koja prolazi kroz teška vremena. Država nije u mogućnosti finansijski podržati kulturne ustanove (zakonodavstvo Ruske Federacije je za kulturu dodijelilo samo 2% federalnih sredstava i oko 6% lokalnog budžeta), koje su prisiljene da same traže sredstva za život. Sponzorstvo se razvija - finansijska podrška komercijalnih struktura.
Razvoj obrazovanja i medija.
U obrazovanju se pojavilo plaćeno obrazovanje, otvaraju se novi liceji, fakulteti, gimnazije, privatne škole. Nakon usvajanja zakona "O obrazovanju" (1992), javna škola je dobila veća prava u nastavnom i vaspitnom radu. Ali nedovoljno finansiranje škole dovodi do gubitka nastavnog osoblja, nedostatka udžbenika i školske opreme. Viša škola je dobila autonomiju, pravo da samostalno odlučuje o pitanjima prijema i usavršavanja studenata. U Rusiji su se pojavili novi univerziteti, obrazovne akademije i univerziteti. Potrebe života izazvale su preprofiliranje učenja. Provodi se reforma obrazovanja (12-godišnjak, USE itd.)
Mediji se i dalje mijenjaju. Televizija postaje uglavnom zabavna, komercijalna, sa obiljem reklama. Televizijske serije i filmovi, uglavnom u zapadnjačkom stilu, "bodovali" su domaću produkciju. Ali postoje izuzeci od ovog pravila, na primjer, otvaranje državnog neprofitnog kanala "Kultura".
Dostignuća nauke.
Položaj nauke i dalje je prilično komplikovan. Odliv kadrova u inostranstvo se nastavlja, nova naučna baza mora da se stvara, nema dovoljno sredstava. Ipak, u tradicionalno snažnom za Rusiju vojnoj nauci i vojnom dizajnu, ruski stručnjaci i dalje zauzimaju vodeće pozicije. U oktobru 2000. godine, fizičar Zh.I. Alferov je dobio Nobelovu nagradu za stvaranje mikrokola na bazi silikona za elektronske uređaje. Nastavlja se istraživanje svemira U martu 2001. stanica Mir je poplavljena u Tihom okeanu, nakon što je razradila svoj resurs. Zamijenio ga je ISS.
Književnost.
Među piscima raznim nagradama nagrađivani su B. Ahmadulina, M. Živanecki, F. Iskander, D. Lihačov, M. Haritonov, V. Makanin i dr. Krajem 20. veka književnost doživljava eru postmodernizma. U djelima ovog žanra ima ironije, sarkazma, vulgarnosti. Predstavnici žanra su V. Erofejev („Moskva - Petuški“), V. Pelevin („Omon Ra“, „Čapajev i praznina“, „Generacija Pi“), V. Sorokin („Plava mast“) i druge publikacije. bili su izbačeni iz upotrebe od strane "debelih" književnih i umetničkih časopisa. Pojavili su se ilustrovani časopisi zapadnog stila. Popularna kultura nudi detektivske priče, erotiku, okultnu literaturu.
Umjetnost je također pala u moć trgovine. Pa ipak, u ovom teškom vremenu umjetnost živi. Pozorišne sezone u Moskvi i provinciji su u znaku klasike. Gledaoci i stručnjaci najboljim domaćim filmovima nazivaju slike N. Mihalkova "Opaljeni od sunca", "Sibirski berberin"; A. Rogozhkina "Osobine nacionalnog lova", E. Ryazanov "Obećano nebo", P. Chukhrai "Lopov" i drugi. Skulptura je postala široko rasprostranjena. Samo u Moskvi 1993-1999. podignuti su spomenici A. Bloku. S. Jesenjin, V. Visocki, G. Žukov, Petar I, A. Čehov, L. Jašin i dr. Na groblju Donskog manastira otvoren je spomenik žrtvama političkih represija, u čast kapele Georgija Pobedonosceva. povodom 850 godina od osnivanja Moskve.
Još nije moguće izvući konkretne i objektivne zaključke. Naravno, sada ima dosta izjava o „nekulturi“ i padu morala, ali mora proći određeno vrijeme da bi se situacija sagledala razumno i nepristrasno. Odredite šta nam je dobro, a šta loše donelo vreme promene. Samo jedno je jasno - uprkos najtežim uslovima, kultura Rusije nastavlja da živi i razvija se.
3. EVOLUCIJA PROMJENA U POST-SOVJETSKOJ KULTURI
Kultura Rusije se mijenja jednako brzo kao i njena politička situacija. Ove promjene nisu uvijek pozitivne, ali se evolucija neprestano odvija, istiskujući sovjetsku „društvenu“ kulturu iz svijesti ruskog naroda, zamjenjujući je novim kulturnim idejama. Evolucijski put kulturnih promjena povećava šanse za postizanje ideala, odnosno kulturnog nivoa zemlje, koji bi se s velikim slovom s ponosom mogao nazvati kulturom. Ali, radikalni reformizam, po pravilu, čini iluzornim vrijednosti i ideale uključene u programe temeljnih promjena. Pokušaji prelaska od deklariranog ideala ka stvarnom skokom, oštrom promjenom ideala, nihilističkim odnosom prema dosadašnjim sociokulturnim i ideološkim značenjima mogu samo privremeno izazvati oduševljenje u narodu. Tada neminovno dolazi vrijeme za oživljavanje ranije „uspostavljenih“ ili odgovarajućih obrazaca ponašanja. Ovdje je od najveće važnosti kulturni faktor koji osigurava toleranciju prema promjenama, kao i očuvanje tradicije i iskustva prethodnih generacija.
Nažalost, tokom sprovođenja reformi u Rusiji, nikada se nije postavljalo pitanje Dobra. Riječ je o ljudskosti načina i sredstava za postizanje postavljenih društvenih ciljeva, o njihovoj adekvatnosti ljudskoj prirodi i, naravno, njihovoj određenoj korespondenciji sa ranije utvrđenim vrijednostima, normama i ponašanjem Rusa. „Čini se“, piše S.A. Kravčenka, da je zaborav faktora dobrote rezultirao čisto pragmatičnim pristupom ekonomskim i političkim transformacijama, koji ne samo da nije smanjio nivo anomije, apatije i iracionalizma, već je, naprotiv, doveo do stimulacije njihovog rasta. . Reformatori iz doba perestrojke, polazeći od tradicije prethodnih perioda, često su potcjenjivali važnost ljubaznosti i nenasilne tehnologije za rješavanje akutnih društvenih problema. Činilo im se da će sama činjenica zvaničnog odbacivanja principa državne distributivne ekonomije i eliminacija političke dominacije komunističke partije gotovo automatski osloboditi kreativnu energiju miliona Rusa, učiniti ih spremnima za međusobnu saradnju u uslovima demokratskih transformacija i tržišnih odnosa u nastajanju. Pogrešna računica se najvjerovatnije sastojala u tome što je tokom reformacije društva racionalno-intelektualni faktor apsolutiziran, a značaj nesvjesnih refleksa, koji su zadržali svoju destruktivnu moć, u određenoj mjeri ignorisan. Osim toga, obrasci reformskih aktivnosti usmjerenih na uvođenje “pozitivnih” principa tržišne ekonomije bili su praćeni represivnim djelovanjem protiv “negativnih” obrazaca administrativno-komandne ekonomije, koja se donedavno oslanjala na podršku velikog broja proizvođača. različitih nivoa koji su se tome prilagodili.
Negativne posljedice grčevite evolucije mogu se vidjeti i na primjeru ujedinjene Njemačke. Magazin Art of Cinema objavio je 1998. godine nekoliko članaka njemačkih intelektualaca o dugo očekivanom i teško dobivenom ponovnom ujedinjenju dva različita dijela zemlje od strane njemačkog naroda. Glavne ideje ovih autora su sljedeće. Društvo nije bilo spremno da se ujedini. Neki plaćaju "solidarni doprinos" (dodatni porez za reformu života u istočnom dijelu Njemačke), dok se drugi savijaju pod teretom problema koji su ih zadesili. Sve zajedno tek sada je uvidjelo pravu složenost ponovnog ujedinjenja zemlje, koje je stajalo na putu totalitarnom razumijevanju slobode (odsustvo siromaštva i nezaposlenosti) i nespremnosti Istočnih Nijemaca da se pomire s potrebom rješavanja najvažnijim pitanjima opstanka sami. Sloboda stvara nejednakost, a to je upravo ono što plaši „Ausijance“, kako se sada nazivaju bivši građani DDR-a. Ljudi doživljavaju kulturni šok koji uključuje desetak specifičnih mentalnih reakcija: stres zbog činjenice da se osoba mora prilagođavati i povezane radnje, strah od gubitka posla, statusa i imovine, osjećaj da se novi gospodari okreću od vas, nerazumijevanje vrijednosti i identiteta vlastitih uloga, ogorčenost na razmjere kulturoloških razlika i konačno, osjećaj nemoći, jer osoba nije u stanju da se nosi sa novonastalom situacijom. Zapadnonjemački intelektualci ne učestvuju u debati o zapadnim vrijednostima. Istočna Njemačka je, s druge strane, postala prostor u kojem se odvija kulturni rat koji dijeli prijatelje, porodice i stranke. Riječ je prije svega o sukobu slobode i jednakosti. Istočni Nijemci potiču iz egalitarne kulture koju je kontrolirala država, gdje su bravar i profesor medicine živjeli u istom dijelu panelne kuće. Uništenje te „ravnopravnosti malih ljudi“, spoznaja da se kolega s kojim ste u prijateljskim odnosima penje uz stepenice novog društva, a vi sami zaostajete - jedan od najjačih šokova nakon ujedinjenja. Nije slučajno ovdje naveden primjer Njemačke - tu su se sukobile dvije kulture, a razlika je najuočljivija. U Rusiji situacija nije tako, na prvi pogled, indikativna, ali je u cjelini prilično slična.
Dati analitičko objašnjenje ovog fenomena dozvoljava zakon pozitivne i negativne polarizacije P. A. Sorokin. U periodima radikalnih ekonomskih, političkih, socio-kulturnih, dolazi do raslojavanja društva. Jedan dio njega se raspada, postaje sklon društvenoj anomiji; drugi, naprotiv, nastoji da konsoliduje napore, da obnovi sve sfere života kroz moralno oživljavanje i demonstraciju dobrote, osiguravajući tako ne samo samoodržanje, već i obnovu društva u cjelini. Čini se da naši političari do sada nisu vodili računa o odnosu pozitivne i negativne polarizacije društva, očito samouvjereno računajući na bezuvjetnu podršku većine stanovništva svojim reformskim namjerama. Ostaje nejasno zašto su se sve radikalne transformacije autoritarnog krila u Rusiji odvijale mnogo brže u odnosu na sadašnje reforme koje su u početku zasnovane na liberalnim propisima? Moguće je da postsovjetska kultura ima vrlo malo iskustva samostalnog postojanja, a njeni resursi za radikalne transformacije, prvenstveno vezane za uspostavljanje tržišnih odnosa i demokratije, još uvijek su ograničeni. I samo podudarnost ritmova političkog i kulturnog života omogućit će društvu da pronađe "drugi vjetar", da doživi stanje uspona glavnih sfera života. U ovom slučaju, tradicije se ne suprotstavljaju političkim ciljevima, već im, naprotiv, služe. Želio bih da mislim da ruska osoba, koja ima mentalitet koji je formiran kao rezultat brojnih preokreta i reformi u čitavoj istoriji Rusije, u uspješnom preporodu ruske kulture, ima sve šanse da postigne pozitivne rezultate.
Ovdje bi bilo prikladno ponovo se osvrnuti na jedan njemački primjer, koji je predložio domaći kulturolog D. Dondurei. „Njemačka privreda“, pisao je, „postala je moćna ne samo zahvaljujući dobrim zakonima koje je usvojio Bundestag, već i, posebno, zato što će Nijemci u jedan ujutro biti disciplinovani na semaforu i pod prijetnjom smrti, neće prelaziti praznu ulicu na crveno." Rusi nisu kao Zapadni Nemci. Ali oni imaju jednu „kulturnu prednost“ – oni, za razliku od disciplinovanih „Vesija“, znaju gde da idu kada te pošalju „idi tamo, ne znam gde, donesi to, ne znam šta“, i snalaze se da se vrati sa plenom. Za rješavanje ovog problema nije potrebno poznavanje tržišnih ideja. Čini se da će u ovom slučaju ispasti štetne, jer ruska ekonomija ostaje, po nekima, Bermudski trougao, koliko da čini "normalizovane prekršaje". Kao rezultat toga, potraga za "ne znam šta" bit će povezana s troškom živčane energije, strahovima, rizičnim improvizacijama i zastojima, privlačenjem "svojih" itd.
Znati pravila puta napamet nije isto što i stajati usred noći na raskrsnici potpuno prazne ulice i čekati zeleno svjetlo na semaforu. Mitovi moderne ruske kulture, koji, na ovaj ili onaj način, služe reformističkim težnjama društva i države, ostaju odvojeni od svoje fizičke osnove, ne prelaze u naviku i nastavljaju funkcionirati, lišeni supstrata aktivnosti. Oni ne dobijaju svojstva kanona, koji je apsorbovao neki idealan stav prema svetu, i kao rezultat toga prelaze u sistem ideja (u ideologiju). Ovaj sistem još uvijek ima neku moć nad ljudima, ali živi po zakonima politike, oslanja se na institucije moći i zahtijeva organizirano nasilje (indoktrinaciju ideja). Sada to više nije kanon koji će se deklarirati na instinktivnoj razini (kao u slučaju disciplinovanog Nijemca), već iluzija, samoobmana, pa čak i namjerna laž, kojoj se po inerciji mora pribjeći u uslovi ruskog doktrinarnog beznađa i nedostatak novih jezičkih alata koji rade na ideji ubrzane reforme društva.
Očigledno, uz industrijsku i ekonomsku, neophodna je socijalna i psihološka modernizacija zemlje. Ponekad je obuhvaćen konceptom „civilizacijskog procesa“ (N. Elias), koji počinje dobrim manirima, vodi do inteligencije (pristojnosti), što uključuje učešće pojedinca u reprodukciji demokratskih emocija, i kao što je bili, završava praktičnim akcijama za stvaranje uslova koji omogućavaju svima i svima da budu aktivni subjekti demokratskog procesa.
4. UTICAJ DRUŠTVENIH PROCESA NA POST-SOVJETSKU KULTURU
4.1 Dostignuća nauke i tehnologije
Preduvjeti za nastanak današnje sociokulturne situacije nastali su na prijelazu iz 1960-ih u 1970-te. Široko uvođenje dostignuća nauke i tehnologije u sferu proizvodnje i svakodnevnog života radikalno je promijenilo oblike funkcionisanja kulture. Ako su 50-ih, pa čak i sredinom 60-ih TV, kasetofon, da ne spominjemo video opremu i personalne računare, pripadali uskom sloju stanovništva, onda je početkom 70-ih godina kućna radio oprema postala vlasništvo većine porodice. Široka upotreba kućne radio opreme dovela je do temeljnih promjena u oblicima proizvodnje, distribucije i potrošnje duhovnih vrijednosti. Posljedice njihovog upada u svakodnevni život isprva nisu bile cijenjene, ali danas se s razlogom može reći da se njihovo stjecanje statusa svakodnevnog života može usporediti s revolucionarnim preokretom. Ako je ranije država stajala između proizvodnje i potrošnje duhovnih vrijednosti u ličnosti svojih institucija, kojima je povjerena funkcija ideološke kontrole, onda je upad modernih sredstava za reprodukciju informacija (od kasetofona do kompjutera i Internet) u život svake porodice radikalno je promijenio situaciju. Ova kultura je praktično necenzurisana, jer se selekcija, reprodukcija i konzumacija „masovne kulture“ vrši ličnom voljom pojedinca.
Danas su kasetofoni, televizori, kompjuteri i slično glavni izvor kulturnih informacija za veliku većinu Rusa. Njihov nesumnjivi prioritet promijenio je ulogu koju su tradicionalne kulturne institucije, kao što su pozorište, muzej, biblioteka i dr., stoljećima imale, sve manje ljudi zadovoljavanje svojih kulturnih potreba povezuje sa svojim djelovanjem. Ovako izgleda dinamika posjećivanja pozorišta u posljednjim godinama SSSR-a i neposredno nakon perestrojke: 1970. - 168 miliona ljudi, 1980. - 120 miliona ljudi, 1989. - 104 miliona ljudi. Podaci o broju onih koji su posjećivali pozorište u narednim godinama nisu dostupni u otvorenoj štampi, međutim, ako se fokusiramo na procjene stručnjaka, danas je publika pozorišnih gledatelja smanjena za najmanje 2-3 puta.
Slična je i statistika posjeta bibliotekama, muzejima, dvorima i domovima kulture. Podaci prikupljeni u Rusiji pokazuju da 85% radnika, 96% stanovnika sela i 62% kancelarijskih radnika nije posetilo muzej ili umetničku izložbu tokom godine. Naravno, ovo, prije svega, svjedoči o pogoršanju kulturne situacije radnika i stanovnika sela.
To su društvene posljedice naučne i tehnološke revolucije, koje su dovele do pojave specifičnog socio-kulturnog fenomena. Međutim, njegova analiza će biti nepotpuna ako se ne prisjetimo drugih, ništa manje značajnih socio-kulturnih procesa koji su se nadograđivali onima koji su uzrokovani dostignućima nauke i tehnologije.
4.2 Marginalna kultura
Masovna migracija stanovništva sa sela u grad izazvala je ne samo „eroziju“ tradicionalnih obilježja urbane kulture, već je izazvala i poseban fenomen – marginalnu kulturu. Kako pokazuju studije, asimilacija normi i vrijednosti urbane kulture od strane apsolutne većine migranata odvijala se, i još uvijek se odvija, putem manjeg otpora, kroz usvajanje vanjskih oblika i stereotipa ponašanja u socio-kulturna sredina grada. To je zbog činjenice da je urbana kultura po svojoj prirodi mnogo složenija i raznovrsnija. Život u gradu zahtijeva stalnu promjenu obrazaca ponašanja, djelomično promišljanje onih duhovnih vrijednosti kojima se čovjek vodi, razvijenu sposobnost skeptizma prema onome što se dešava.
Naravno, takva komunikacijska vještina se ne razvija odmah (kako pokazuju kulturološke studije, adaptacija seoskih stanovnika na urbanu „umjetnost komunikacije” završava se tek u drugoj ili trećoj generaciji), a samim tim i migranti, prihvatajući „uslove igra”, ipak ostaju interno orijentisani na vrednosti patrijarhalne kulture. Shvativši svoju nesposobnost da odmah u potpunosti ovladaju vrijednostima urbane kulture, značajan dio migranata kompenzira svoju inferiornost afirmacijom u vlastitim i u očima drugih kroz ekstravagantne oblike ponašanja, nečuvenost i svjesno zanemarivanje općenito prihvaćene norme ponašanja.
Rubna kultura trenutno ima veliki uticaj na duhovnu klimu gradova, čiji su značajan deo stanovnika prve generacije doseljenika sa sela. I ima razloga vjerovati da značajan dio negativnih pojava sa kojima se susrećemo u svakodnevnom životu nije ništa drugo do posljedica širenja zone marginalne kulture, što dovodi do deformiranih oblika društvenog života.
4.3 Uticaj ekonomije
To su preduslovi današnjeg društveno-kulturnog stanja, koje u budućnosti ima tendenciju značajnog pogoršanja, kako tržišni zakoni stupaju na snagu i raste potreba za sveobuhvatno razvijenom, već za „tržišnom” ličnošću. Ovo drugo karakteriše sposobnost da bude ono što tržište traži.
Na trenutnu socio-kulturnu situaciju ne utiče samo tržište u nastajanju. Pod uticajem je sve veće ekspanzije anglo-američke kulture, oštrog pada autoriteta socijalističke ideologije, kriminalizacije svih sfera javnog života, korupcije državnih službenika i njihovog savezništva sa mafijaškim grupama.
Uvođenje tržišnih odnosa u sferu kulture počelo je usvajanjem Rezolucije Ministarstva kulture SSSR-a 1988. godine „O prelasku jednog broja kulturnih institucija na samofinansirajuće i samofinansirajuće uslove“ i naknadnim eksperimentom u pozorišta u zemlji. Suština eksperimenta je da se razvije pozorišni model koji funkcioniše u tržišnim uslovima, a koji bi se mogao ponuditi kao model drugim tipovima kulturnih i obrazovnih institucija.
Rezultati eksperimenta bili su daleko od nedvosmislenih. Analiza rada pozorišta pokazala je da su na ovaj eksperiment reagovali povećanjem cene ulaznica, što u principu vodi njihovom elitizmu. Velika većina publike tako je bila odsječena od pozorišne umjetnosti.
Nešto slično se dogodilo i sa drugim kulturnim ustanovama - Dvorovima, Domovima kulture, bibliotekama. Bili su primorani da traže vanbudžetske izvore finansiranja, traže „dobre“ bankare, preduzetnike i trgovce i daju svoje prostore u zakup komercijalnim organizacijama, prekvalifikacija u noćnim klubovima i restoranima.
Tako su stvorene ekonomske pretpostavke za uništavanje infrastrukture kulturne sfere i postepenu transformaciju tradicionalnih institucija u poseban tip komercijalnog preduzeća, usmjerenog ne na širenje samih kulturnih zadataka, već na sticanje profita. Postepeno su aktivnosti kružoka i amaterskih umjetničkih grupa počele da se sužavaju, a u isto vrijeme broj "profitabilnih" organizacija počeo je naglo da se povećava. Unatoč uvođenju komercijalnih principa u svoje djelovanje, kulturne institucije nisu zadržale svoje pozicije i pod pritiskom tržišta počele su se pretvarati u otvoreno komercijalne strukture. Mnogi od njih su lansirani, kako kažu, "ispod čekića".
O razmjerima odvijanja procesa može se suditi prema sljedećim činjenicama. Već 1991. godine prodano je ili preuređeno više od 500 društvenih i kulturnih objekata. Nadalje, ovaj trend je nastavio da se intenzivira. Posebno su teško uništene društvene i kulturne ustanove sela. Uz blagi rast državnih otkupnih cijena i nagli rast cijena poljoprivrednih mašina, mineralnih đubriva i ostalog, pokazalo se da velika većina kolhoza i državnih farmi nije u stanju da u svom bilansu održi Kuće i dvorove Kultura koju su izgradili, bioskopi, amaterski kreativni timovi, za subvencionisanje prikazivanja filmova, putujućih predstava gradskih pozorišta i sl. Koliko brzo se uništava infrastruktura seoske kulture može se suditi iz sledećih podataka. Ako je 1985. godine na selu bilo 3.349 klupskih ustanova uz podršku kolhoza i državnih farmi, onda ih je početkom 1991. bilo već upola manje. Godine 1993. njihov broj se smanjio za još 27%, a zatim se ovaj proces intenzivirao.
Značajno je da je masovna svijest vrlo jasno reagirala na procese koji se odvijaju u sferi kulture. Samo 11% stanovnika veruje da ima pravu priliku da prisustvuje koncertu koji ih zanima, 20% - da poseti nastup za koji su čuli i žele da ga vide, 16% - da napravi biblioteku. Svaka treća osoba je uvjerena da je kao rezultat društvenih promjena koje se danas dešavaju stepen dostupnosti kulturnih dobara za njih značajno smanjen. Manje od 6% stanovnika uvjereno je da će se dogoditi suprotno i da će se povećati njihove mogućnosti da se upoznaju s kulturnim vrijednostima.
Uvođenje tržišnih principa u sferu kulture teško je pogodilo većinu kulturnih radnika, kreativnu inteligenciju. Sa problemom opstanka u punoj meri susreli su se bibliotekari, zaposleni u muzejima, parkovima, pozorišni umetnici, filmski studiji itd., koji su se sa povećanjem troškova života u svojoj masi našli ispod granice siromaštva. Niske plate, nestabilna situacija, sniženje socijalnog statusa stimulisali su masovni odliv visokokvalifikovanog kadra iz kulturnih institucija. Značajan broj predstavnika kreativne inteligencije, posebno onih koji su već imali umjetničko ime i slavu, napustio je kreativne timove za razne koncertne organizacije koje djeluju na kooperativnoj osnovi, komercijalne strukture povezane s šou biznisom. Neki od njih su emigrirali u inostranstvo.
Uvođenje tržišnih odnosa najdirektnije je uticalo na repertoar. Plati pozorišta su praktično nestali predstava svetskih i domaćih klasika. Potpuno su zamijenjeni radovima koji su unaprijed bili „osuđeni” na uspjeh zahvaljujući oportunističkoj temi i uzimajući u obzir potrebe nove „elite”, poduzetnika, biznismena, visoko plaćenih bankarskih službenika, nove nomenklature itd.
Tržište je proizvod duhovne aktivnosti pretvorilo u robu koja se mora prodati po cijeni koja prodavcu osigurava maksimalan profit. Iz takvih podataka može se suditi u kojoj mjeri komercijalni pristup određuje proces duhovne proizvodnje. U poređenju sa 1985. godinom, danas je cena pozorišnih karata porasla 100 puta ili više. Za 90% dječaka i djevojčica, iz čisto finansijskih razloga, predstave u prestižnim pozorištima su praktično nedostupne.
Značajan udarac zadato je uvođenjem tržišnih odnosa u domaću kinematografiju. Došlo je do uništenja timova studija poput Mosfilma, Lenfilma i drugih, koji nisu bili u stanju da konkurišu desetinama novih komercijalnih studija, filmskih udruženja i filmskih centara. Tek u zadnjih godinu-dvije situacija se počela mijenjati na bolje.
Komercijalne strukture oslanjaju se na akcione filmove, vesterne, trilere, erotske filmove, koji su trenutno popularni kod značajnog dijela publike. Statistike Ministarstva kulture Rusije pokazuju da je u proseku 50 do 60 filmova domaće produkcije u distribuciji tokom cele godine, što je otprilike 25% svih filmova koji se prikazuju u bioskopima u zemlji.
Jednako destruktivan je bio uticaj tržišnih odnosa na izdavanje knjiga. Krajem 1980-ih u SSSR-u je objavljeno u prosjeku 87.000 naslova knjiga u ukupnom tiražu od 2,5 milijardi primjeraka. Do kraja 1994. broj naslova je smanjen na 43 hiljade i nastavio da se smanjuje. Raznolikost današnje produkcije knjiga je uglavnom imaginarna. Državne i komercijalne izdavačke kuće objavljuju literaturu približno istog plana. Ovo je fantazija, detektivi, erotika. Procenat ozbiljne literature je značajno opao.
U vezi sa poskupljenjem papira i željom izdavača da ostvare što veći profit od izdavanja literature, knjiga postaje roba koja je u velikoj meri nedostupna široj populaciji, a posebno mladima. I to u vrijeme kada se u velikoj većini zemalja u odnosu na duhovne proizvode provodi protekcionistička politika države, koja omogućava održavanje kulturnog nivoa stanovništva na prilično visokom nivou.
Sociokulturnu situaciju u Rusiji pogoršava rastuća socijalna nejednakost stanovništva. Odnos prihoda 10% najsiromašnijih i najbogatijih delova stanovništva bio je 2005. godine 1:50 (za poređenje: 1989. u SSSR-u je bio 1:5, u Nemačkoj - 1:7, u SAD - 1:14 ).
Dakle, kao rezultat uvođenja tržišnih odnosa u sferu kulture, ispostavilo se da je njena infrastruktura gotovo potpuno uništena, obim i kvaliteta duhovnih proizvoda naglo su opali, krug kulturnih uzoraka koji su bili u aktivnom prometu sužen, smanjio se broj kanala kojima se obezbeđivala distribucija duhovnih dobara, sfera amaterskog umetničkog stvaralaštva, praktično se ispostavilo da sužava kulturni život u provinciji, a posebno na selu. Iako treba napomenuti da se u posljednje vrijeme situacija počela mijenjati u pravcu oživljavanja duhovnih vrijednosti, naravno, uzimajući u obzir moderne realnosti. Dolazi do određenog povratka u svijest ljudi, nakon što im je dosta bezakonja, ljudi se vraćaju vječnim vrijednostima.
Opisujući preduslove postojeće socio-kulturne situacije, ne može se ne spomenuti „rezidualni princip“. Kada su se izdvajala sredstva za kulturu, ona koja su „ostala“ od ostalih potreba države. Nepotrebno je reći da je to uvijek zanemarljivo.
U SSSR-u je „rezidualni princip“ nastao početkom 1930-ih, kada je uzet kurs na ubrzanu industrijalizaciju i za to je žrtvovan kulturni nivo stanovništva. Postsovjetski period karakteriše ista situacija. Dvije decenije djelovanja "rezidualnog principa" gurnule su kulturu Rusije u duboku krizu.
4.4 Promjena političkog sistema
Kako je poraz komunističkog ideala uticao na kulturni život Rusije? Uprkos očekivanjima prvih reformatora, ne na najoptimalniji način. Uzmimo tako jedinstveni fenomen kao što je kultura omladinskog podzemlja. Svoj nastanak i postojanje u potpunosti duguje državnoj ideologiji, postojanju strogih smjernica o tome šta je estetski vrijedno, a što podliježe egzilu i kritičkoj percepciji. U borbi protiv takozvane zvanične kulture, u kojoj je dominirao ideološki momenat, našla se i etablirala kultura omladinskog podzemlja, postajući sastavni dio kulture sovjetskog društva. U tom sučeljavanju rođeni su „autorski bioskop“, bardova pjesma, omladinska umjetnička avangarda, underground književnost. Kritička orijentacija, polemička oštrina, prikriveni građanski patos učinili su poznatim imena V. Aksenova, V. Voinoviča, Y. Ševčuka, B. Grebenščikova, E. Limonova, V. Coja i drugih. Nije slučajno da se uspon andergraund kulture dogodio krajem 80-ih, kada je svim sredstvima (od rok muzike do filozofskog novinarstva) izvršena totalna kritika postojećeg društveno-ekonomskog sistema.
Poraz komunističkog ideala, kritika marksističko-lenjinističke ideologije postali su prekretnica u razvoju omladinske subkulture. Izgubivši ideološkog neprijatelja, ismijavajući koga je razvila svoja izvorna sredstva i metode estetskog odraza stvarnosti, kultura andergraunda izgubila je svoj građanski sadržaj, kritički patos, koji je bio toliko privlačan probuđenoj omladinskoj svijesti. Postepeno je prestala da bude glasnogovornik interesa širokih masa mladih ljudi. To je posebno došlo do izražaja u sudbini rok muzike, gde su grupe koje su donedavno zauzimale najviša mesta na rang ljestvici muzičkih sklonosti mladih ljudi (među njima DDT, Kino, Bravo, Alisa i drugi) prešle na njen kraj. Zamijenila ih je muzika druge vrste, koja je po tematskoj orijentaciji, korištenim muzičkim tehnikama i tehnici izvođenja sve bliža tzv. pop muzici, osmišljenoj da zadovolji vrlo nezahtjevne potrebe tinejdžerske omladine. . Nešto slično se dešava i sa umjetnošću za odrasle. Kino, izgubivši kritički patos iz doba prije i perestrojke, pretvorilo se u čisto zabavnu umjetnost. Pokušaji oživljavanja društvene teme još uvijek nisu dali značajne rezultate.
Sve to govori da je nešto važno napuštanje ruske umjetnosti (a samim tim i kulture) što joj je dalo poseban kvalitet.
4.5. Uticaj strane kulture
Sama činjenica kulturne ekspanzije jedva da zahtijeva dokaz. Dovoljno je okrenuti se radijskim i televizijskim programima. Prema najkonzervativnijim procjenama, otprilike polovina vremena na ekranu posvećena je demonstraciji video proizvoda nastalih u studijima Sjedinjenih Država ili drugih zemalja. Potvrda ideje o procesu uvođenja stranih kulturnih uzoraka u masovnu svijest može poslužiti i činjenica da su se posljednjih nekoliko godina na ekranima ruskih kina prikazivali uglavnom američki filmovi kupljeni od američkih filmskih korporacija.
A na policama knjižara prevladavaju djela zabavne tematike. Pametno napisane, izvedene na visokom štamparskom nivou, ove knjige postaju prestižne za laike. Zadovoljavanje potreba pojedinaca za zabavom, književnost, bioskop, video snimci obavljaju još jednu funkciju: formiraju određeni tip mišljenja, svjetonazora. Drugim riječima, takvi duhovni proizvodi uništavaju osnovu nacionalne samosvijesti, formiraju kosmopolite kojima je domovina tamo gdje dobro plaćaju, ljude koji su zarad vlastite sebičnosti spremni prodati sve što se traži na zemlji. tržište: državne tajne, nacionalno bogatstvo i tako dalje.
Istovremeno, na Zapadu, u gotovo svim evropskim zemljama, decenijama postoje efikasni zakoni koji sprečavaju punjenje nacionalnog tržišta američkim kulturnim proizvodima. Na primjer, u Francuskoj je sredinom 1960-ih donesen zakon koji je određivao kvote za prikazivanje američkih filmova, kako u privatnim tako i u državnim kinima. Prekoračenje broja američkih filmova u odnosu na nacionalne (prema zakonu omjer bi trebao biti 49:51) kažnjivo je novčanom kaznom i gubitkom licence. Čitav sistem protekcionističkih mera razvijen je u Španiji, Holandiji, Italiji, SR Nemačkoj itd., specijalizovani za oblast šou biznisa, posedovali su 80% svetskih bioskopskih punktova, kontrolisali i 75% filmski programi koji se svakodnevno emituju u eteru. Više od 50% svjetskih filmova nastalo je u američkim studijima. Američki tonski studiji svake godine izbacuju više od 60% od ukupnog broja ploča na tržištu. Danas je, prema mišljenju stručnjaka, dio tržišta kulturnih usluga i proizvoda kulturne produkcije u zapadnom svijetu, koji kontroliraju i državne i komercijalne strukture Sjedinjenih Država, i dalje velik. Naravno, ne može se reći da ako je kulturni proizvod američki, onda je loš. Države su vrlo validne i za filmove i za knjige. Druga stvar je što se izvozi uglavnom „roba široke potrošnje“, odnosno ono što se može brzo prodati i dobiti maksimalan profit. Međutim, to se ne odnosi samo na Sjedinjene Države, već i na druge zemlje. Zato je važno da se na državnom nivou reguliše proces širenja stranih kultura u kulturu Rusije.
ZAKLJUČAK
Ruska kultura na prijelazu stoljeća bila je rezultat dugog i teškog putovanja. Humanizam i građanstvo, nacionalnost i demokratija oduvijek su odlikovali rusku kulturu. Rusija ima najbogatiju kulturnu baštinu, kulturne vrijednosti svjetske klase.
Međutim, u Rusiji je oduvijek postojao nesklad između bogatstva kulture i mogućnosti uključivanja širokih slojeva naroda u nju. „Etaža” kulture, odsustvo u društvu dovoljno širokog srednjeg kulturnog sloja, koji je osnova mnogih civilizacijskih procesa, odredio je jednu od ozbiljnih karakteristika kulturne situacije u Rusiji krajem 20. - početkom 20. 21. vek.
U ovom radu proučavan je uticaj političkih i društvenih promjena nakon raspada unije na kulturnu situaciju u zemlji. I potvrđena je hipoteza iznesena na početku rada da je promjena političkog sistema Rusije dovela do temeljnih promjena u kulturi zemlje. Dovoljno je pogledati televizijski program, slušati radio, pogledati novine i internet da biste vidjeli jasne dokaze o tome.
Ali radikalni reformizam koji naša zemlja doživljava, po pravilu, čini vrijednosti i ideale uključene u programe temeljnih promjena iluzornima. Pokušaji prelaska od deklariranog ideala ka stvarnom skokom, oštrom promjenom ideala, nihilističkim odnosom prema dosadašnjim sociokulturnim i ideološkim značenjima mogu samo privremeno izazvati oduševljenje u narodu. Tada neminovno dolazi vrijeme za oživljavanje ranije „uspostavljenih“ ili odgovarajućih obrazaca ponašanja i kulturnih vrijednosti. Stoga se sada, nakon što smo pokupili permisivnost i prilično umorni od nje, ponovo vraćamo univerzalnim ljudskim vrijednostima. Neka bude sporo, neka bude teško, ali ima pozitivnih pomaka.
SPISAK KORIŠĆENE LITERATURE
1.Vasilenko I.A. Političko vrijeme na prijelazu kultura // Pitanja filozofije. 2005. N 9. 2.Daniel A.Yu. Disidentstvo: kultura koja izmiče definicijama // Rusija // Rusija. br. 5 M., 2003. .Diligensky G. Šta znamo o demokratiji i građanskom društvu? // Pro et contra. T.2., 2006. .Dondurey D. Ko ima koristi od ovog beznađa? // Znanje je moć. 1997. br. 9. .Kravchenko S.A. Procjene procesa reformiranja ruskog društva u svjetlu integralne paradigme P.A. Sorokin // Pitirim Sorokin i društveno-kulturni trendovi našeg vremena / Materijali za međunarodni simpozijum posvećen 110. godišnjici rođenja P.A. Sorokin. M. - SPb., 4-6. februar 1999. M. - SPb., 1999. .Kultura Rusije: Proc. Benefit. - M: Prosvjeta, 2006. 7.Kulturologija. Istorija svjetske kulture: Udžbenik za univerzitete / Ed. A.N. Makarova. 2. izdanje, revidirano. i dodatne M. Kultura i sport. JEDINSTVO, 2004. .Nyman A. Slavni kraj neslavnih generacija. M., 2005. 9.Paperny V. Kultura dva. M., EXPRES-M, 2004. .Sorokin P.A. Glavni trendovi našeg vremena. M., UNITI, 1993. .Sorokin P.A. Sadašnje stanje Rusije // Novi svijet. 1992. br. 4. .Halter G. Okus slobode // Umjetnost filma. 1998. br. 9. .Shchetinov Yu. A. Istorija Rusije u 20. veku. M., Rukopis, 2005
Oktobarska revolucija 1917. bila je velika prekretnica u sudbini ruske kulture. Prekretnica u bukvalnom smislu te riječi: domaća kultura koja se razvijala uzlaznom linijom, koja je u Srebrnom dobu dostigla svoju najvišu tačku i svjetsku afirmaciju, zaustavljena je i njeno kretanje naglo opada. Prijelom je napravljen smišljeno, izgrađen prema unaprijed planiranom planu i nije predstavljao prirodnu katastrofu.
Period 1985-1991 ušao u modernu istoriju Rusije kao period "perestrojke i glasnosti". Za vreme vladavine poslednjeg generalnog sekretara KPSS i prvog predsednika SSSR-a M.S. Gorbačova, dogodili su se važni događaji u zemlji i svijetu: Sovjetski Savez i socijalistički kamp su se raspali, monopol Komunističke partije je potkopan, ekonomija je liberalizirana i cenzura je omekšana, pojavili su se znaci slobode govora. Istovremeno se pogoršala materijalna situacija ljudi, a planska ekonomija je propala. Formiranje Ruske Federacije, čiji je Ustav odobren na nacionalnom referendumu 1993. godine, i dolazak na vlast B.N. Jeljcin je ozbiljno uticao na kulturnu situaciju u zemlji. Mnoge poznate ličnosti vratile su se u zemlju iz emigracije i egzila, privremeno ili trajno: muzičari M.L. Rostropovič, G. Višnevskaja, pisci A. Solženjicin i T. Vojnovič, umetnik E. Nepoznato. Istovremeno, desetine hiljada naučnika i specijalista emigriralo je iz Rusije, uglavnom u tehničkim naukama.
Između 1991. i 1994. godine, obim federalnih izdvajanja za nauku u Rusiji smanjen je za 80%. Odliv naučnika od 31-45 godina u inostranstvo godišnje je iznosio 70-90 hiljada. Naprotiv, priliv mladih kadrova je naglo opao. Godine 1994. SAD su prodale 444 000 patenata i licenci, a Rusiji samo 4 000. Naučni potencijal Rusije smanjen je za 3 puta: 1980. bilo je preko 3 miliona stručnjaka zaposlenih u nauci, 1996. - manje od milion.
"Odliv mozgova" je moguć samo iz onih zemalja koje imaju visok naučni i kulturni potencijal. Ako su u Evropi i Americi ruski naučnici i stručnjaci bili primljeni u najbolje naučne laboratorije, to znači da je prethodnih godina sovjetska nauka dostigla najnaprednije granice.
Pokazalo se da je Rusija, čak i u ekonomskoj krizi, u stanju da svetu ponudi desetine, stotine jedinstvenih otkrića iz različitih oblasti nauke i tehnologije: lečenje tumora; otkrića u oblasti genetskog inženjeringa; Ultraljubičasti sterilizatori za medicinske instrumente; litijumske baterije; proces livenja čelika; magnetno zavarivanje; umjetni bubreg; tkanina koja odbija zračenje; hladne katode za dobijanje jona itd.
Uprkos smanjenju finansiranja kulture, 90-ih godina u zemlji se pojavilo više od 10 hiljada privatnih izdavačkih kuća koje su za kratko vreme objavile hiljade ranije zabranjenih knjiga, od Frojda i Simmela do Berđajeva. Pojavile su se stotine novih časopisa, uključujući i književne, koji su objavljivali odlične analitičke radove. Religijska kultura se oblikovala kao samostalna sfera. Sastoji se ne samo od višestruko povećanog broja vjernika, obnove i izgradnje novih crkava i manastira, izdavanja monografija, godišnjaka i časopisa o vjerskim temama u mnogim gradovima Rusije, već i od otvaranja univerziteta, koji pod sovjetskom vlašću nisu smeli ni da sanjaju. Na primjer, Pravoslavni univerzitet. Jovana Bogoslova, koja ima šest fakulteta (pravni, ekonomski, istorijski, teološki, novinarski, istorijski). Istovremeno, nije bilo istaknutih talenata u slikarstvu, arhitekturi i književnosti 1990-ih koji bi se mogli pripisati novoj, postsovjetskoj generaciji.
Danas je još uvijek teško donijeti konačne zaključke o rezultatima razvoja nacionalne kulture 1990-ih. Njeni kreativni rezultati još nisu jasni. Očigledno, samo naši potomci mogu izvući konačne zaključke.
