Analiza bajke "Divlji zemljoposjednik" Saltykova-Shchedrin
Tema kmetstva i života seljaštva odigrala je važnu ulogu u djelu Saltykov-Shchedrin. Pisac nije mogao otvoreno protestovati protiv postojećeg sistema. Saltykov-Shchedrin krije svoju nemilosrdnu kritiku autokratije iza motiva iz bajke. Pisao je svoje političke priče od 1883. do 1886. godine. U njima je autor istinito prikazao život Rusije, u kojoj despotski i svemoćni zemljoposjednici uništavaju vrijedne ljude.
U ovoj priči Saltykov-Shchedrin razmišlja o neograničenoj moći zemljoposjednika, koji zlostavljaju seljake na sve moguće načine, zamišljajući sebe gotovo kao bogove. Pisac govori i o veleposjedovoj gluposti i neobrazovanosti: „Taj zemljoposjednik je bio glup, čitao je novine „Vest“ i tijelo mu je bilo mekano, bijelo i mrvljivo“. Ščedrin u ovoj bajci izražava i nemoćno stanje seljaštva u carskoj Rusiji: „Nije bilo baklje da upali seljakovo svetlo, nije bilo štapa kojim bi se pomela koliba“. Glavna ideja bajke bila je da zemljoposjednik ne može i ne zna kako živjeti bez seljaka, a zemljoposjednik je sanjao o radu samo u noćnim morama. Tako u ovoj bajci zemljoposednik, koji nije imao pojma o poslu, postaje prljava i divlja zver. Nakon što su ga svi seljaci napustili, vlastelin se nikada nije ni umio: „Da, toliko dana hodam neopran!“
Pisac zajedljivo ismijava sav ovaj nemar majstorske klase. Život zemljoposednika bez seljaka daleko od toga da podseća na normalan ljudski život.
Majstor je toliko podivljao da je "bio prekriven dlakom od glave do pete, nokti su mu postali kao gvožđe, čak je izgubio sposobnost da izgovara artikulisane zvukove. Ali još nije stekao rep." Život bez seljaka u samom okrugu je poremećen: “niko ne plaća porez, niko ne pije vino u kafanama.” “Normalni” život počinje u okrugu tek kada se seljaci vrate u njega. U liku ovog jednog zemljoposednika, Saltykov-Shchedrin je prikazao život sve gospode u Rusiji. I završne riječi priče upućene su svakom zemljoposjedniku: „Igra veliki pasijans, žudi za svojim nekadašnjim životom u šumama, umiva se samo pod prisilom i s vremena na vrijeme muči.“
Ova priča je puna narodnih motiva i bliska je ruskom folkloru. U njemu nema sofisticiranih riječi, ali postoje jednostavne ruske riječi: "rečeno i urađeno", "seljačke pantalone" itd. Saltykov-Shchedrin saosjeća sa narodom. On vjeruje da patnja seljaka neće biti beskrajna, a sloboda će trijumfovati.
Poznati pisac Mihail Evgrafovič Saltikov-Ščedrin bio je zaista veliki stvaralac. Kao službenik, vješto je osuđivao neuke plemiće i hvalio običan ruski narod. Priče Saltikova-Ščedrina, čiji spisak broji više od deset, vlasništvo su naše klasične književnosti.
Sve priče o Mihailu Evgrafoviču napisane su oštrim sarkazmom. Uz pomoć heroja (životinja ili ljudi), on ismijava ne toliko ljudske poroke koliko slaboumnost viših činova. Priče Saltikova-Ščedrina, čiji spisak ne bi bio potpun bez priče o divljem zemljoposedniku, pomažu nam da sagledamo odnos plemića iz 19. veka prema svojim kmetovima. Priča je mala, ali vas tjera na razmišljanje o mnogim ozbiljnim stvarima.
Vlasnik zemlje čudnog imena Urus Kuchum Kildibaev živi za svoje zadovoljstvo: žanje bogatu žetvu, ima luksuzno stanovanje i mnogo zemlje. Ali jednog dana mu je dosadilo obilje seljaka u njegovoj kući i odlučio ih se riješiti. Vlasnik se molio Bogu, ali nije poslušao njegove zahtjeve. Počeo je da se ruga muškarcima na sve moguće načine i počeo da ih pritiska porezima. A onda se Gospod sažalio na njih, i oni su nestali.
U početku je glupi zemljoposednik bio srećan: sada mu niko nije smetao. Ali kasnije je počeo da oseća njihovo odsustvo: niko mu nije kuvao hranu niti čistio kuću. Gostujući generali i šef policije nazvali su ga budalom. Ali nije razumeo zašto su se tako ponašali prema njemu. Kao rezultat toga, postao je toliko divlji da je čak počeo da liči na životinju: rastao je dlaku, penjao se na drveće i rukama kidao plen i jeo ga.
Saltikov-Ščedrin je maestralno dočarao satirični prikaz plemićkih poroka. Bajka “Divlji zemljoposednik” pokazuje koliko glup može biti čovek koji ne razume da je dobro živeo samo zahvaljujući svojim ljudima.
Na kraju se svi kmetovi vraćaju zemljoposedniku, i život ponovo buja: meso se prodaje na pijaci, kuća je čista i uredna. Ali Urus Kuchum se nikada nije vratio u svoj prethodni izgled. Još uvijek muca, nedostaje mu stari divlji život.
Mnogi ljudi pamte Saltykov-Shchedrinove bajke iz djetinjstva, čija je lista prilično velika: "Kako je čovjek hranio dva generala", "Medvjed u Vojvodstvu", "Kisel", "Konj". Istina, pravi smisao ovih priča počinjemo shvaćati kada postanemo odrasli.
Takva je bajka “Mudra gajavica”. Živio je cijeli život i bojao se svega: raka, vodenih buva, ljudi, pa čak i rođenog brata. Roditelji su mu zaveštali: "Gledaj u oba smera!" I gava je odlučila da se krije cijeli život i da nikome ne zapne za oko. I tako je živeo više od sto godina. Nikada u svom životu nisam ništa vidio niti čuo.
Saltikov-Ščedrinova bajka "Mudra gajavica" ismijava glupe ljude koji su spremni da žive ceo život u strahu od svake opasnosti. Sada je stara riba razmišljala o tome za šta živi. I bio je tako tužan jer nije vidio bijelo svjetlo. Odlučio sam da izađem iza svoje zamke. I nakon toga ga niko nije vidio.
Pisac se smije da ni štuka neće pojesti tako staru ribu. Čuvar u radu naziva se mudrim, ali to je nesumnjivo zato što ga je izuzetno teško nazvati pametnim.
Priče Saltykov-Shchedrin (njihova lista je gore navedena) postale su prava riznica ruske književnosti. Kako jasno i mudro autor opisuje ljudske nedostatke! Ove priče nisu izgubile na aktuelnosti u našem vremenu. Po tome su slične basnama.
M.E. Saltykov-Shchedrin je u svojim bajkama na izvanredan način otkrio osnovna svojstva bajke kao narodnog žanra i, vješto koristeći metafore, hiperbole i oštrinu groteske, pokazao bajku kao satirični žanr.
U bajci „Divlji zemljoposednik“ autor je prikazao stvarni život zemljoposednika. Ovdje postoji početak u kojem možda nećete primijetiti ništa satirično ili groteskno - zemljoposjednik se boji da će mu čovjek “uzeti svu robu”. Možda je ovo potvrda da je glavna ideja bajke preuzeta iz stvarnosti. Saltykov-Shchedrin jednostavno pretvara stvarnost u bajku dodavanjem grotesknih obrta fraza, satirične hiperbole i fantastičnih epizoda u stvarnost. Oštrom satirom pokazuje da zemljoposednik ne može da živi bez seljaka, iako to pokazuje opisujući život zemljoposednika bez seljaka.
Pripovijest govori i o aktivnostima posjednika. Igrao je veliki pasijans, maštao o svojim budućim djelima i kako će uzgajati plodnu baštu bez čovjeka, kakve će automobile naručivati iz Engleske, kako će postati ministar...
Ali sve su to bili samo snovi. Zapravo, nije mogao ništa bez čovjeka, samo je podivljao.
Saltykov-Shchedrin takođe koristi elemente bajke: tri puta glumac Sadovski, generali i policijski kapetan dolaze do zemljoposednika. Na sličan način prikazana je fantastična epizoda nestanka muškaraca i prijateljstvo posjednika s medvjedom. Autor daje medvjedu sposobnost govora.
Satirični prikaz stvarnosti pojavio se u Saltikov-Ščedrinu (zajedno s drugim žanrovima) i u bajkama. Ovdje se, kao u narodnim pričama, spajaju fantazija i stvarnost. Dakle, Saltykov-Shchedrinove životinje su često humanizirane, personificiraju poroke ljudi.
Ali pisac ima ciklus bajki u kojima su ljudi heroji. Ovdje Saltykov-Shchedrin bira druge tehnike za ismijavanje poroka. Ovo je, po pravilu, groteska, hiperbola, fantazija.
Ovo je Ščedrinova bajka "Divlji zemljoposednik". U njemu je glupost zemljoposjednika dovedena do krajnjih granica. Pisac se podsmjehuje na gospodareve „zasluge“: „Muškarci vide: iako je njihov zemljoposjednik glup, on ima sjajan um. Skratio ih je tako da nije imao kamo da zabode nos; Gde god da pogledaju, sve je zabranjeno, nedozvoljeno, a ne tvoje! Stoka ide na vodu - zemljoposednik viče: "Vodo moja!" Kokoška izlazi van predgrađa - zemljoposjednik viče: "Moja zemlja!" I zemlja, i voda, i vazduh – sve je postalo njegovo!”
Vlasnik zemlje sebe ne smatra čovjekom, već nekom vrstom božanstva. Ili barem osobu najvišeg ranga. Za njega je normalno da uživa u plodovima tuđeg rada i da o tome ne razmišlja.
Muškarci “divljeg zemljoposjednika” iscrpljeni su teškim radom i okrutnom potrebom. Mučeni ugnjetavanjem, seljaci su se konačno molili: „Gospodaru! Lakše nam je stradati i sa malom djecom, nego tako patiti cijeli život!" Bog ih je čuo i „nije bilo čoveka u celom domenu glupog zemljoposednika“.
U početku se gospodaru činilo da će sada dobro živjeti bez seljaka. I svi plemeniti gosti posjednika odobravali su njegovu odluku: „O, kako je dobro! - hvale generali zemljoposednika, - pa sad više nećeš imati taj robovski miris? „Nikako“, odgovara zemljoposednik.
Čini se da junak ne shvaća žalosnost svoje situacije. Vlasnik se samo prepušta snovima, praznim u suštini: „i tako hoda, hoda od sobe do sobe, pa sjedne i sjedi. I sve misli. Razmišlja kakve će automobile naručiti iz Engleske, da sve bude para i para, i da nema nikakva sluganskog duha; misli kakav će plodonosni vrt zasaditi: ovdje će biti kruške, šljive...” Bez svojih seljaka, “divlji posjednik” nije radio ništa osim što je milovao njegovo “raspušteno, bijelo, mrvljivo tijelo”.
U ovom trenutku počinje vrhunac priče. Bez svojih seljaka, zemljoposjednik, koji ne može prstom maknuti bez seljaka, počinje divljati. U Ščedrinovom ciklusu bajki dat je pun domet razvoju motiva reinkarnacije. Upravo je groteska u opisu procesa divljanja veleposjednika pomogla piscu da sa svom jasnoćom pokaže kako se pohlepni predstavnici „dirigirajuće klase“ mogu pretvoriti u prave divlje životinje.
Ali ako u narodnim pričama sam proces preobrazbe nije prikazan, onda ga Saltykov reproducira u svim detaljima. Ovo je jedinstveni umjetnički izum satiričara. Može se nazvati grotesknim portretom: zemljoposjednik, potpuno divlji nakon fantastičnog nestanka seljaka, pretvara se u primitivnog čovjeka. „Bio je sav zarastao u kosu, od glave do pete, kao drevni Isav... a nokti su mu postali kao gvožđe“, polako pripoveda Saltikov-Ščedrin. - Odavno je prestao da duva nos, hodao je sve više četvoronoške, a čak se i iznenadio što ranije nije primetio da je ovakav način hodanja najpristojniji i najpovoljniji. Izgubio je čak i sposobnost da izgovori zvukove i usvojio je neku vrstu posebnog pobjedničkog krika, ukrštanja između zvižduka, šištanja i urlika.”
U novim uslovima, sva ozbiljnost zemljoposednika izgubila je na snazi. Postao je bespomoćan, kao malo dijete. Sad je i „miš bio pametan i shvatio da mu vlastelin bez Senke ne može ništa nauditi. Samo je podmahnuo repom na preteći usklik veleposednika, a trenutak kasnije već ga je gledao ispod sofe, kao da govori: čekaj malo, glupi zemljoposedniče! to je samo početak! Neću pojesti samo karte, već i tvoj ogrtač, čim ga dobro nauljiš!”
Tako bajka “Divlji zemljoposjednik” pokazuje degradaciju čovjeka, osiromašenje njegovog duhovnog svijeta (da li je on uopće postojao u ovom slučaju?!) i odumiranje svih ljudskih kvaliteta.
Ovo se objašnjava vrlo jednostavno. U svojim bajkama, kao i u satirima, sa svom njihovom tragičnom sumornošću i optužujućom strogošću, Saltykov je ostao moralista i pedagog. Prikazujući užas ljudskog pada i njegovih najzlokobnijih poroka, i dalje je vjerovao da će u budućnosti doći do moralnog preporoda društva i da će doći vremena društvenog i duhovnog sklada.
