Средневековая испанская община была одной из наиболее успешных как в политико-экономическом, так и в культурном плане.
В обстановке постоянных мусульманско-христианских войн власти, как правило, не могли себе позволить угнетать евреев и обходиться без сотрудничества с ними.
Но в момент создания крупного объединённого государства практика религиозных преследований возобновлялась. Мусульманские правители выдавили евреев из своих владений в XII веке, христианские - в конце XV.
В центре научных интересов еврейских ученых Испании стояли исследования иврита , ТАНАХа и Талмуда , а также развитие и обогащение стиля религиозной и светской поэзии на иврите. В творчестве Иеhуды hа-Леви , Моше Ибн Эзры , Иосефа Ибн Цаддика и Шломо Ибн Гебироля еврейско-испанская поэзия достигает своего совершенства. Иехуда бен Шломо Алхаризи перенес в еврейскую литературу арабскую стихотворную форму макама.
Интерес к поэзии оказал стимулирующее воздействие на развитие грамматики иврита , виднейшими исследователями которой, наряду с Менахемом Ибн Саруком и Дунашем бен Лабратом, были Иехуда бен Давид Хаюдж, разработавший концепцию трехбуквенного корня ивритских глаголов , Йона ибн Джанах, Моше бен Шмуэль Гикатила (XI в.) и Авраhам Ибн Эзра . Теории еврейских грамматиков, работавших в мусульманских землях Испании, стали известны и были приняты евреями христианских стран.
К концу XIV в. положение евреев резко ухудшилось: после смерти Хуана I Кастильского (1390) трон перешел к его малолетнему сыну, который не смог ограничить яростную антиеврейскую кампанию Ферранта Мартинеса, архидьякона Эсихи, после смерти архиепископа ставшего фактическим главой епархии. 4 июня 1391 г. в Севилье начались антиеврейские беспорядки , еврейский квартал был разгромлен, многие евреи убиты, другие подверглись насильственному крещению , многие еврейские женщины и дети были проданы в рабство мусульманам, синагоги были превращены в церкви, а еврейские кварталы заселены христианами.
Беспорядки перекинулись в Андалусию, евреи подвергались нападениям в Толедо , Мадриде, Валенсии, Бургосе, Кордове , Жероне и других городах. Королевская администрация не делала никаких попыток защитить евреев. В июле бесчинства вспыхнули в Арагоне и арагонские еврейские общины были разгромлены.
Погромщики расхищали еврейское имущество и сжигали находившиеся в руках евреев долговые обязательства. Однако основным мотивом погромов была религиозная вражда, и как только евреи принимали христианство , нападения на них прекращались. Остатки арагонского еврейства спас один из наиболее авторитетных еврейские ученых своего времени, философ Хасдай Крескас, который собрал значительную денежную сумму, «убедившую» короля сжалиться над евреями, и обратился за помощью к римскому папе.
В 1413 г. по инициативе Херонимо де Санта Фе (Иехошуа Лорки) в Тортосе был проведен еврейско-христианский диспут; еврейскую сторону, среди прочих, представляли Зрахия бен Ицхак hа-Леви и Йосеф Альбо. Еврейские ученые фактически были лишены возможности защищать свою позицию. Диспут, как и ожидалось, закончился триумфом христиан и повлек за собой волну обращений в христианство .
В конце XIV в. - начале XV в. проявилась тенденция к упадку еврейско-испанской культуры, хотя испанское еврейство и продолжает выдвигать выдающихся ученых и писателей, как, например, Хасдай Крескас, Иосеф Альбо, Профиат Дуран, Ицхак Абохав I, Ицхак Абохав II и др.
В начале XV в. в Кастилии насчитывалось около 30000 еврейских семей, а также весьма значительное число марранов , положение которых становилось все тяжелее. Христиане недоверчиво относились к марранам , догадываясь, что многие из них были христианами лишь номинально и втайне продолжали соблюдать предписания иудаизма. В 1449 г. толедские бунтовщики, опираясь на постановления IV Толедского церковного собора, выпустили прокламацию, объявлявшую всех обращенных евреев бесчестными и призывавшую запретить им занимать любые должности в Толедо и зависимых от него землях.
После брака Фердинанда и Изабеллы (1469) начались преследования марранов в объединенном королевстве Кастилии и Арагона. Королевская пара видела в новых христианах угрозу национальному единству страны. В 1477 г. она обратилась к папе с просьбой установить в Испании инквизицию . Прежние правители, опасаясь чрезмерного могущества инквизиции, не были заинтересованы в распространении ее деятельности на Испанию.
Первый трибунал инквизиции был учрежден в 1481 г. в Севилье, где в том же году несколько марранов были осуждены на сожжение. С осени 1483 г., когда испанскую инквизицию возглавил духовник королевы Томас де Торквемада , её деятельность приобрела необычайно жестокий характер, особенно в преследовании марранов .
Падение Гранады (1492), последнего оплота ислама на Пиренейском полуострове, вновь обострило проблему национально-религиозной консолидации страны, и 31 марта 1492 г. был подписан эдикт об изгнании евреев из Испании и ее владений , согласно которому евреи должны были до конца июля покинуть страну. Эдикт основывался на версии, что евреи совращают христиан в иудаизм, а новые христиане не могут из-за влияния евреев стать честными католиками.
Попытки придворных евреев, в частности Ицхака Абраванеля и Аврахама Сениора (1412?-1493?) добиться отмены эдикта оказались безуспешными, и подавляющее большинство евреев покинуло Испанию. Необходимость спешно ликвидировать имущество заставила евреев продавать его за бесценок. Лишь немногим удалось вовремя переправить достояние за границу. Общинное имущество конфисковывалось властями и большей частью передавалось муниципалитетам, иногда использовалось для постройки церквей или монастырей; кладбища были превращены в выгоны, а надгробия снесены.
По оценке историков, число изгнанников достигло 200 тыс. человек - огромное количество по демографическим понятиям того времени.
Большая часть евреев (около 120 тыс.) нашла временный приют в Португалии , где в 1497 г. они были насильственно крещены . Около 50 тыс. направились в Северную Африку. Многие нашли убежище в Турции , единственной крупной державе, открывшей доступ изгнанникам. Небольшое число переселилось во французское графство Наварра или в Авиньон и папские владения в Италии .
Во второй половине 12 в. сначала в Испании, а затем в Египте действовал величайший еврейский мыслитель средневековья Маймонид (Моше бен Маймон, еврейская аббревиатура Рамбам ). Семья Моше бен Маймона в 1148 г. была вынуждена покинуть Испанию из-за преследований Альмохадов . После длительных странствий по городам Северной Африки и Эрец-Исраэль Маймонид осел в Египте, где стал придворным врачом и главой (нагид) еврейской общины и занимал эти два поста до самой смерти.
Среди основных произведений Маймонида - Мишне Тора (на иврите), систематизированный кодекс законов, догматов и обрядов, основанный на Библии и Талмуде , комментарий к Мишне, а также философские сочинения на арабском языке, из которых наиболее значительным является «Наставник колеблющихся»; Маймонид составил также сотни респонсов на hалахические темы, а также около десятка написанных по-арабски медицинских трудов.
Произведения Маймонида получили широкое распространение и еще при его жизни были восторженно приняты евреями Испании и юга Франции. Но наряду с почитателями у Маймонида появились и противники, оспаривавшие, в первую очередь, аристотелевский элемент философии Маймонида.
Вспыхнувшая в конце XII в. полемика вокруг теологического и философского учения Маймонида , инициатором которой следует считать одного из наиболее видных талмудистов Кастилии Меира бен Тодроса Абулафию (1170-1244), достигла к началу XIV в. такой остроты, что Шломо Адрет был вынужден внести ряд изменений, смягчающих текст херема, провозглашенного в 1305 г. учеными Франции и Испании против занимающихся изучением светских наук и философии Маймонида .
После смерти Маймонида спор еще более обострился. В полемику вмешалась христианская инквизиция , предавшая сожжению его книги. Этот акт произвел столь угнетающее впечатление на огромное большинство евреев, что дискуссия сама собою прекратилась, а многие прежде колебавшиеся приняли сторону Маймонида, деятельность которого оказала решающее влияние на еврейское религиозно-духовное творчество и даже на пути христианской теологии.
В христианской Испании еврейская община стала проводником арабского культурного влияния. Труд евреев-переводчиков сыграл важную роль во включении в культурный обиход стран Запада многих сочинений еврейских и арабских философов, астрономов, математиков, медиков, поэтов, а также тех памятников древнегреческой культуры, которые сохранились лишь в переводе на арабский язык.
Уже в XI в. значительное число евреев и арабов в Толедо (а также в Барселоне) занималось переводами на латынь главным образом философских трудов. В XIII-XIV вв. переводы на латынь большей частью делались с ивритских переводов.
В течение 13 в. в Испанию и южную Францию проникли новые веяния. С одной стороны, усилилось влияние тосафистов , создавших в северной Франции и Германии свою собственную систему изучения и толкования Талмуда , а с другой - начинается быстрое распространение нового мистического учения - каббалы . Начало последнему положили мистические объединения в Провансе ; постепенно завоевав значительное число приверженцев и пройдя несколько стадий развития, каббалистическое учение сыграло важную роль в истории культуры еврейского народа и в его общественной жизни.
Каббала представляла собой продолжение и развитие древних мистических учений, существовавших в еврействе. Исходя из положения, что человек может созерцать Бога путем мистического единения с Ним, каббала придавала особое значение сокровенному смыслу имен Бога и ангелов и пыталась найти ключ к тайнам бытия и Божественных заповедей, в частности, путем интерпретации числового значения слов и букв Библии .
Одним из главных представителей каббалистического учения был Нахманид (Рамбан - рабби Моше бен Нахман; сер. 13 в.). Сторонники нового мистического движения выступили против религиозного рационализма, нашедшего наиболее полное воплощение в трудах Маймонида . Каббалисты обвиняли сторонников Маймонида в том, что те относятся к греческой философии с большим уважением, нежели к талмудической мудрости, погрязают в мирских наслаждениях и зачастую пренебрегают религиозными предписаниями. Сторонники Маймонида, со своей стороны, обвиняли своих оппонентов в том, что их мистические учения обнаруживают влияние христианства и отступления от монотеизма; противясь научно-философскому постижению природы и Торы, они отказываются от единственного источника религиозного познания.
От исхода дискуссии зависело дальнейшее направление развития еврейской культуры, воспитание еврейской молодежи и формирование жизненного уклада еврейского общества.
Евреи продолжали заниматься науками, в частности медициной и астрономией. Например, врачи Иона бен Ицхак Ибн Биклариш (конец XI в.), семья Бенвенисти: Шешет бен Ицхак (1131-1209), Ицхак бен Иосеф (умер, вероятно, в 1224 г.) и Шмуэль (умер в 60-х гг. XIV в.), и самый крупный еврейский медик средневековья Маймонид , а также астрономы Ицхак бен Иосеф Исраэли (первая половина XIV в.) и Аврахам бен Шмуэль Закуто. Члены видных еврейские фамилий зачастую получали то же образование, что и испанская знать. С XIII в. франко-германские тосафисты стали заметно влиять на методы талмудических исследований в Испании.
В XIII-XIV вв. на религиозно-философские темы писали Шломо Ибн Гебироль , Иеhуда hа-Леви , Бахья Ибн Пакуда и другие. Семья Грациан (Хен), члены которой жили главным образом в Барселоне , дала Испании несколько раввинов и ученых. Ее видными представителями были врач, философ, гебраист и автор комментариев к книге Притчей Соломоновых и к Иову, Зрахия бен Ицхак бен Шалтиэль (умер в 1292 г.), талмудист Шломо бен Моше бен Шалтиэль (умер в 1307 г.), подписавший вместе с Шломо Адретом и другими херем 1305 г., и раввин городов Фрага, Алкала (с 1369 г.), Барселона (с 1375 г.) Шалтиэль бен Шломо.
В первой половине XIV в. вновь усиливается работа по кодификации Закона: труд Яакова бен Ашера «Арбаа турим », опубликованный около 1340 г. и соединивший в себе сефардскую и ашкеназскую традиции, послужил через примерно 200 лет основанием для всеобъемлющих трудов «Бейт Иосеф» и «Шулхан арух » р. Йосефа Каро . Авторами менее крупных и менее значительных произведений того времени являются Шмуэль бен Мешуллам из Жероны, Иерухам бен Мешуллам из Толедо (первая половина XIV в.), Давид бен Йосеф Абудархам из Севильи (XIV в.) и Менахем бен Аhарон Ибн Зерах из Наварры (родился, по-видимому, в 1310 г. - умер в 1385 г.).
Королевство Португалия возникла в XII веке на территории, где евреи жили с римских времён. До образования единого королевства Кастильи и Арагона в XV веке Португалия была одним из нескольких христианских королевств Испании. Её политика в отношении евреев не отличалась от политики прочих.
После объединения Испании Португалия оказалась отдельным католическим государством, сохранившим независимость.
Ко времени образования независимого королевства в северной части страны (1139) евреи жили в его столице Коимбре и ряде других городов. В 1140-47 гг. под власть португальской короны перешли Лиссабон и Сантарен, где были крупные еврейские общины (в последнем находилась старейшая в Португалии синагога); в 1249-50 гг. - область Алгарви со значительным еврейским населением, сконцентрированным в городах Эвора, Бежа, Фару и других.
К концу XIII в. в Португалии насчитывалось около 40 тыс. евреев. После переноса столицы в Лиссабон (1255-56) община города стала крупнейшей в стране. В первой половине XIII в. в Лиссабоне была построена великолепная синагога.
Первый король Португалии Афонсу (Альфонс) Энрикиш гарантировал евреям равные с христианами экономические права и судебную автономию (как по гражданским, так и по уголовным делам), ввел практику назначения евреев на высокие государственные посты. Так, дон Яхья Ибн-Я‘иш, родоначальник семейства Ибн-Яхья, стал при нем алмошарифом, то есть главным сборщиком налогов и казначеем.
В XII в. - начале XIV в. короли Португалии продолжали эту политику, неизменно отвергая требования католической церкви удалить евреев с государственных должностей, а также принудить их носить отличительный знак и платить церковную десятину.
Всё же в 1211 г. Афонсу II утвердил постановление кортесов, запрещавшее евреям лишать наследства детей, принявших христианство. Проживание евреев ограничивалось особыми кварталами - жудиариас (в Лиссабоне их было четыре, в Порту - три). Общины и отдельные лица, а также заключавшиеся евреями сделки и ритуальный убой скота облагались высокими налогами.
В годы правления Афонсу III (1246-79) в Португалии окончательно сложилась разветвленная система еврейской автономии. Главой и полномочным представителем всех евреев Португалии был арраби мор , назначавшийся королем (как правило, из числа приближенных) и считавшийся государственным чиновником. Он объявлял в общинах выборы раввинов и резников (шохетов), утверждал результаты голосования, определял размеры налога, который должны были платить отдельные общины, и проверял их финансовую отчетность.
В каждую из семи провинций Португалии назначался рабби менор , и на него возлагалось разрешение гражданских и уголовных дел, касавшихся только евреев (судьям-христианам под угрозой крупного штрафа запрещалось принимать подобные дела к рассмотрению). Апелляции или жалобы по приговорам, которые выносил рабби менор, рассматривал арраби мор, ежегодно посещавший все общины страны.
В XI-XIII вв. еврейская община Португалии процветала; ее представители занимали ключевые позиции в экономике страны, прежде всего в торговле и в сфере финансов, играли важную роль при королевском дворе, где обычно занимали должности казначея и лейб-медика.
Астрономические таблицы астронома и раввина Авраама Закуто, опубликованные последним из еврейских пречатников в Португалии, Авраамом Орта, за год до изгнания евреев. Этой книге придаёт особое историческое значение то, что Христофор Колумб использовал астрономические таблицы Закуто в своих путешествиях в Америку. Abraham Zacuto, Tabulae astronomicae, Leiria, 1496. Отдел редких книг и специальных коллекций Библиотеки Конгресса США.
В отличие от Испании, Португалия не была в средние века крупным центром еврейской учености. Лишь в XV в. здесь появились видные философы и комментаторы ТАНАХа (Ицхак Абрабанель), естествоиспытатели (Иеhуда Крескас), началось изучение каббалы .
После изгнания евреев из Испании в Португалию переселились талмудист Я‘аков Ибн Хабиб и астроном Аврахам Закуто.
В 1480-х гг. в Португалии открылись три еврейские типографии: в 1487 г. - в Фару (основатель Шмуэль Гакон?) и в Лейрии (основатель Шмуэль Д’Ортас), в 1489 г. - в Лиссабоне (основатель Эли‘эзер Толедано). Они просуществовали до 1497 г. и выпустили ряд высококачественных инкунабул, включая Тору с комментариями Раши и астрономический трактат Аврахама Закуто (на испанском языке).
В XIV в. положение евреев Португалии стало менее устойчивым. Король Афонсу IV (правил в 1325-57 гг.) увеличил налоги для евреев и под давлением церкви приказал им носить отличительный знак . Было ограничено право евреев на выезд из страны. В 1350 г. католическое духовенство объявило их виновниками вспыхнувшей в Португалии эпидемии чумы .
При Фернанду (Фердинанде) I (1367-83) евреям удалось на время вернуть себе утраченное влияние, однако в этот период община сильно пострадала от двух вторжений кастильских войск (1373, 1383), учинивших погромы в захваченных ими городах, включая Лиссабон . Жоао (Жуан) I (1385-1433) восстановил ношение отличительного знака и запретил евреям занимать государственные должности (сделав исключение для нескольких сборщиков налогов и придворных врачей). В то же время он не допустил распространения на Португалию антиеврейских бесчинств, охвативших в 1391 г. Испанию.
Король Дуарти I (1433-38) издал указ, запрещавший всякое общение евреев с христианами, но вскоре был вынужден существенно смягчить свое распоряжение. Положение евреев вновь улучшилось при Афонсу V (1438-81), находившемся под сильным влиянием семейства Яхья и Ицхака Абрабанеля , которого он назначил своим казначеем.
Однако уже в эти годы пропаганда, которую вела католическая церковь, вызвала быстрый рост антисемитских настроений в португальском обществе. В 1449 г. городская чернь атаковала один из жудиариас Лиссабона; многие евреи были убиты, их имущество разграблено. Король сурово наказал зачинщиков погрома. Тем не менее, в 1482 г. он повторился (при этом погибла богатая библиотека Ицхака Абрабанеля).
Португальские кортесы неоднократно (в 1451, 1455, 1473, 1481 гг.) требовали принятия ограничительных мер против евреев. Такие меры были введены королем Жоао II (1481-95). Он, в частности, запретил евреям нанимать слуг-христиан, носить шелк и драгоценности, ездить верхом. По королевскому указу сын родителей-евреев, принявший христианство, немедленно получал право на их имущество . Ицхак Абрабанель , обвиненный в участии в антиправительственном заговоре, бежал в Испанию. Вместе с тем, Жоао II воспротивился введению в стране инквизиции и отменил в 1487 г. постановления муниципальных советов Лиссабона и ряда других городов об изгнании евреев.
Когда в 1492 г. евреи были изгнаны из Испании, Жоао II разрешил им переселиться в Португалию, но лишь на восемь месяцев и при условии, что они уплатят подушную подать. Местная община протестовала против допуска в страну испанских евреев, опасаясь, что наплыв эмигрантов подорвет ее и без того шаткое положение.
За короткий срок в страну прибыло около 120 тыс. евреев. Изгнанники были размещены в небольших городах вдоль границы с Испанией. 30 семей во главе с Ицхаком Абохавом II получили разрешение поселиться в Порту. В перенаселенных жудиариас вскоре вспыхнула эпидемия чумы.
После этого Жоао II приказал испанским евреям досрочно покинуть страну. Не сумевшие выполнить это распоряжение к установленному сроку (главным образом из-за непомерно высокой платы за проезд на португальских кораблях) были проданы в рабство. Детей в возрасте от трех до десяти лет отделяли от родителей и направляли на малопригодный для жизни остров Сан-Томе в Гвинейском заливе для последующего обращения в христианство.
Многие из тех, кто успел выехать из страны, были ограблены португальскими моряками и высажены на пустынном побережье Африки, где погибли от голода . Лишь 600 наиболее состоятельных семейств смогли купить право остаться в Португалии за общую сумму в 60 тыс. золотых крузадо.
В конце XV в. в Португалии предположительно насчитывалось около 80 тыс. евреев; они проживали во всех районах страны.
В 1495 г. королем Португалии стал Мануэл Счастливый (правил до 1521 г.). На первых порах он отменил ограничительные меры против евреев, введенные его предшественником, и назначил Аврахама Закуто своим советником.
Однако он вступил из политического расчета в брак с наследницей испанского престола, дочерью Фердинанда и Изабеллы. По их требованию он издал 4 декабря 1496 г. указ, предписывавший всем евреям Португалии в течение десяти месяцев креститься или покинуть страну . Реально изгнали только 8 человек, остальных не выпустили. Стремясь по экономическим соображениям удержать часть еврейского населения в Португалии, король распорядился о насильственном крещении детей в возрасте от четырех до 14 лет (позднее было распространено на лиц до 20 лет). Однако это лишь ускорило бегство евреев из страны.
Последовало указание о том, что изгнанники могут покидать Португалию только через лиссабонский порт. Около 20000 евреев, собравшихся в столице в ожидании кораблей, были 19 марта 1497 г. согнаны в один из дворцов и после многочисленных, но безуспешных попыток убедить их добровольно перейти в католичество подверглись насильственному крещению.
Одновременно были крещены все оставшиеся евреи Португалии, включая беженцев из Испании. Руководители общины, включая последнего верховного раввина Португалии Шим‘она Маими, предпочли отступничеству мученическую смерть под пытками. Лишь немногим (например, Аврахаму Закуто и Я‘акову Ибн Хабибу) удалось избежать крещения и покинуть страну.
Королевским указом от 30 мая 1497 г. новые христиане были объявлены полноправными гражданами Португалии; запрещалось до 1517 г. преследовать их за ересь. Тем не менее, евреи, подавляющее большинство которых сохранило верность иудаизму , продолжали покидать страну. Это вело к дезорганизации хозяйственной жизни. Поэтому 21 апреля 1499 г. Мануэл запретил новым христианам выезжать за пределы Португалии без разрешения властей. Те, кто имел такое разрешение, лишились права продавать свое имущество или взыскивать долги.
Невзирая на «охранный» указ короля, католическая церковь и большинство португальцев продолжали считать новых христиан евреями, ненавидя их как еретиков и лицемеров. Одним из прозвищ марранов было женти ди насаон - «люди [известной] нации». Начались погромы «новых христиан», приведшие в дальнейшем к их массовой эмиграции.
Первые документальные сведения о евреях восходят к 1135 г., когда граф Барселоны Рамон Беренгар III взял под покровительство нескольких евреев острова Мальорка, бывшего с 798 г. арабским владением. Возможно, что среди жителей Андалусии, бежавших на Мальорку в середине XII в. от гонений Альмохадов, также были евреи.
После завоевания Мальорки в 1229 г. Хайме I (Яковом) Арагонским еврейское население Мальорки заметно увеличилось за счет переселенцев из южной Франции и стран Северной Африки. Король, покровительствовавший евреям, отвел им участки земли в городах Пальма (главный город Мальорки), Инка, Петра и Монтиори. Еврейские поселения были также в городах Феланич, Синеу, Алькудия, Сольер и Польенса.
Евреи быстро включились в международную торговлю Мальорки, а также занялись ювелирным искусством и обувным делом. По настоянию купцов-христиан король был вынужден ограничить для евреев-ростовщиков проценты за денежные ссуды, а в некоторых случаях заставил их вернуть часть прибыли. Вместе с тем Хайме I позволил евреям Мальорки обращаться к нему лично с жалобами на действия администрации, подтвердил их право иметь своих резников, а евреям Пальмы разрешил приобретать недвижимость в городе и его окрестностях.
К началу 1270-х гг. экономическое положение евреев Мальорки упрочилось: в 1271 г. община Пальмы уплатила годовой налог в размере пяти тысяч солидов и вместе с общинами Каталонии, Перпиньяна и Монпелье пожертвовала 25 тыс. солидов на войну с королевством Леон.
В самостоятельном королевстве Мальорка , образовавшемся на Балеарских островах после смерти Хайме I в 1276 г., привилегии, дарованные им евреям, были подтверждены как его преемником Хайме II Мальоркским, так и королем Альфонсо III, который в 1285 г. захватил власть на Мальорке. Однако в результате его частых и крупных поборов и требований «займов» экономическое положение общины пошатнулось и не улучшилось ни после возвращения на трон Хайме II (1295), ни при его наследнике Санчо I (с 1311 г.).
В этот период сложилась структура общинного управления . Так, с 1296 г. в Пальме общинной жизнью ведали выборные попечители (мукаддамин; вначале их было трое, позже - шестеро) и при них исполнительный совет из восьми нотаблей.
На Мальорке поселилась некоторая часть евреев, изгнанных в 1306 г. из Франции, среди них галахист Ахарон бен Я‘аков из Люнеля.
Среди духовных глав общины Мальорки во второй половине XIV в. были философ и экзегет И. Л. Москони (родился в 1328 г.), раввин Ш. Т. Фалкон, талмудист Ш. Царфати, глава иешивы Пальмы И. Десместр и Шим‘он бен Цемах Дуран. В этот период на Мальорке жили астрономы и картографы Ицхак Нифоси (Нафуси), В. Э. Геронди (погиб в 1391 г.), А. Крескес (умер в 1387 г.) и его сын Иехуда (родился, по-видимому, в 1360 г.; после насильственного крещения в 1391 г. - Хайме Рибес).
В 1305 г. католическое духовенство спровоцировало антиеврейские выступления, повторившиеся в 1309 г. в связи с кровавым наветом. Король наказал громил и запретил представителям духовенства входить в еврейские кварталы. Однако вскоре при беспорядках в Инке погибло много евреев.
В 1314 г. евреи Пальмы согласились принять в лоно иудаизма двух христиан из Германии, которым было отказано в этом другими еврейскими общинами Испании. В наказание Санчо I распорядился превратить городскую синагогу в церковь и наложил на общину тяжелый штраф, в погашение которого год спустя было конфисковано почти все имущество евреев города.
После этого рядом указов король установил регламент общинной, религиозной и экономической жизни евреев Мальорки и разрешил построить в Пальме новую синагогу. В 1325 г. регент при малолетнем Хайме III, Филипп, подтвердил прежние привилегии евреев Мальорки, даровал им гражданство , право выбирать управление без вмешательства извне и запретил насильственное крещение даже их рабов. В 1337 г. король предоставил общине право судить за нарушение религиозных предписаний и за безнравственность, но запретил приговаривать к изгнанию или телесным наказаниям.
Педро IV, присоединивший в 1343 г. Мальорку к Арагонскому королевству, подтвердил права евреев, поощрял возвращение евреев, покинувших остров, и поселение новых. Община сильно пострадала от погромов конца 1340-х гг., связанных с эпидемией чумы, однако вскоре оправилась. С 1373 г., когда нападение черни на евреев в городе Инка вынудило многих евреев покинуть Мальорку, положение общины резко ухудшилось. В 1374 г. задолжавшие евреям значительные суммы христианские купцы устроили погром и потребовали изгнания евреев с Мальорки. В 1376 г. нападению христианского населения подверглись евреи города Поррерас.
Хуан I Арагонский (правил в 1387-95 гг.) пытался поддерживать евреев и даже предоставил общине право судить за уголовные преступления. Однако в 1391 г. погромы и резня во всей Испании привели к гибели многих евреев Пальмы и к полному истреблению общин в городах Инка, Сольер, Синеу и Алькудия.
Части евреев Мальорки удалось бежать в Северную Африку, некоторые приняли христианство, а многие предпочли мученическую смерть насильственному крещению. Власти пытались вернуть беженцев на Мальорку, обещая возместить им убытки и гарантируя неприкосновенность. Губернатор острова был казнен как главный виновник беспорядков; королева Виоланта присудила христианское население к значительному штрафу.
Но через год король Хуан I отменил штраф, амнистировал погромщиков и аннулировал все долговые обязательства христиан евреям за последние 10 лет.
В 1395 г. по приглашению короля, пытавшегося возродить еврейскую общину на Мальорке, туда переселились 150 еврейских семейств из Португалии.
В 1413 г. Фердинанд I издал указ, запрещавший евреям Мальорки жить вне гетто и общаться с христианами. Положение евреев несколько улучшилось при Альфонсо V (с 1416 г.).
Израиль - народ в диаспоре. В средневековом христианском мире Уведомление : Предварительной основой данной статьи была статья
Арабы в Испании
Завоевание арабами Испании в начале VIII в. привело к созданию на Пиренейском полуострове могущественного Кордовского эмирата (с X в. — халифата). Арабы и североафриканские племена — берберы, получившие впоследствии общее название — мавры, овладели почти всей Испанией, за исключением горных районов на севере полуострова. В руки мусульман попали области, наиболее богатые естественными ресурсами и экономически развитые еще с римских времен.
Завоевание арабами готской Испании совершилось на том этапе ее развития, когда там шел усиленный процесс феодализации. Этот процесс ускорялся сильной романизированностью Испании: рабы и колоны составляли здесь основную массу непосредственных производителей. Родовая знать варваров к VII в. либо стала на место класса рабовладельцев, либо слилась с ним. Вестготские свободные общины быстро подчинились знати, которая вскоре после завоевания Южной Галлии и Испании превратилась в крупных землевладельцев. Феодально зависимое крестьянство формировалось главным образом за счет сервов и либертинов (испано-римских и германских), а также колонов. Арабы захватили земли вестготской и испано-римской знати, церкви и королевского фиска. Многие вестготские феодалы бежали на север, в горные районы Астурии и Пиренеев. Крестьянство же в большинстве случаев осталось на прежних местах и даже испытало вначале некоторое облегчение. Но крестьяне остались в личной и поземельной зависимости и платили феодальную ренту. Кроме того, они платили налоги завоевателям. Гнет феодальных повинностей и государственных налогов с течением времени становился все тяжелее. Его тяжесть впоследствии усугублялась вспышками религиозного фанатизма мусульман по отношению к покоренному христианскому населению.
Арабы Испании, сохранившие связи с более высокоразвитыми странами Востока, обогатили ее сельское хозяйство. Они ввели ряд новых культур: рис, сахарный тростник, финиковые пальмы, гранатовое дерево, шелковицу. При арабах расширяется система оросительных каналов, что во многом способствовало подъему земледелия, процветают виноградарство и виноделие. Развивалось и скотоводство (по преимуществу перегонное овцеводство). В экономике существенную роль играл горнорудный промысел и различные ремесла (производство шелка, выделка сукон, производство оружия, стекла, керамики, изделий из кожи, предметов роскоши, а также тряпичной бумаги).
Большой подъем в Арабской Испании переживали города. Уже в X в. их насчитывалось до 400. Столица Арабского государства — Кордова — стала в X в. одним из крупнейших ремесленных, торговых и культурных центров Европы. Арабская Испания обладала сильным флотом, что способствовало оживленной торговле городов с Африкой, Италией, Византией и Левантом; сухопутная торговля велась с Южной Францией и Ломбардией. Испанские товары достигали Индии и Средней Азии. Главными предметами вывоза были продукты сельского хозяйства, горнодобывающих промыслов и ремесленные изделия. Большое значение имела работорговля. Развивалась и внутренняя торговля.
Экономические успехи арабской Испании сопровождались ее культурным подъемом. В Кордове находились огромная библиотека и университет. Библиотеками славились многие другие города страны. Высшие школы в арабской Испании были одними из первых в Европе. Значительный подъем переживают науки: медицина, математика, география. Арабская Испания — родина виднейших прогрессивных философов своего времени: Ибн-Рошда (Аверроэса) и Маймонида. Расцвет искусства и литературы, особенно поэзии, в Испании приходится на то время, когда уровень культуры в остальной Западной Европе был еще очень низким; некоторые европейцы приезжали учиться в университетах Кордовы, Севильи, Малаги, Гранады.
Арабская культура в Испании оказала влияние не только на Европу; она занимает важное место в истории мировой культуры. Через Кбрдовский халифат европейские страны познакомились (в переводах) с трудами арабских ученых по математике, астрономии, географии, физике, алхимии, медицине, анатомии, зоологии, философии. Запад узнал (преимущественно в латинских переводах с арабского) многие произведения древнегреческих мыслителей и ученых. Высоко-го уровня в Испании достигло строительное дело. До нашего времени сохранились великолепные памятники арабско-испанской архитектуры: знаменитая мечеть в Кордове, построенная в VIII—X в., а в XIII в. превращенная в христианский храм, дворец властителей Гранады Альгамбра (XIII—XV вв.), дворец-крепость Алькасар в Севилье (XII в.) и др.
Реконкиста
На севере Пиренейского полуострова сохранялись независимые от арабов территории — Астурия, Галисия и Баскония. Из этих христианских государств началось отвоевание (по-испански — реконкиста) захваченных арабами земель. Началом реконкисты считается битва при Ковадонге в 718 г., когда войско вестготов под предводительством Пелайо разгромило отряд арабов. Астурия в начале X в., раздвинув в ходе реконкисты свои границы, превратилась в королевство Леон. В X в. из него выделилось новое государство—Кастилия, ставшая в 1037 г. королевством. Несколько позже эти два королевства объединились. В конце VIII — начале IX в. в результате походов франков на северо-востоке Пиренейского полуострова образовалась Испанская марка со столицей в Барселоне; в IX в. из Испанской марки выделилась Наварра, а несколько позднее — государства Каталония и Арагон. В 1137 г. Каталония и Арагон соединились в одно королевство — Арагонское. В конце XI в. на западе Пиренейского полуострова возникло графство Португальское, также ставшее в XII в. королевством.
К концу XII в. христианские государства отвоевали у арабов значительную часть полуострова. Их победа над Арабским халифатом, экономически более развитым, отчасти объясняется распадом Арабского государства, превратившегося в начале XI в. в ряд (свыше 20) враждовавших между собой эмиратов. Однако это не было главной причиной: единства не было и в испанских государствах. В них, несмотря на наличие королевской власти, крупные феодалы вели яростную борьбу друг с другом и в этой борьбе прибегали даже к помощи мусульманских государств. И все же испанский Север оказался и более сплоченным политически, и более сильным в военном отношении, чем арабско-мавританский Юг.
Для победителей — арабов местное христианское население Испании было объектом эксплуатации. Побежденные, не исключая и усвоивших арабский язык и некоторые арабские обычаи, но сохранивших христианскую религию (мосарабы) и даже принявших ислам (ренегадос), оставались на положении подвластного и эксплуатируемого населения — низших слоев в городах, крепостных крестьян в деревне. Первоначальная относительная веротерпимость арабов постепенно сменилась ярым фанатизмом. Угнетенное христианское население городов и деревень не раз восставало и уходило на Север, что сильно ослабляло арабские государства.
Несмотря на непрекращавшуюся борьбу между христианскими государствами, особенно между Кастилией и Арагоном, несмотря на постоянную вражду феодалов друг с другом, в решающие моменты испанцы выступали сплоченно против общего врага. Реконкиста с самого начала приняла характер массового военно-колонизационного движения, в котором активно участвовали все слои населения. Крестьянство, составлявшее основную массу войск христианских государств и потому имевшее в своих руках оружие, на вновь отвоеванных территориях получало не только землю, но и личную свободу, оформленную в «фуэрос» (зафиксированные в грамотах обычаи) и поселенных хартиях. Поэтому оно было заинтересовано в реконкисте и выступало в пей вместе с феодалами, с которыми их объединяла также общность народности и религии. Кроме испанцев, в реконкисте в разные периоды принимали участие также французские и итальянские рыцари. Папство не раз объявляло походы реконкисты «крестовыми» и приглашало буйных европейских рыцарей проявить свою удаль в «священной» войне против «полумесяца».
Реконкиста определила особенности социального и политического строя стран Пиренейского полуострова. По словам К. Маркса, «местная жизнь Испании, независимость ее провинций и коммун, отсутствие единообразия в развитии общества» были первоначально обусловлены «географическим обликом страны», а затем развились исторически «благодаря тому, что различные провинции самостоятельно освобождались от владычества мавров, образуя при этом маленькие независимые государства...».
Реконкиста особенно активизировалась в XII—XIII вв. Важную победу испанцы одержали в 1085 г., когда они овладели Толедо — одним из крупнейших городов арабской Испании. Обессилевшие в войне и в междоусобной борьбе, мусульманские государи обратились за помощью к альморавидам — североафриканским берберам, которые нанесли поражение кастильским войскам и на время приостановили реконкисту. В середине XII в. на смену альморавидам появились новые завоеватели — альмохады (племена, жившие в горах Марокканского Атласа), которые были призваны эмирами для свержения господства альморавидов. Однако альмохады не смогли объединить мусульманские эмираты полуострова.
В 1212 г. общие силы Кастилии, Арагона, Португалии и Наварры нанесли маврам при Лас-Навас-де-Толоса страшное поражение, от которого они уже не смогли оправиться. В 1236 г. кастильцами была взята Кордова, в 1248 г. — Севилья, в 1229—1235 гг. Арагонское королевство захватило Балеарские острова, а в 1238 г. — Валенсию. В 1262 г. кастильцы, отвоевав Кадис, вышли на побережье Атлантического океана. К концу XIII в. у мавров остался лишь Гранадский эмират с центром в Гранаде — богатая область на юге Испании с высокой земледельческой и городской культурой. На этой территории мавры держались до 1492 г.
Реконкиста сопровождалась закреплением за победителями отвоеванных территорий, заселением опустошенных войной областей. Большую роль в реконкисте наряду с крестьянством играло население городов — ремесленники, тянувшиеся к развитым городским центрам Южной Испании, мелкое рыцарство. Выгоды же от реконкисты получили в основном крупные феодалы, создававшие на завоеванных землях огромные владения. Особенно велики были земельные приобретения возникших в период реконкисты духовно-рыцарских орденов — Сант-Яго, Алькантара и Калатрава. Обширные земли получила также католическая церковь, игравшая в Испании в связи с длительными войнами против мусульман еще большую роль, чем в других странах Европы. Памятником героической борьбы за независимость складывавшейся испанской народности является поэма о Сиде, кастильском дворянине, организаторе победоносной войны против мавров.
История каждого из государств, образовавшихся на Пиренейском полуострове, имела свои особенности.
Кастилия
Центральная часть Испании — королевство Кастилия — занимала три пятых всего полуострова и сыграла главную роль в реконкисте.
В Кастилии в процессе завоевания сложилось могущественное и независимое крупное землевладение церкви, духовно-рыцарских орденов и светских феодалов. Но наряду с этим значительное развитие получило мелкое дворянское землевладение. Рыцари — идальго, принимавшие деятельное участие в реконкисте, были в Кастилии особенно многочисленны. Он» отличались неукротимой воинственностью и презрением к мирному труду. Большинство их жили очень бедно.
Кастилия в переводе с испанского — страна городов или замков. Здесь действительно было множество городов своеобразного характера. Они представляли собой прежде всего крепости, предназначенные для обороны, и служили опорными пунктами для дальнейшего продвижения реконкисты. Население этих городов должно было нести военную службу, образуя отряды пехоты и кавалерии, причем руководящая роль принадлежала рыцарской коннице. Их роль в реконкисте давала городам значительную самостоятельность. Каждый город имел письменно зафиксированные права, обычаи и привилегии — так называемые фуэрос. Всякие попытки ликвидировать их встречали со стороны городов энергичный отпор. Города заключали между собой союзы — эрмандады (т.е. братства), имевшие целью совместные действия против мавров, а также отстаивание своих интересов против феодалов, а иногда и против короля. В борьбе за свои права города нередко выступали в союзе с крестьянскими общинами. Первоначально (до XII в.) кастильские города по своему характеру мало отличались от деревень. Лишь постепенно они превращались в развитые центры ремесла и торговли, в них возникали цеховые организации. В отвоеванных у арабов городах ремесло и торговля вплоть до конца XV в. находились в руках арабского и еврейского населения, которое в значительном количестве оставалось на завоеванной территории и до середины XIV в. не подвергалось сильным преследованиям.
В начальный период Реконкисты крестьянство в исконных северных областях Кастилии было закрепощено, и положение его было очень тяжелым. Иным было положение крестьян в отвоеванных у мавров провинциях. На обширные опустошенные территории привлекались поселенцы для освоения и защиты этих территорий, им дава-днсь всякого рода льготы и вольности и прежде всего личная свобода. Поселенцы составили уже в XII—XIII вв. многочисленный слой свободных крестьян, живших общинами. Широкое распространение получили вольные общины — «бегетрии», члены которых имели право свободно избирать и менять сеньоров. Наличие значительной прослойки свободных крестьян не могло не оказать влияния и на положение крепостных на исконно христианских территориях. Широкие возможности для бегства крестьян, которые открывала реконкиста, заставляли кастильских феодалов постепенно ослаблять эксплуатацию крестьян в старых областях королевства. Этому содействовал и своеобразный характер сельского хозяйства Кастилии. Обширные каменистые плоскогорья этой области хорошо подходят для овцеводства, которое не требовало большого числа рабочих рук и барщинного труда. Испанская шерсть находила хороший сбыт в Италии, в частности во Флоренции, Поэтому развитие товарно-денежных отношений в Кастилии в основном было связано с ростом овцеводства. Крупные собственники, особенно духовно-рыцарские ордена, заводили огромные стада овец, которые перегонялись с одного пастбища на другое, нередко через всю Кастилию. Уже в конце XIII в. для регулировки пастбищного дела возник союз кастильских овцеводов — «Места». Эта организация крупных скотоводов получила от королей ряд важных привилегий, имела свою казну, администрацию и суд.
Арагонское королевство сложилось в XII— XIII вв. из собственно Арагона, составившего его западную часть, и прибрежных областей — Каталонии и Валенсии, присоединившейся в XIII в. Собственно Арагон был одной из отсталых в экономическом отношении областей Испании, а Каталония отличалась значительным развитием городов, ремесла я торговли. Но политический перевес всегда оставался на стороне могущественных арагонских феодалов. И в Арагоне, и в Каталонии крестьянство находилось в полнейшей зависимости от феодалов, было лишено всякой защиты от произвола сеньоров. Крестьян угнетали не только обычные крепостные повинности, но в «дурные обычаи». Согласно этим обычаям, сеньор захватывал все имущество крестьянина, умершего бездетным, и большую часть наследства, если оставались дети. Брались особые штрафы с крестьян за нарушение супружеской верности, в случае пожара во владениях сеньора и т. д.
К «дурным обычаям» относятся также право первой ночи, насильственный привод кормилиц и ряд других унизительных повинностей. В Каталонии тяжелое положение крестьянства усугублялось значительным развитием товарно-денежных отношений. Рост потребностей господ и широкие возможности сбыта сельскохозяйственных продуктов в города вызывали здесь усиление нажима феодалов на зависимое крестьянство.
Крупные феодалы Арагонского королевства («рикос омбрес», т.е. богатые люди) отличались значительной политической самостоятельностью. Свободные от всяких иодатей, они заключали между собой союзы, сами выбирали и низлагали короля, могли объявить ему войну. Низшее дворянство находилось в зависимости от них. Экономически слабые города в самом Арагоне не пользовались политическим влиянием. В Каталонии и Валенсии, которые были связаны со средиземноморской торговлей и поддерживали оживленные -сношения с Италией и Южной Францией, города имели больший политический вес. Города Каталонии, в первую очередь Барселона, являлись не только торговыми центрами; в них развивалось и процветало ремесло: добыча и обработка металлов, кожевенное производство, судостроение и пр.
В результате присоединения Балеарских островов (XIII в.), Сицилии (1302), Сардинии (1324) и Неаполитанского королевства (1442) Арагонское королевство превратилось в мощнуюморскую державу.
Португалия
Третьим самостоятельным королевством Пиренейского полуострова была Португалия. Ее политическое и социальное развитие имело много общего с Кастилией, составной частью которой она длительное время являлась. В середине XII в. португальские короли окончательно отделились от Леоно-Кастильской монархии, признав себя вассалами папского престола с обязательством уплаты ему ежегодного ценза. Это во многом определило огромное значение церкви в политической жизни страны. Большое влияние приобрели здесь духовно-рыцарские ордена, в том числе Ависский, которые сыграли важную роль в реконкисте и в ходе ее захватили большие земельные владения. В отвоевании у мавров земель и их колонизации принимало также участие и свободное крестьянство. Поэтому в Португалии, как и в Кастилии, наряду с крупными земельными владениями феодалов, церкви и духовно-рыцарских орденов, имелось немало городских и вольных крестьянских общин, юридический статус которых был закреплен в «фораиш», аналогичных кастильским фуэрос.
В XIII в. расцветают города Португалии, чему способствовало ее положение на торговых путях из Англии, Франции, Фландрии в Средиземноморье. Из приморских городов Португалии наибольшее значение приобрел Лиссабон, ставший в середине XIII в. ее столицей (вместо Коимбры) и одним из крупных торговых центров Европы. Города являлись опорой королевской власти в ее единоборстве с сепаратистскими устремлениями, в первую очередь, духовных, а также светских феодалов.
В середине XIII в. с освобождением области Альгарви на юге реконкиста в Португалии была в основном завершена. Но в XIV в. североафриканские племена неоднократно совершали набеги на южные области страны. Борьба с ними способствовала развитию кораблестроения, а также мореплавания. В связи с этим находятся первые географические открытия португальцев, которые уже в XIV в, положили начало складыванию Португальской колониальной империи. Контуры ее уже отчетливо вырисовываются в XV в.
Королевская власть и кортесы
Во всех королевствах Пиренейского полуострова в XII—XIII вв. складываются сословные монархии. Королевская власть была ограничена собраниями представителей сословий — кортесами. Сословия в них заседали по отдельности. В кастильских кортесах было три палаты: духовенства, дворянства и городов. До начала XV в. представители городов иногда заседали вместе с представителями крестьянских общин. Это было особенностью кастильских кортесов. Особенностью арагонских кортесов было то, что мелкое и среднее дворянство заседало отдельно от крупных феодалов. Там кортесы состояли из четырех палат: высшей знати, мелкого и среднего дворянства, духовенства и городов. Кортесы были также в Португалии, Каталонии и Валенсии. Они ограничивали действия монархической власти, вотировали налоги, решали спорные вопросы престолонаследия, оказывали влияние на внутреннюю и внешнюю политику.
К. Маркс отмечал, что при формировании королевств Пиренейского полуострова существовали благоприятные условия для ограничения королевской власти: «С одной стороны, в течение длительной борьбы с арабами небольшие части территории были в разное время отвоеваны и превращены в особые королевства. В ходе этой борьбы возникали народные законы и обычаи. Постепенные завоевания, совершавшиеся главным образом дворянством, чрезвычайно усиливали его могущество, в то же время ослабляя власть короля. С другой стороны, населенные пункты и города внутри страны при-обрели крупное значение, ибо жители вынуждены были селиться вместе в укрепленных местах и искать там защиты.от непрерывных вторжений мавров; в то же время положение Испании как полуострова и постоянные сношения с Провансом и Италией способствовали образованию первоклассных торговых приморских городов на побережье. Уже в XIV столетии представители городов составляли самую могущественную часть кортесов, в состав которых входили также представители духовенства и дворянства».
Обострение классовой борьбы
Развитие товарно-денежных отношений в государствах Испании повлекло за собой усиление эксплуатации феодально зависимого крестьянства. Свободное крестьянство также в большой степени ощущало на себе власть сеньоров. Развитие овцеводства в Кастилии имело следствием в XIV—XV вв. массовое превращение крестьянских земель в пастбища. Все это обостряло в кастильской деревне классовую борьбу, которая осложнялась конфликтами между феодалами и городами и борьбой самих феодалов за власть.
Особенную известность получило восстание «эрмандиносов» (братьев) в Кастилии, подавленное правительством в 1437 г. Крестьянские восстания происходили в XIV—XV вв. на Балеарских островах, где к крестьянам присоединялась угнетаемая купечеством городская беднота.
Ареной особенно упорных и массовых крестьянских движений в течение нескольких десятилетий XV в. была Каталония, где, как отмечалось, положение крестьянства было особенно тяжелым. Движение среди каталонских крепостных возникло в начале XV в. Крестьяне требовали отмены личной зависимости и «дурных обычаев». В 1462—1472 г. на севере Каталонии вспыхнула настоящая крестьянская война. К восставшим крепостным примкнули и свободные крестьяне, малоземельные и безземельные, требовавшие передела земли. Восстание приняло довольно организованный характер: его участники были разделены на военные отряды, среди них собирались взносы на военные надобности. Во главе восставших стал бедный идальго Вернтальят. Арагонский король Хуан II, враждовавший с каталонской знатью и городами, использовал восстание в своих целях. При помощи Вернтальята и его крестьянской армии Хуан II утвердил свою власть над Каталонией. Вернтальят получил за это богатые земельные владения и титул виконта, а крестьян успокоили некоторыми ничтожными уступками, которые, впрочем, были скоро отменены кортесами.
В 1484 г. в Каталонии началось новое мощное восстание под руководством крестьянина Педро Хуана Салы. Действия правительственных войск против восставших были неудачны, так как солдаты неохотно выступали против крестьян. Захват в плен и казнь Салы не остановили движения. В 1486 г. правительству пришлось пойти на соглашение с восставшими и отменить личную зависимость крестьян в Каталонии, что было зафиксировано в «Гвадалупской сентенции». «Дурные обычаи» отменялись, но почти все за большой выкуп. Крестьяне стали лично свободными и могли уходить с земли со своим движимым имуществом, но их наделы по-прежнему оставались в собственности сеньоров и за них взималась феодальная рента. Полностью были сохранены поборы в пользу церкви.
Таким образом, крестьянские войны в Испании XV в. в отличие от подавляющего большинства крестьянских восстаний средневековья достигли хотя бы частичного успеха. Обострение классовой борьбы ускорило процесс централизации государства.
Объединение Кастилии и Арагона
Опираясь на союз с церковью, городами и мелким дворянством, располагая большими доходами от морской торговли, королевская власть как Кастилии, так и Арагона в XIV—XV вв. повела решительное наступление на политические права крупных феодалов и лишила их значительной доли самостоятельности. К концу XV в. она отняла у крупных феодалов право чеканить монету, вести частные войны, конфисковала у них многие земли. Король завладел также землями духовно-рыцарских орденов.
В 1479 г. Арагон,и. Кастилия объединились в единое государство под властью супружеской пары — Фердинанда Арагонского и Изабеллы Кастильской. Это событие явилось одним из важных этапов в усилении королевской власти в Испании. В деле сокрушения могущества крупных феодалов королевской власти оказывали поддержку города. В 1480 г. города Кастилии заключили между собой союз — «святую эрмандаду», которая организовала собственную милицию для борьбы с феодалами. Но, использовав военные силы городов для обуздания феодалов, королевская власть исподволь урезывала самостоятельность самих городов. Огромную поддержку королевской власти оказывала также церковь, особенно инквизиция, введенная в Испании в 1480 г.
Борясь со всякого рода антицерковными ересями, инквизиция тем самым преследовала всякую социальную и политическую оппозицию существующему строю. В Испании, по словам Маркса, «благодаря инквизиции церковь превратилась в самое несокрушимое орудие абсолютизма». Первым возглавил испанскую инквизицию свирепый Торквемада, имя которого стало нарицательным.
Укрепив позиции внутри страны, испанские короли направили удар на Гранадский эмират — последнее владение арабов в Испании. После длительной осады в 1492 г. Гранада капитулировала. С ее падением весь Пиренейский полуостров, за исключением Португалии, оказался в руках испанских королей. Мавры сдали Гранаду при условии сохранения за ними и евреями собственности и свободы вероисповедания. Но эти обещания не соблюдались. Преследуемые мусульмане подняли ряд восстаний. Перед ними встала дилемма: либо креститься, либо покинуть Испанию. Значительная часть мусульман и евреев, живших на юге страны, переселилась в Африку. Таким образом из Испании ушла большая часть торгово-ремесленного населения, игравшая важную роль в экономическом развитии страны. Оставшиеся в Испании и перешедшие в христианство мавры (мориски) подвергались постоянной травле со стороны церкви.
При Фердинанде и Изабелле в Испании устанавливается абсолютная монархия. Крупные феодалы утратили политическую самостоятельность, превратились в придворную аристократию. Кортесы теряют свое прежнее значение и созываются все реже. Управление принимает бюрократический характер, сосредоточиваясь в центре в руках королевских советов, а на местах — в руках королевских чиновников (коррехидоров). Однако сложившаяся веками провинциальная и сословная разобщенность Испании нашла свое отражение в крайней громоздкости и неслаженности аппарата управления.
Музыка и танцы в стиле «фламенко», бои быков, много солнца и фантастические пляжи… На самом деле Испания может предложить туристам гораздо больше. Испания уже много веков является культурным центром Европы. В этой стране сохранилось большое количество памятников времен кельтов, готов, римлян и мавров. Дворец Альгамбра в Гранаде, Мечеть-собор Мескита в Кордове и Королевский дворец в Мадриде будут не менее интересны туристам, чем пляжи Коста дель Соль или, например, Коста Дорада.
Испания расположена на знаменитом Пиренейском полуострове, на юге Европы. На западе Испания граничит с Португалией, на юге – с Гибралтаром (принадлежит Великобритании), на севере – с Францией и Андоррой. В Северной Африке Испания граничит с Марокко (их общая граница – 13 км). На юге и востоке Испания граничит со Средиземным морем, а на западе и северо-западе – омывается Атлантическим океаном.
В состав Испании входят небольшие Балеарские острова в Средиземном море, «Собачьи острова» (так когда-то называли Канарские острова) в Атлантическом океане у побережья Африки, а также два полуавтономных города - Сеута и Мелилья в Северной Африке.
Общая площадь Испании - 505 992 кв. км, включая и острова, а общая длина государственной границы – 1 917 км.
Материковая Испании – это горная страна, где преобладают плоскогорья и горные массивы. Основные горные системы в Испании – Пиренеи, Кордильеры, Кантабрийские горы, Каталонские горы, а также горы Сьерра-Невады. Самая высокая вершина в Испании – потухший вулкан Тейде на острове Тенерифе (3 718 м).
Столица Испании – Мадрид, в котором сейчас проживают более 3,3 млн. человек. Мадрид был основан маврами в середине X века.
Испания – многоязычная страна. На всей территории Испании официальным языком является испанский (он же кастильский) язык.
Другие официальные языки:
Около 96% населения Испании являются католиками, относящимися к Римско-католической церкви. Однако, только 14% испанцев ходят в церковь каждую неделю (или чаще).
Кроме того, в Испании сейчас проживают около 1,2 млн. протестантов и более 1 млн. мусульман (очень много выходцев из Марокко и Алжира).
Испания – это конституционная монархия, в которой главой государства, согласно Конституции, является Король.
Источник законодательной власти - Генеральные кортесы, состоящие из Конгресса депутатов (в него избираются 350 человек) и Сената (258 человек).
Главные политические партии в Испании – правая «Народная партия», «Испанская соц-я рабочая партия» и «Компартия Испании».
Испания состоит из 17 сообществ (регионов) и 2-х автономных городов (Сеута и Мелилья).
В целом климат Испании можно раздели на три основные климатические зоны:
В Пиренеях и Сьерра-Невада климат альпийский, а на Канарских островах – субтропический.
В Испании в январе средняя температура воздуха составляет 0С, а в июле - +33С.
Средиземное море на юге и востоке омывает берега Испании, а на западе и северо-западе страны находится Атлантический океан. На севере Испании находится большой Бискайский залив.
Средняя температура моря в Испании в мае:
Средняя температура моря в Испании в августе:
Несмотря на то, что Испания – это горная страна, по ее территории протекает большое количество рек. Самые большие реки в Испании – Тахо (1 007 км), Эбро (910 км), Дуэро (895 км), Гвадиана (657 км) и Гвадалквивир (578 км).
По подсчетам ученых, в Испании есть несколько сотен озер, причем более 440 из них – это горные озера. Самое большое в Испании озеро – Санабрия, чья площадь составляет более 11 тыс. кв. км.
Древние греки называли коренных обитателей Пиренейского полуострова (территория современной Испании) иберами. Иберийские племена, согласно археологическим находкам, пришли на Пиренейский полуостров из восточного Средиземноморья во времена неолита.
Примерно в 1200 г. до н.э. на Пиренеях появились кельты, которые стали смешиваться с иберийскими племенами. Затем на Пиренеях основали несколько своих городов финикийцы - Гадир (Кадис), Малака (Малага) и Абдера (Адра). Затем на юге Испании вдоль побережья Средиземного моря свои колонии построили древние греки.
Во времена Пунических войн между Римом и Карфагеном римские легионеры вторглись в Испанию и завоевали большую ее часть. Затем Испания попала полностью под власть Древнего Рима.
В 409 г н.э. на Пиренейский полуостров вторглись готы и основали там свое королевство. Однако, в 711 году н.э. королевство вестготов пало под ударами мавров из Африки. В конце концов, маврам удалось завоевать почти всю Испанию. В X веке в Андалусии был создан свой собственный мусульманский халифат.
Однако, христиане пытаются вернуть захваченные маврами испанские земли. Этот период в истории Испании известен как Реконкиста.
Само же королевство Испании было образовано в 1469 году (в этот год состоялась свадьба Изабеллы Кастильской и Фердинанда Арагонского), но только в 1492 году последний арабский эмир бежал с территории Испании (это случилось после падения Гранады).
После того, как в 1492 году Христофор Колумб открыл Америку, Испания получила оттуда тонны серебра и золота, став благодаря этому одной из самых влиятельных и могущественных стран того времени.
В 1808 году в Испанию вторглись войска Наполеона Бонапарта, но испанцы оказали им упорное сопротивление. После поражения Наполеона в 1815 году в битве при Ватерлоо на испанский престол был восстановлен король Фердинанд IV.
Из-за экономического кризиса и политической нестабильности в XIX веке Испания потеряла практически все свои колонии. В 1895 году после войны с США была потеряна Куба, последняя колония Испании.
С 1936 по 1939 год в Испании продолжалась Гражданская война, победителем из которой вышли националисты во главе с Франко. Во время Второй мировой войны, которая началась в 1939 году, Испания придерживалась нейтралитета, хотя сочувствовала при этом Германии.
В 1975 году умер Франко, и в Испании была создана конституционная монархия.
В 1985 году Испания была принята в НАТО, а в 1992 году она вступила в Евросоюз.
На испанскую культуру большое влияние оказали древние греки, а также древние римляне. До сих пор на территории Испании сохранилось большое количество древнеримских памятников. После того, как Испанию в начале 700-х годов завоевали мавры, на испанскую культуру определяющее влияние стали оказывать арабы. Вообще, все Средневековье в Испании – это противостояние арабской и христианской культур.
Так получилось, что испанцы заметней всего проявили себя в литературе и в живописи, хотя, конечно, в Испании были талантливые архитекторы, философы, врачи и философы.
Самые известные испанские писатели и поэты – Лопе де Вега (годы жизни - 1562-1635), Франсиско Кеведо-и-Вильегас (1580-1645), Мигель де Сервантес Сааведра (годы жизни - 1547-1616), Бальтасар Грасиан (1601-1658), Бенито Гальдос (1843-1920), и Камило Хосе Села (годы жизни - 1916-2002).
Самые известные испанские живописцы – Эль Греко (годы жизни - 1541-1614), Франсиско де Эррера (годы жизни - 1576-1656), Хусепе де Рибера (годы жизни - 1591-1652), Диего Веласкес (годы жизни - 1599-1660), Алонсо Кано (годы жизни - 1601-1667), Франсиско Гойя (годы жизни - 1746-1828), и Сальвадор Дали (годы жизни - 1904-1989).
Для многих из нас Испания – это фламенко и коррида, которые имеют многолетнюю традицию.
Танец и песня «фламенко» появились в Средние века в Андалусии. Возникновение этого танцевального и музыкального стиля связывают с цыганами, но с конца XVIII века «фламенко» становится уже традиционным испанским танцем.
Сейчас каждые два года в испанской Севилье проводится международный фестиваль «фламенко», который называется «Bienal de Flamenco». Этот фестиваль собирает тысячи участников и посетителей.
Еще одна известнейшая испанская традиция – коррида, бой быков, которую начали иберийские племена, живших на Пиренеях примерно в 3000 вв. до н.э. Вначале убийство быка носило ритуальный характер, но со временем, это стало настоящим искусством. С середины XVШ века коррида существует уже во многих испанских городах.
Сейчас в некоторых испанских городах проводятся забеги быков – «энсьерро». Во время этих забегов быки пытаются догнать убегающих по улицам людей. Иногда быкам это удается. Самые известные «энсьерро» - в Памплоне.
Испанская кухня характеризуется большим разнообразием блюд. Это понятно, ведь в каждом регионе Испании бережно хранят не только свои культурные, но и кулинарные традиции. В целом кухню Испании можно отнести к Средиземноморской кухне. Два характерных элемента испанской кухни – оливковое масло и чеснок.
В Средиземноморской Испании (от Каталонии до Андалусии) для приготовления еды часто используют морепродукты. Здесь традиционны холодные супы (например, гаспачо) и блюда из риса (например, паэлья).
Для внутренней Испании характерны густые горячие супы и тушеное мясо. Здесь популярна ветчина и различные сыры.
Для северного побережья Испании (Атлантический океан), в том числе для Страны Басков, Астурии и Галисии, характерны блюда с мясом, рыбой и овощами.
Солнечную Испанию невозможно представить без вина. Традиции виноделия на Пиренейском полуострове заложили еще древние греки, основавшие там свои колонии. Сейчас в Испании производится большое количество самых разнообразных вин.
На наш взгляд в Топ-5 лучших красных вин в Испании входят:
Топ-5 лучших белых вин в Испании:
Возможно, Испания и не занимает 1-е место по числу достопримечательностей, но бесспорно, что в этой древней стране туристам есть на что посмотреть. В десятку лучших достопримечательностей Испании, на наш взгляд, входят следующие:
Самые большие испанские города – Мадрид, Барселона (1,7 млн. чел.), Валенсия (850 тыс. чел.), Севилья (720 тыс. чел.), Сарагоса (более 610 тыс. чел.), и Малага (около 550 тыс. чел.).
Общая береговая линия Испании составляет около 5 тыс. километров. Это значит, что в Испании существует большое количество прекрасных пляжей с чистой водой. Несмотря на то, что большинство туристов почему-то выбирают Коста-Бланка и солнечную Коста-дель-Соль, в Испании есть прекрасные пляжи и на других курортах.
Топ-10 испанских пляжей, на наш взгляд:
Когда говорят о пляжных курортах Испании, сразу вспоминают Коста-дель-Соль, Канарские острова, и о-в Ибица. Но в Испании еще есть Коста-Брава, о-в Тенерифе, о-в Майорка, Коста-Дорада, Балеарские острова, Коста-Бланка, Коста-дель-Маресме, и Коста-де-ла-Лус.
Возвращаясь из Испании туристы могут просто не поднять свои чемоданы, так много в них может быть сувениров. Поэтому мы советуем туристам, побывавшим в Испании, остановиться на следующих лучших испанских сувенирах:
Банки работают:
Пн-Пт: 08:30-14.00
Некоторые банки открыты и по субботам.
Время работы магазинов:
Пн-Пт: с 09:00 до 13.30 (или 14:00) и с 16:30 (или с 17:00) до 20:00.
Каждую субботу испанские магазины открыты до обеда.
Большие супермаркеты открыты целый день.
Пиренейский полуостров в XIV-XV вв. В середине XIII в. Реконкиста надолго приостановилась. Мавританские владения - Гранадский эмират - стремились поддерживать мир со своими северными соседями, особенно после 1340 г., когда в битве при Саладо христианские войска нанесли поражение Гранаде и ее североафриканским союзникам. Эта битва положила конец военной помощи берберов ал-Андалусу. Границы между Кастилией и Арагоном постоянно изменялись в ходе междоусобных войн. Арагон на протяжении всего периода осуществлял планомерную экспансию в Средиземноморье: он подчинил Балеарские острова (в конце XIII - первой половине XIV в. там было самостоятельное государство - королевство Майорка), утвердился на Сицилии (1282) и в Неаполитанском королевстве (1442), завоевал остров Сардинию. Кастилия, в начале XV в. присоединила Канарские острова, а Португалия с 1415 г. захватом города Сеута в Северной Африке начала свою колониальную экспансию в Атлантике. После брака наследников кастильского и арагонского престолов - инфанты Изабеллы и принца Фердинанда - в 1479 г. произошло объединение этих королевств. Наварра, не игравшая существенной роли на полуострове, в конце XV в. была поделена между Арагоном и Францией. В 1492 г. войска Кастилии и Арагона взяли Гранаду и тем самым завершили Реконкисту. Таким образом, к концу столетия закончилось и отвоевание, и объединение территории Испании в единое государство.
Социально-экономическое развитие. С середины XIII в. в экономике Испании и Португалии усиливаются кризисные явления, связанные с решением главных задач Реконкисты. Христианское завоевание вызвало массовый отток мавританского населения в Гранаду и Северную Африку; нередко мусульмане изгонялись из страны по распоряжению королевской власти. Это не могло не подорвать высокоразвитую агрикультуру Андалусии, ремесло крупных городов. Крайне неблагоприятные последствия для полуострова, как и для остальной Европы, имела эпидемия чумы в середине XIV в., которая в некоторых областях (например, в Каталонии) унесла более половины населения. Ухудшились социальные условия для развития крестьянского хозяйства и ремесленного производства. Ослабление колонизационного процесса позволило феодалам северных районов полуострова ужесточить эксплуатацию крестьянства. Особенно ярко это проявлялось в Каталонии и Арагоне. В конце XIII - первой половине XIV в., когда в соседней Франции шел процесс ликвидации серважа, здесь, наоборот, происходит законодательное оформление личной зависимости. Ременсы (такое собирательное название носили каталонские крепостные) должны были выплачивать специфические сервильные повинности, что обозначалось как "дурные обычаи"; они подлежали суду сеньора, который был вправе выносить даже смертные приговоры; сильно ограничена была возможность ухода крестьянина от феодала. Неблагоприятные изменения произошли и в положении крестьян Кастильского королевства. В Астурии, Галисии, Леоне возросли повинности соларьегос, урезывались права бегетрий; в центральных и южных районах полуострова резко увеличиваются нормы натуральных и денежных поземельных платежей. Серьезную опасность для крестьянского хозяйства стало представлять коммерческое овцеводство крупных сеньоров, церкви и орденов. В начале XIV в. в Испании была выведена порода длинношерстных овец-мериносов, чья шерсть пользовалась широким спросом в Италии, Англии и Фландрии. Это способствовало возрастанию удельного веса скотоводства в экономике страны, наступлению феодалов на общинные земли с целью расширения пастбищ. Массовый вывоз сырья за рубеж вел к его удорожанию на внутренних рынках, к ослаблению позиций местного текстильного ремесла. Несколько иные условия сложились в Португалии, где вокруг портовых городов, специализировавшихся на экспорте аграрной продукции, успешно развивалось зерновое хозяйство. При этом усиливалась имущественная дифференциация крестьянства, увеличивалось число малоземельных держателей, живших феодальным наймом, причем плата наемным работникам в Португалии (как и в Испании) ограничивалась законом.
Наступление на права крестьян, естественно, встречало их сопротивление. В XV в. происходит ряд восстаний в Галисии и Старой Кастилии. Наибольшего размаха крестьянское движение достигло во второй половине XV в. на Балеарских островах (восстания 1450 и 1463 гг.) и в Каталонии. Уже в 50-е годы XV в. каталонские ременсы требовали права выкупиться из личной зависимости, а с 1462 г. они поднялись на вооруженную борьбу, однако войска кортесов легко рассеяли крестьянские отряды. В 1482 г. крестьяне восстали вновь под руководством Педро де ла Сала. Успеху восстания благоприятствовала острая политическая борьба короля с мятежной знатью. Размах движения заставил господствующий класс пойти на уступки. В 1486 г. были отменены "дурные обычаи" и разрешен выкуп ременсов за довольно высокую плату.
Господствующий класс и внутриполитическая борьба. В XIV- XV вв. в Кастилии и Португалии в значительной степени исчезает возможность приобретать дворянство зажиточным крестьянам и горожанам. Еще ранее, на рубеже XIII-XIV вв., размываются группы сельских и городских кабальерос как особые сословные группы; их обедневшая часть переходит в состав мелкого крестьянства и непривилегированных горожан, а верхушка вливается в ряды идальгос и порывает с производственной деятельностью. С этого времени и законодательство, и сословная мораль считают труд (особенно в ремесле и торговле) несовместимым с благородным статусом. При этом идальгос продолжали жить не только в деревне, но и в городе, образуя влиятельную часть его населения, контролирующую муниципальные учреждения. Другой характерной чертой данного периода является усиление замкнутости высшего слоя феодального класса - аристократии (рикосомбрес, гранды). Этому способствовали введение в Кастилии в конце XIII в. майората, т. е. неделимости вотчин знатных сеньоров при наследовании, а также сознательно создаваемые ограничения в приобретении титула для идальгос. Наконец, в конце XIII-XV в. заметно обостряется борьба внутри господствующего класса. Приостановка Реконкисты привела к уменьшению доходов дворянства; острое недовольство как феодалов, так и городов вызывали централизаторские устремления королей; различные группировки знати соперничали за политическое влияние, за право присваивать коронные земли и доходы. Все это создавало благоприятную почву для острой и затяжной междоусобной борьбы во всех христианских государствах Пиренейского полуострова. XIV-XV века были временем настоящей феодальной анархии, когда королевская власть, лишь балансируя между враждующими "униями", "братствами" и "лигами" грандов с помощью подкупа и террора, могла сохранить контроль над положением. Объединение Кастилии и Арагона позволило несколько стабилизировать ситуацию в Испании. Сложность расстановки политических сил внутри страны, наличие многочисленного воинственного дворянства относятся к тем причинам, которые побуждали испанских и португальских монархов в XV-XVI вв. поощрять внешнюю экспансию, в частности колониальные захваты.
Церковь и ереси. Роль католической церкви в средневековой Испании была особенно велика, ведь Реконкиста шла под лозунгами борьбы христианства против ислама. Церковь не только вела проповедь религиозной войны, но и непосредственно в ней участвовала. Многие епископы имели собственные вооруженные формирования, лично участвовали в битвах и походах; большую роль в Реконкисте сыграли духовно-рыцарские ордена. Существенное влияние оказывала церковь и на политику королевской власти: глава (примас) испанской церкви архиепископ Толедский, другие виднейшие прелаты (архиепископы Сантьяго, Картахены, Барселоны) были влиятельными членами королевских Советов, канцлерами королевств Кастилии и Арагона.
Церковь в Испании предпринимала большие усилия по обращению в христианство мусульман на отвоеванных территориях. Особенно заметной стала религиозная нетерпимость в XIV- XV вв. Насильно крещенные мавры (мориски) нередко втайне отправляли обряды ислама. Мосарабская христианская церковь, существовавшая в ал-Андалусе, выработала некоторые свои обряды и особенности в толковании Священного писания, не признававшиеся папством и духовенством Кастилии и Арагона. Все это дало повод для усиления в XV в. борьбы с ересями и учреждения в 1481 г. специального церковного трибунала - инквизиции. В 1483 г. испанскую инквизицию возглавил Торквемада, который при поддержке Фердинанда и Изабеллы (прозванных католическими королями) осуществлял массовые преследования мавров, морисков и еретиков.
«Львиный двор» в Альгамбре (Гранада). XIV в.
Испания и Португалия складывались как единые, централизованные государства в условиях завершения реконкисты, что сказалось на некоторых особенностях их исторического развития. В результате реконкисты к концу XIII в. в руках у арабов оставались лишь незначительные владения на юге Испании - Гранадский эмират со столицей Гранадой.
Вся остальная территория Пиренейского полуострова была освобождена от арабов.
На протяжении XIV и большей части XV в. Испания оставалась ещё разъединённой на Леоно-Кастильское и Арагоно-Каталонское королевства, из которых каждое в свою очередь распадалось на множество феодальных сеньорий.
Правление кастильских королей Хуана II (1406-1454) и Генриха IV (1454- 1474) было заполнено бесконечными феодальными смутами, выступлениями крупных феодалов, значительно увеличивших свои владения во время реконкисты, против королевской власти.
Восставшие феодалы расхищали королевский домен, разоряли сёла, зависевшие от городов, и старались нанести ущерб самим городам, которые, как правило, выступали на стороне королевской власти.
В XIV-XV вв. значительных успехов достигло развитие городов. Ремёсла, которыми ещё в XII в. занималось исключительно население отдельных городов, например Сант-Яго, с XIII в. получили распространение во всех крупных городах и особенно в тех из них, которые находились на отвоёванной у арабов территории, где ремесло существовало ещё при арабском господстве.
Статуты цехов и братств свидетельствовали о развитии в городах Испании производства шерстяных и шёлковых тканей, оружия, ювелирных изделий и т. д. Эти ремёсла в XIV в. обслуживали уже не только местный рынок.
Продукты ремесленного производства вывозились далеко за пределы страны. Несмотря на плохие пути сообщения внутри страны, росло значение ярмарок (вСевилье, Мурсии, Куэнке и других городах).
Особое значение приобрела ярмарка в Медине дель Кампо, ставшая торговым центром для северных и северо-западных городов и центральных районов Кастилии.
Ремёсла и торговля развивались в XIV-XV вв. также в Каталонии и Арагоне, особенно в городах, находившихся на побережье Средиземного моря.
Наиболее крупным городским центром там являлась Барселона. Каталонские купцы соперничали с итальянскими в торговле с различными странами Европы, Азии и Африки, расположенными по берегам Средиземного моря.
Каталонские города имели своих консулов в таких итальянских городах, как Генуя и Пиза.
Каталонские купцы торговали во Фландрии, их суда проникали в Северное море и в Балтику.
Торговое право Барселоны было принято в городах Южной Франции. Картографы Каталонии и острова Майорка создали целые школы последователей своего искусства, считавшегося в то время выше итальянского.
Короли Арагона и феодальные сеньоры, получавшие немалые доходы от внешней торговли, всячески поощряли купцов и давали городам различные привилегии и льготы.
Однако существовавшие феодальные порядки создавали одновременно множество препятствий в виде многочисленных таможенных застав и пошлин, стеснявших внутреннюю торговлю, привилегии, которые давались одним городам в ущерб другим, феодальных грабежей на больших дорогах и на морских путях.
