Екзегетиката е специален клон на теологията. Тълкува библейски или други свещени текстове. Като цяло това е доктрината за тълкуване на текстове, най-често древни, които са в основата на определена религия. Особеността на тези текстове е, че първоначалният им смисъл, като правило, не е очевиден поради големия брой години, изминали от написването им и непълното им запазване.
Екзегетиката е наука, която се занимава с граматическо изследване на текста. Задължително е и изучаването на историческите реалности, в които е създаден текстът. Често това помага да се установи истинското значение на написаното. Провеждат се и психологически изследвания.
Екзегетиката ни разкри друга, по-популярна наука – херменевтиката. Често тези термини погрешно се използват като синоними, но това не е вярно. Херменевтиката, за разлика от екзегетиката, се занимава с тълкуване на всички видове комуникация – писмена, вербална и невербална. Екзегетиката работи изключително с текст.
Библейската екзегеза е много разпространена. Много християни тълкуват Библията по различен начин. Оттук и разделението на православни и католици, както и възникването на други клонове от основната църква – Реформация, Англиканство. Но все пак основно всички тълкувания на Светото писание се свеждат само до две понятия.
Според първия самата Библия е Божие откровение. Този, който го е написал, е бил вдъхновен свише. В резултат на това екзегетиката трябва да търси двойно значение във всеки текст, по-дълбоко и не винаги ясно изразено.
Има и друга гледна точка. Така наречената рационална екзегеза е доктрина, която изхожда от заключението, че авторите на Библията са обикновени хора. Така че смисълът на написаното в него трябва да се търси сред реалностите на епохата, в която е създаден текстът. А също и от характеристиките на свойствата и индивидуалните характери на хората, които са създали тези текстове.
Най-често срещаният тип екзегеза за християнството е коментарът върху Библията. По правило те са многотомна работа, която напомня повече на енциклопедия, отколкото на обяснение на основната книга на една от световните религии.
Всеки том от тези коментари е посветен на една или повече библейски книги. До 20 век коментарите се създават и тълкуват от един автор, той педантично и подробно описва своите идеи за свещените текстове. Тези дни такива коментари се създават от група автори, всеки от които трябва да анализира една от книгите.
Коментарите се различават един от друг по начина, по който тълкуват отделните библейски книги. Това обикновено зависи от деноминацията, към която се придържа авторът. Те се отличават и със своята точност, дълбочина и сила на критичната и теологична мисъл.
В католицизма дори има специални центрове, в които екзегетиката на Светото писание е основното нещо, което техните членове правят. В протестантската традиция тълкуването на Библията се извършва в университетите. Повечето учени в тази област работят в САЩ и Германия.
Сред православните основната работа се счита за произведението на Андрей Десницки - „Въведение в библейската екзегеза“.
В този труд той се опитва да доведе до общ знаменател различните идеи за свещените текстове, които съществуват във всички видове богословски училища и семинарии, и библейски среди. Идеята за написването на подобно произведение се ражда, когато Десницки превежда Библията на други езици. Тогава той забеляза, че мнозина възприемат тази книга по напълно различни начини.
Във всички православни учебни заведения изучават подробно текста на Библията, но никъде не учат как да го тълкуват.
Първоначално това трябваше да бъде практическо ръководство за преводачи на Библията, но Десницки навреме осъзна, че има много малко такива специалисти, така че писането на книга, насочена към много тесен кръг читатели, беше неуместно.
Следователно резултатът е наръчник за всеки, който иска да знае възможно най-точно истинския смисъл на библейските текстове. В крайна сметка, в широк смисъл, всеки, който чете религиозни текстове, се занимава с превод, опитвайки се да си обясни какво е вложено в определени думи.
Екзегетиката на Новия завет също е много популярна. Негов автор е Гордън Фий. С негова помощ религиозните ученици и пастори могат да разберат по-добре значението на проповедите. Получете практически съвети и ръководства.
Екзегетиката на Стария завет привлича по-древни писатели и мислители. Работи по тази тема могат да бъдат намерени у Йоан Златоуст, Св. Августин,
Екзегетиката е изключително разпространена в юдаизма. Дори има термин за тази наука – мефоршим. Няколко литературни произведения са посветени на тълкуването на свещени текстове.
Например Мишна. Това е най-ранният текст в юдаизма, който включва основните религиозни принципи на ортодоксалния клон на тази вяра. Мишна включва Устния закон, който според легендата е предаден от Мойсей на планината Синай. С течение на времето се появиха сериозни опасения, че устното учение ще бъде забравено и ще изчезне от паметта на хората, затова беше решено то да се запише.
Има множество коментари върху Мишна, които формират основата на еврейската екзегеза. Най-популярните са написани от пътешественика и равин Раби Овадия, живял през 15 век. Нарича се още Бартонура или Бертинура. В своите писания той описва всички трактати, включени в Мишна, като се опитва да даде подробно и изчерпателно тълкуване на всеки от тях.
От тук дори се появи специален глагол, който е изключително разпространен в юдаизма - „дараш“. Това означава търсенето на специално свещено значение в свещен текст, желанието да се овладее знанието, което неговите автори са вложили в текста преди много векове.
Екзегетиката е широко разпространена и в индуизма. Съществува дори специална философска школа за тълкуване на индуистки свещени текстове – Мимамса. Екзегетиката във философията е възможност за индусите да изучават своите свещени текстове. Именно Мимамса послужи като сериозен тласък за развитието на философията и филологията в Древна Индия.
Основна роля в това принадлежи на санскритския автор Бхартрихари, живял около 5-ти век сл. Хр. Неговото учение се основава на идеята, че звукът и смисълът, който носи, са неразривно свързани.
Основните му произведения са работа по санскритска граматика и лингвистична философия, както и колекция от санскритска поезия. Те станаха основа за развитието на научни трудове в тази част на Азия.
Екзегетиката е широко разпространена и в исляма. Най-известните и пълни коментари на Корана са събрани в колекции, наречени тафсир. Техните автори, които коментират и тълкуват свещената за мюсюлманите книга, се наричат муфасири.
В тафсир няма да намерите мистични или езотерични тълкувания на мюсюлмански текстове. Авторите се стремят да предоставят по-задълбочено и по-пълно разбиране на Корана. Така хадисите на пророка Мохамед (т.е. легенди за неговите речи и действия, които ръководят мюсюлманите днес в ежедневието) твърдят, че Коранът съдържа много повече смисъл, отколкото изглежда на пръв поглед. Освен това има седем нива на разбиране на свещената книга.
В съвременния свят има ислямски секти, които строго забраняват езотеричните тълкувания на Корана, опитвайки се да не разкриват двойните значения на текстовете.
Екзегетиката се основава на няколко основни принципа.
Това е вярата, че авторът е бил вдъхновен да създаде свещения текст от самия Бог, идеята за религиозната литература като неразделна част от църковната свещена традиция, единството на познаването на свещената книга и придобиването на духовен опит.
|
екзегетика
Екзегетика, екзегетика(старогръцки ἐξηγητικά, от ἐξήγησις, „тълкуване, изложение“) - раздел от теологията, в който се тълкуват библейски текстове; учението за тълкуването на текстове, главно древни, чийто оригинален смисъл е затъмнен поради тяхната възраст или недостатъчно запазване на източниците.
Според екзегетиката разбирането се постига чрез граматическо изучаване на езика, изучаване на исторически реалности и откриване на намеци, чийто смисъл е станал неразбираем с времето; конкретно психологическо изследване и разглеждане на закономерностите на формата на произведението.
Екзегетиката служи като основен източник на херменевтиката (старогръцки ἑρμηνευτική, от ἑρμηνεύω - обяснявам, тълкувам). Въпреки факта, че тези термини понякога се използват като синоними, понятието херменевтика е много по-широко; ако екзегетиката е изключително тълкуване на текстове, тогава херменевтиката включва тълкуване на всички видове комуникация, писмена, вербална и невербална.
Има много различни възгледи относно тълкуването на Библията сред християните. По принцип те се свеждат до две основни концепции:
Най-популярната форма на библейска екзегеза е библейският коментар. Те обикновено се публикуват в многотомни издания, като енциклопедия, където всеки том е посветен на една или две книги от Библията и тълкува книгите в същия ред, в който се появяват в Библията. Всеки коментар обикновено се състои от въведение, последвано от подробен анализ на текста. До началото на 20-ти век коментарите обикновено са писани от един автор, който подробно описва своя възглед за Писанието. В днешно време обикновено се практикува писането на коментари върху Библията от екип от автори, като всеки дава коментар на отделни книги. Коментарите обикновено се различават по метода си на тълкуване, по-специално авторите, принадлежащи към различни деноминации, коментират Библията по различни начини, а коментарите също се различават по дълбочина, точност, сила на теологичната и критична мисъл.
В католическата традиция има специални центрове за библейска екзегеза, École Biblique в Йерусалим и Pontificio Istituto Biblico в Рим.
Протестантската екзегетика се преподава в университетите, главно в Германия и САЩ.
Традиционната екзегеза в юдаизма е представена от равинската литература, която включва Мишна, двата Талмуда и Мидраш. В юдаизма екзегезата се нарича мефоршим (на иврит: מפורשים), което означава коментатори.
Скоро самата Мишна станала обект на тълкуване. Това е направено от амораимите (обяснителите) едновременно в Палестина и Вавилония, така че има два Талмуда - Ерусалимският Талмуд (Талмуд Йерушалми) и Вавилонският Талмуд (Талмуд Бавли).
Мидраш е хомилетичен метод на екзегеза, колекция от коментари върху Танах, тълкуване на параграфите от Петокнижието на Мойсей, свързани с еврейския закон. Мидрашът е разделен на две големи секции, съвкупността от правни и ритуални закони, наречени халаха, която е тълкуванието на писания закон на Тората, и незаконодателната хагада, тълкуванието на тези пасажи от Тората, които не са свързани към законите на юдаизма, но са предупредителни приказки за всички случаи.
В халахичните и агадските тълкувания тълкувателят се стреми не толкова да търси първоначалния смисъл на текста, а по-скоро да намери потвърждение в Библията на собствените си концепции и идеи, правила на поведение и учение, за които би искал да намери библейски основания. Това беше улеснено, от една страна, от убеждението, че думите на Библията са многозначни, а от друга страна, най-малките характеристики на текста бяха обект на сериозно тълкуване. Поради това интерпретациите на Мидраш се отклоняват все повече и повече от първоначалното значение на писанието.
Танаитското тълкуване разграничава два различни подхода към екзегетиката, като първият се характеризира с намирането на тези от Библията като средство за доказване на нечия гледна точка, вторият с използването на пасажи от Библията, които служат като мнемоника - тези две употреби на библейският текст по-късно се практикува във вавилонската школа.
Вавилонските амораи са първите, които използват израза "Пшат" ("прост"), за да обозначат основното значение на писанието, за разлика от "Драш", по-дълбокото значение, разкрито от тълкувателите. Тези две нива по-късно станаха важни елементи в историята на еврейското библейско тълкуване. Вавилония формулира важен принцип, че тълкуването на мидраш не може да отмени първоначалното значение. Този принцип по-късно се превърна в девиз за тълкуване на Библията със здрав разум.
През седми век масоретите се посвещават на запазването на оригиналния смисъл на писанията, добавяйки гласни и препинателни знаци за правилното четене на текста, от една страна те допринасят за запазването на оригиналния смисъл, от друга страна дават раждането на нов клон на екзегетиката, който тълкува техните нововъведения.
Еврейската екзегеза не завършва с написването на Талмуда и продължава през вековете в различни центрове за изучаване на писанията по света. И до днес изучаването и тълкуването на Танах продължава, а екзегетиката се счита за важна за разбирането на значението на писанието.
Мимамса е школа на индийската философия, наричана още Пурва Мимамса, сериозно ангажирана с екзегетиката на древни индийски текстове, тя даде сериозен тласък на развитието на филологията и философията на езика. Произведенията на Бхартрихари излагат доктрината за неразривната връзка между звука и неговото значение (означаващо и означавано).
Тафсир (на арабски: تفسير, „тълкуване“) е арабският термин за екзегеза или коментар на Корана. Авторът на тафсир се нарича муфасир (на арабски: „مُفسر, множествено число: на арабски: مفسرون, mufassirun).
Тафсир не включва езотерични и мистични тълкувания, които се наричат тавил. Езотеричните тълкувания обикновено не противоречат на общоприетите; те обсъждат по-дълбоки нива на разбиране на Корана. Хадисите на пророка Мохамед провъзгласяват, че Коранът има по-дълбоко ниво на разбиране, а това ниво има още по-дълбоко ниво и има седем такива нива, които налагат директна забрана на езотеричните тълкувания на Корана.
екзегетика
ЮДЕЙСКА И ЮДЕЙСКА ЕКЗЕГЕТИКА
тълкуване на Библията в *юдаизма и *юдаизма.
Еврейската екзегеза води началото си от княз Данаил, в която свещеникът. писателят размишлява върху значението на пророчеството на Еремия (Дан 9:1-2). Това тълкуване все още е неотделимо от *Откровението (Дан 9:20 и сл.). Следващият етап от еврейската екзегеза е свързан с дейността на Ездра (5 век пр.н.е.). 1 Ездра 7:10 казва, че Ездра „насочи сърцето си да изучава закона Господен и да го изпълнява, и да учи на закон и правда в Израил“. Думата „учим” (на евр. лидерош) формира основата на термина *мидраш, тълкуване. Поради разпространението на *арамейския език, помощници
Езра беше принуден да преведе книгата. Закон и ги обяснете (Неемия 8:8). От тези коментари. възникнали преводи *Targums. Палестинската еврейска екзегеза беше обобщена, гл. обр. към тълкуването на Закона в духа на *Алаха, т.е. по отношение на църквата. устав. Тези коментари бяха преподавани устно от йерусалимски учители. Първите писмени коментари в Юдея принадлежат на членове на *кумранската общност (2–1 век пр.н.е.). Техните съставители преследваха целта да разберат в светлината на Светото писание ролята и съдбата на своята секта. За разлика от палестинската еврейска екзегеза, екзегетиката на *Александрийската школа използва широко *алегоричния метод и се стреми да съчетае Библията с древната мисъл (*Филон).
Юдейско тълкуване на СЗ. Първият паметник на еврейската екзегеза може да се счита за произведенията на * Йосиф Флавий, който дава редица исторически. Коментари към Библията разказ. Александрийската еврейска школа няма продължение в еврейската екзегеза. гл. центровете му са били през първите векове от н.е. Град Ямния в Палестина и вавилонската *диаспора. Ямнитските фарисеи и техните наследници *Танай и *Аморай подчиняват юдейската екзегеза на задачата за създаване на монолитни религии. системи, които да обхващат всички сфери на живота. Тези тълкувания станаха основата на *Талмуда, който по форма е коментар на Закона (глава за неговите култови части). Постепенно коментаторите развиват редица правила на *херменевтиката, но не постигат единство на възгледите. И така, през 2 век. Исмаил бен Елисей настояваше за буквално тълкуване, докато Акиба беше склонен да търси алегории навсякъде. Дебатът между коментаторите продължи до завършването на Талмуда (ок. 6 век). Противниците на алегоричното тълкуване иронично представят опонентите си като казващи на Божието Слово: „Мълчи и аз ще тълкувам!“ Периодът на масоретите съвпада с канонизирането на екзегетиката. традиции, които замъгляват прякото разбиране на СЗ. Това предизвика реакция от страна на караитите, които отхвърлиха традицията (виж чл. Юдаизъм). Но в православието ролята на талмуда. традицията остава доминираща. Опит да се извади еврейската екзегеза от застоя е направен от учения екзегет и филолог Саадия Гаон (Египет, 10 век), преводач на Стария завет на арабски. Той се стреми да обясни Писанието исторически, като вземе предвид целия му контекст. Друг тълкувател *Раши (11 век) се опитва да комбинира методите на Саадия с талмудическия. (мишнаистка) традиция. Следващия век *Ибн Езра полага основите на *историческите методи. критици в еврейската екзегеза, но, страхувайки се от осъждането на православните, криптира заключенията си. По-късно Спиноза разчита на тези заключения. През същата епоха Маймонид въвежда елементи от античността в екзегетиката и теологията. философия, за което е обвинен в безверие. През 13 век испански тълкувателят Рамбам даде мистична екзегеза. Кабалистичен характер (виж чл. Кабала). Широка известност получават коментарите на *Абрабанел (15 век), който е близо до идеите на Христос. *Антиохийска школа. През 18 век *Менделсон основава интерпретациите си върху синтеза на Талмуда. традиции от Европа образователен рационализъм. В неговото изображение религията на Стария завет се явява като вид деизъм. Историко-критически. Немски теории *Либералната протестантска школа по екзегеза е въведена в еврейската екзегеза от Леополд Зунц (1794–1866), ученик на *Шлайермахер и *Де Вете. В Русия тази посока е продължена от *Соловейчик, М. Марголин и С. Дубнов.
Редица еврейски учени (напр. *Касуто) остро критикуват *документалната теория. Значителен принос към Библията. *археологията е допринесла от израелски изследователи (Ави-Йона, Авраам Негев, Игаел Ядин, *Флусер и др.), които извършват разкопки по различни начини. части от Палестина.
Еврейска екзегеза на НЗ и личността на Исус Христос. Талмудът съдържа редица свидетелства за Христос, които са открито враждебни, отразявайки острия конфликт между юдаизма и християнството. Още по-враждебно беше отношението към привържениците на юдео-християнството и християните евреи, които се обозначават с думата minim, еретици. През Средновековието е имало еврейски антихрист. памфлет „Толдот Йешу” („Историята на Исус”). В тази „гнусна бъркотия“, както еврейският нарича брошурата. историк *Грец, Христос е представен като магьосник, който използва името на Бог, за да извършва фалшиви чудеса. През 19 век отношението към личността на Христос в еврейската екзегетика постепенно се променя. Той често е представян като месиански пророк, Учител по морал,
"революционен дух" Такива са например произведенията на Джоузеф Салвадор „Исус Христос и Неговото учение“ (S a l v a d o r J o s e p h, Jesus–Christ et sa doctrine, v.1–2, P., 1864–65), *Klausner „Jesus of Назарет”, Флусер „Исус” (1968, руски превод: М., 1992). Франц. Еврейският писател Робърт Арон се опитва да възстанови обстановката от детството на Христос в книгата „Неизвестните години на Исус“ (A r o n R o b e r t, Les annês obscures de Júsus, P., 1960). Английски Еврейският теолог Клод Монтефиоре изследва възможния арам. прототипи на Евангелията (M o n t e f i o r e C l a u d e (прев. и ред.), Синоптични евангелия, т. 1–2, Л., 1909). Юдейската екзегеза отхвърля богочовечеството на Христос, но *Бубер пише: „Фактът, че християнството вижда в Него Бог и Спасител, винаги ми е изглеждал феномен от най-голямо значение.“ Флусер в своите тези за християнството и юдаизма твърди, че почитането (макар и коренно различно) на основателя на Църквата може да стане основа за диалог между представителите на двете религии. Трябва да се отбележи, че еврейската екзегеза от 19 и 20 век. прие отрицателното отношение на много либерални протестанти към учението на апостол Павел, считайки го за изкривяване на проповедта на Исус. Няма съмнение, че вододелът, разделящ еврейската екзегеза от християнската, е в сферата на вярата, в която историческото. изследванията не могат да имат решаваща дума.
? *В и г у р у Ф., Ръководство..., т. 1–2, М., 1897–99; G e n k e l G.G., R. Saadia Gaon, известен евреин. учен от 10 век, СПб., 1895; K o r s u n s k i y I.N., Еврейско тълкуване на Стария завет, М., 1892; * Н и к о л с к и й Н.М., Талмуд. традиция за Исус, „Творби Беларус. състояние ун-та“, Минск, 1926, № 6–7; Библейска екзегетика (по статията на В. Бахер), EE, том 16; B e n - Chor in S., Образът на Исус в съвременния юдаизъм, “Journal of Ecumenical Studies”, 1974, No. 3; H e r t z J.H. (ред.), Петокнижието и Хафтора, Л., 1956; JBC, т.2, стр.604.
От книгата Нагледни уроци на Христос автор Бяла ЕленаЮДИЙСКАТА НАЦИЯ Притчата за двамата сина беше последвана от притчата за лозето. В една от тях Христос представя на еврейските учители значението на послушанието. В друго Той посочи богатите благословии, дадени на Израел, и чрез тях показа Божието изискване към тях
От книгата Богословска мисъл на Реформацията автор Макграт АлистърЕкзегеза Научното тълкуване на текст. Терминът обикновено се използва във връзка с Библията. Терминът „библейска екзегеза“ по същество означава „процес на тълкуване на Библията“. Виж стр. 141 - 147. Специална техника, използвана в екзегетиката на Писанието, обикновено се нарича
автор Безобразов Касиан От книгата Христос и първото християнско поколение автор епископ Касиан От книгата Притчи на човечеството автор Лавски Виктор ВладимировичЮдейска традиция
От книгата Наръчник по теология. SDA Библейски коментар, том 12 автор Църква на адвентистите от седмия денБ. Междузаветна еврейска литература Като примери за литература, написана между двата завета, ще вземем 1 Енох и Книгата на юбилеите. И двете са псевдоепиграфи, написани през втори век пр.н.е. д. Както може да се очаква, като се има предвид техният произход в
От книгата Деяния на светите апостоли от Джон Стот3. Еврейска мисия Между 50 г. пр.н.е. д. и 70 г. сл. Хр д. в империята се развива еврейска мисия. Хиляди езичници се стичат в синагогите. Те бяха привлечени от юдаизма от монотеизма и високите етични стандарти на моралния закон. Много станаха прозелити, въпреки че повечето не го направиха
От книгата Апокрифни апокалипсиси автор автор неизвестенА. Еврейската опозиция Еврейската опозиция беше очевидна от самото начало. Лука не показва ни най-малък намек за антисемитизъм; той просто излага факти. Така той описва как първо Синедрионът затворил Петър и Йоан, а след това всички апостоли със заплахи
От книгата Библиологичен речник автор Мен АлександърЕврейски и християнски апокалипсис Свикнали сме да приписваме името „Откровение“ или „Апокалипсис“ на едно произведение - писмо, в което апостол Йоан разказва на събратята си по вяра за зашеметяващото видение, което някога му се е явило на остров Патмос. Сменящи се взаимно
От книгата Църквата на Светия Дух автор Афанасиев протопрезвитер НиколайЛИБЕРАЛНА ЮДЕЙСКА ЕКЗЕГЕЗА тълкуване на Библията в рамките на „просвещението“ и след това реформиран *юдаизъм, който изостави по-голямата част от Талмуда. традиции, се е развил в един вид широко разбиран теизъм. Л. – Т.Е. приема всички заключения на *новата исагогика,
От книгата Далечното бъдеще на Вселената [Есхатологията в космическа перспектива] от Елис Джордж От книгата Единство и разнообразие в Новия завет Изследване на природата на ранното християнство от Дън Джеймс Д. От книгата „Разкритата Библия“. Нов поглед върху археологията автор Финкелщайн Израел§ 21 Еврейска екзегеза по времето на Исус Сравнително общоприето е, че раннохристиянската употреба на Стария завет се е развила в контекста на еврейската екзегеза от онова време. Да започнем с него. За целите на нашето обсъждане могат да бъдат разграничени пет основни категории еврейска екзегеза:
От книгата Пътеводител към Библията от Айзък АзимовСъдбата на евреите Германският библеист Мартин Нот отдавна твърди, че разказът за събитията от ранните дни на Израел - историите за патриарсите, Изходът и скитанията в Синай - първоначално не са били една сага. Той предположи, че те са отделни традиции на отделни
От книгата Обща история на световните религии автор Карамазов Волдемар ДаниловичЕврейската Пасха. Синоптическите евангелия записват само едно посещение на Исус в Йерусалим и то през последната седмица от живота му, по време на Пасхата, но Йоан описва няколко посещения в Йерусалим, включително поне три Пасхи. Първо посещение на Великден
- (Гръцки). Същото като херменевтиката. Речник на чуждите думи, включени в руския език. Чудинов A.N., 1910. ЕКЗЕГЕТИКА Гръцки. exegetike, от ek, ex, out, горе и hegeomai, предвиждам. Наука, която обяснява Светото писание. Обяснение 25000... ... Речник на чуждите думи на руския език
Херменевтичен речник на руските синоними. екзегеза съществително, брой синоними: 1 херменевтика (2) ASIS Речник на синонимите. В.Н. Тришин... Речник на синонимите
- (от гръцки exegetikos изясняване), същото като херменевтиката ... Съвременна енциклопедия
- (от гръцки exegetikos обясняващ) същото като херменевтиката... Голям енциклопедичен речник
История на философията: Енциклопедия
- (Гръцки exegeomai тълкувам) 1) Разделът от фундаменталната (или систематична) теология, занимаващ се с тълкуването на разкрити текстове. Тъй като в рамките на християнския канон първоначалното Божествено откровение се тълкува като дадено в словото... ... Най-новият философски речник
- [ze], екзегеза, мн. не, женска (специалист.). Набор от правила и техники на екзегетиката. Обяснителен речник на Ушаков. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 ... Обяснителен речник на Ушаков
Жена, грък науката за тълкуване на Светото писание. Обяснителен речник на Дал. В И. Дал. 1863 1866 … Обяснителен речник на Дал
- (от гръцки exegetikos обясняващ) английски. екзегетика; Немски Екзегетика. 1. Правила и техники на екзегетиката. 2. Клон на теологията, в който се тълкуват библейски текстове и се доказва истинността на догмите на християнските религии. Антинази. Енциклопедия...... Енциклопедия по социология
Екзегетика- (от гръцки exegetikos обясняващ), същото като херменевтиката. ... Илюстрован енциклопедичен речник
Което с времето стана неразбираемо; конкретно психологическо изследване и разглеждане на закономерностите на формата на произведението.
Екзегетиката служи като основен източник на херменевтиката (старогръцки. ἑρμηνευτική , от ἑρμηνεύω - обяснявам, тълкувам). Въпреки факта, че тези термини понякога се използват като синоними, понятието херменевтика е много по-широко; ако екзегетиката е изключително тълкуване на текстове, тогава херменевтиката включва тълкуване на всички видове комуникация, писмена, вербална и невербална.
Има много различни възгледи относно тълкуването на Библията сред християните. По принцип те се свеждат до две основни концепции:
Най-популярната форма на библейска екзегеза е библейският коментар. Те обикновено се публикуват в многотомни издания, като енциклопедия, където всеки том е посветен на една или две книги от Библията и тълкува книгите в същия ред, в който се появяват в Библията. Всеки коментар обикновено се състои от въведение, последвано от подробен анализ на текста. До началото на 20-ти век коментарите обикновено са писани от един автор, който подробно описва своя възглед за Писанието. В днешно време обикновено се практикува писането на коментари върху Библията от екип от автори, като всеки дава коментар на отделни книги. Коментарите обикновено се различават по метода си на тълкуване, по-специално авторите, принадлежащи към различни деноминации, коментират Библията по различни начини, а коментарите също се различават по дълбочина, точност, сила на теологичната и критична мисъл.
В католическата традиция има специални центрове за библейска екзегеза, École Biblique в Йерусалим и Pontificio Istituto Biblico в Рим.
Протестантската екзегетика се преподава в университетите, главно в Германия и САЩ.
Традиционната екзегеза в юдаизма е представена от равинска литература, която включва Мишна, два Талмуда и Мидраш. В юдаизма екзегезата се нарича мефоршим(на иврит: מפורשים), което означава коментатори.
Скоро самата Мишна станала обект на тълкуване. Това е направено от амораимите (обяснителите) едновременно в Палестина и Вавилония, следователно има два Талмуда - Ерусалимският Талмуд ( Талмуд Йерушалми) и Вавилонския Талмуд ( Талмуд Бавли).
Мидраш е хомилетичен метод на екзегеза, колекция от коментари върху Танах, тълкуване на параграфите от Петокнижието на Мойсей, свързани с еврейския закон. Мидрашът е разделен на две големи секции, съвкупността от правни и ритуални закони, наречени халаха, която е тълкуванието на писания закон на Тората, и незаконодателната хагада, тълкуванието на тези пасажи от Тората, които не са свързани към законите на юдаизма, но са предупредителни приказки за всички случаи.
В халахичните и агадските тълкувания тълкувателят се стреми не толкова да търси първоначалния смисъл на текста, а по-скоро да намери потвърждение в Библията на собствените си концепции и идеи, правила на поведение и учение, за които би искал да намери библейски основи. Това беше улеснено, от една страна, от убеждението, че думите на Библията са многозначни, а от друга страна, най-малките характеристики на текста бяха обект на сериозно тълкуване. Поради това интерпретациите на Мидраш се отклоняват все повече и повече от първоначалното значение на писанието.
Танаитското тълкуване разграничава два различни подхода към екзегетиката, като първият се характеризира с намирането на тези от Библията като средство за доказване на нечия гледна точка, вторият с използването на пасажи от Библията, които служат като мнемоника - тези две употреби на библейският текст по-късно се практикува във вавилонската школа.
Вавилонските амораими са първите, които използват израза пшат (прост), за да обозначат основното значение на писанието, за разлика от драш, по-дълбокото значение, разкрито от тълкувателите. Тези две нива по-късно станаха важни елементи в историята на еврейското библейско тълкуване. Във Вавилония е формулиран важният принцип, че тълкуването на мидраш не може да отмени оригиналното значение. Този принцип по-късно се превърна в девиз за тълкуване на Библията със здрав разум.
През седми век масоретите се посвещават на запазването на оригиналния смисъл на писанията, добавяйки гласни и препинателни знаци за правилното четене на текста, от една страна те допринасят за запазването на оригиналния смисъл, от друга страна дават раждането на нов клон на екзегетиката, който тълкува техните нововъведения.
Еврейската екзегеза не завършва с написването на Талмуда и продължава през вековете в различни центрове за изучаване на писанията по света. И до днес изучаването и тълкуването на Танах продължава, а екзегетиката се счита за важна за разбирането на значението на писанието.
Мимамса е школа на индийската философия, наричана още Пурва Мимамса, сериозно ангажирана с екзегетиката на древни индийски текстове, тя даде сериозен тласък на развитието на филологията и философията на езика. Произведенията на Бхартрихари излагат доктрината за неразривната връзка между звука и неговото значение (означаващо и означавано).
Тафсир (на арабски: تفسير, „тълкуване“) е арабският термин за екзегеза или коментар на Корана. Авторът на тефсира се нарича муфасир(Арабски: „مُفسر , множествено число: арабски: مفسرون, муфасирун).
Тафсир не включва езотерични и мистични тълкувания, които се наричат тавил. Езотеричните тълкувания обикновено не противоречат на общоприетите; те обсъждат по-дълбоки нива на разбиране на Корана. Хадисите на пророка Мохамед провъзгласяват, че Коранът има по-дълбоко ниво на разбиране, а това ниво има още по-дълбоко ниво и има седем такива нива, които налагат директна забрана на езотеричните тълкувания на Корана.
Пиер, откакто изчезна от дома си, вече втори ден живееше в празния апартамент на покойния Баздеев. Ето как се случи.
Събуждайки се на следващия ден след завръщането си в Москва и срещата си с граф Ростопчин, Пиер дълго време не можеше да разбере къде е и какво искат от него. Когато сред имената на другите хора, които го чакаха в приемната, му съобщиха, че го чака друг французин, носещ писмо от графиня Елена Василиевна, той внезапно беше обхванат от онова чувство на объркване и безнадеждност, към което той беше способен да се поддаде. Изведнъж му се стори, че вече всичко е свършило, всичко е объркано, всичко се е сринало, че няма нито правилно, нито грешно, че няма да има нищо напред и че няма изход от това положение. Той, усмихвайки се неестествено и мърморейки нещо, след това седна на дивана в безпомощно положение, след това се изправи, отиде до вратата и погледна през процепа в рецепцията, след което, размахвайки ръце, се върна обратно, взех книгата . Друг път икономът дойде да докладва на Пиер, че французинът, донесъл писмо от графинята, наистина иска да го види дори за минута и че са дошли от вдовицата на И. А. Баздеев, за да поискат да приемат книгите , тъй като самата г-жа Баздеева е заминала за селото.
