4 787
В мифологических представлениях средневековой Западной Европы обладательницы магического знания, колдуньи наделялись способностями воздействовать на природу и человека (ведовство) и совершать сверхъестественные поступки - становиться оборотнем, проникать сквозь запертые двери, летать по воздуху, похищать сердца у людей, вызывать болезни, наводить порчу на скот и урожай. Им приписывали способность заключать союз с дьяволом и служить ему, вступать с ним в половые сношения и совращать верующих, губя их души.
До эпохи развитого средневековья представления о магических способностях Ведьм оставались преимущественно на уровне фольклора и осуждались церковью, которая наказывала лиц, преследовавших женщин по подозрению в колдовстве; вера в Ведьм. расценивалась церковью как суеверие, внушённое происками нечистой силы (в частности, церковные власти отрицали существование сборищ Ведьм- шабашей).
В эпоху развитого средневековья (13-15 вв.) в связи с внутренним кризисом церкви и утратой полного контроля над духовной жизнью паствы отношение церкви к преследованию Ведьм коренным образом меняется. Ведьма в лице богословов, схоластов и инквизиторов церковь признаёт способность определённых женщин (и мужчин) творить малефиций - чёрную магию, причиняя вред здоровью, жизни и имуществу людей.
Архаические народные поверья получили обоснование со стороны властей и использовались для судебного преследования лиц, обвиняемых в ведовстве. В этот период церковью было признано представление о возможности половых сношений между человеком, занятым ведовством, и дьяволом (см. Инкубы).
Конец средневековья, эпоха Возрождения и Реформации (рубеж 15 и 16 вв.- сер. 18 в.) ознаменовались массовыми гонениями, на Ведьм, которые приобрели характер коллективных психозов, охвативших широкие слои населения в разных странах Европы. Булла папы Иннокентия VIII «С величайшим рвением» (Summis deside-rantes) 1484 провозглашала ересью неверие в существование Ведьм и в их дьявольскую способность вредить людям. В 1487-89 инквизиторами Инетиторисом и Шпренгером было опубликовано сочинение «Молот против ведьм», которое обосновывало необходимость жесточайших преследований Ведьм и на два столетия сделалось основным руководством для светских и церковных судов, занимавшихся делами о ведовстве.
Традиционный антифеминизм церкви нашёл в «Молоте» законченное и предельное выражение; среди других злодеяний Ведьмам приписывалась способность лишать мужчин половой силы. Ведьмы рассматривалась как преступница, подсудная особой юрисдикции и подлежащая уничтожению на костре.
Судебное преследование Ведьмы обычно начиналось с обвинения в колдовстве, выдвигаемого соседями и другими людьми, в конфликте с которыми было обвиняемое лицо. Суд, разбиравший подобные дела и руководствовавшийся трактатами по демонологии, число которых в этот период множилось, был озабочен прежде всего не установлением факта малефиция, а получением от «Ведьмы» признания того, что они состояли в союзе с дьяволом, сожительствовали с ним и его властью творили злодеяния. Поскольку связь с нечистой силой и служение ей рассматривались в качестве тягчайшего преступления, предусмотренного правовыми кодексами 16 в., к обвинённым в колдовстве применялась особая процедура, сопровождавшаяся пытками.
Обоснованием необходимости жестокой и продолжительной пытки еж средства исторжения признания служила уверенность в том, что Ведьмой завладел дьявол, препятствующий ее чистосердечному признанию, и что поэтому необходимо насильно изгнать его из неё. После получения искомого признания, как правило, Ведьм подвергали сожжению или, реже, изгнанию. Те немногие из обвинённых, кто выдержал пытки и не признался, считались невиновными.
Таким образом, народные верования в Ведьм в этот период сочетались с демонологическим учением ср.-век. юристов и богословов, и гонения на Ведьм шли одновременно и со стороны масс рядового населения, и со стороны церковных и светских властей, которые стремились разрушить традиционную народную культуру и, в частности, такую неотъемлемую её часть, какой была неконтролируемая церковью магия.
Женщина, главный объект гонений, была вместе с тем и основной носительницей народных традиций культуры. Новым в преследованиях Ведьм в 16-17 вв. было то, что церковь и светские власти видели в них уже не одиночек, а «антицерковь» во главе с сатаной. Поэтому вопрос о шабаше как зримом выражении этой «антицеркви» со своим культом, представлявшимся перевёрнутым церковным культом, приобрёл столь большое значение в судебных допросах, обвинённых в ведовстве.
Наряду с верой в вредоносных Ведьм в народе существовала вера в добрых Ведьм, которые способны нейтрализовать действия первых и вступать с ними в противоборство.
Массовая охота на Ведьм в Западной Европе отражала глубокий кризис ср.-век. миросозерцания и распад общинных связей взаимопомощи. Ответственность за своп беды и неурядицы люди той эпохи возлагали на чужаков, на маргинальные элементы коллектива и т. п. Преследования В. охватили все страны католической и протестантской Европы, хотя в отдельных регионах они имели свои особенности (в частности, в Англии обвинения женщин в связи с дьяволом и пытки не были в ходу), и привели к массовым жертвам.
На всём протяжении последнего периода охоты на Ведьм шла ожесточённая полемика относительно ведовства, и в то время множество теологов и мыслителей (в т.ч. и некоторые гуманисты) отстаивали веру в Ведьм и необходимость их истребления, ряд других учёных, и среди них немало иезуитов, не ставя под сомнение саму веру в Ведьм, подвергали критике их гонения. Однако лишь во второй пол. 17 в., когда террор, вызванный массовыми преследованиями Ведьм, стал приводить к социальной дезорганизации и была осознана огромная опасность для общества продолжения этих гонений, преследования Ведьм постепенно утихли (кое-где они вновь вспыхивали ещё и в 18 - нач. 19 вв.).
В нар. культуре нового времени сохранились представления о Ведьмах, особенно опасных в периоды календарных праздников; к этим праздникам приурочивались обряды сожжения Ведьм- карнавальных чучел (итал. Бефана И Т. п.).
Образ Ведьмы (от др.-рус. вЬдь, «знание», «колдовство», «ведовство»), ведунь и (ср. серб, вештица, словен. vesca и т. п.) в славянской мифологии и фольклоре близок зап. -европ. представлениям. Наделялись способностью насылать грозовые туч», вихри, град, похищать росу, дожди, небесные светила (помещая их в сосуд), молоко у коров, наводить порчу на скот и людей (отчего те становились кликушами), устраивать сборища и оргии на «Лысой горе» (особенно на Коляду, при встрече весны, в ночь на Ивана Купалу).
Считалось, что Ведьмы сожительствует с нечистой силой, в т. ч. с Огненным Змеем; в былине о Добрыне чародейка Маринка вступает в связь со Змеем Горынычем: это сближает образ В. с жен. персонажем слав, мифа об измене супруги бога-громовержца со змеем (ср. также Мара, Марена, Мокошь). Помимо вредоносных функций наделялись также знахарскими, способностями прорицания и т. п. («богомерзкие бабы-кудесницы» ср.-век. источников).
Преследование Ведьм у славян не носило такого массового характера, как в Зап. Европе; однако по народным представлениям казнь В. (как правило, сожжение) была необходима для прекращения засухи, мора и т. п.
Ведьма – в славянских поверьях - женщина, наделенная колдовскими способностями от природы или научившаяся колдовать. В сущности, само название ведьма характеризует ее как «ведающую, обладающую особыми знаниями» («ведьмачить, ведьмовать» – значит «колдовать, ворожить»).
По поверьям, ведьмы «прирожденные» добрее «ученых» и могут даже помогать людям, исправляя нанесенный «учеными» ведьмами вред. В Орловской губернии считали, что «прирожденная» ведьма появляется на свет тринадцатой по счету девкой от двенадцати подряд девок одного поколения (или соответственно десятой от девяти). У такой ведьмы есть маленький хвостик (от полувершка до пяти вершков). Иногда ведовские умения переходили от матерей к дочерям «по наследству», и возникали целые семьи ведьм. Согласно общераспространенным представлениям, ведьмы и колдуны не могут умереть и страшно мучаются, пока не передадут кому-либо своих знаний; поэтому люди, наделенные колдовскими способностями, умирая, могли передать их и ничего не подозревающим родственникам, знакомым – через чашку, веник, другие оказывающиеся под рукой предметы. В повествовании, записанном в Орловской губернии, теща пытается учить колдовать зятя. Одна из жительниц Мурманской области рассказывала, как старый колдун предлагал «списать у него колдовство» в знак своего расположения, но она испугалась и отказалась. Ведьма могла получить колдовские способности и после заключения договора с нечистой силой: черти начинали служить ведьме, исполняя все ее распоряжения, даже не связанные с ведовством. Например, у колдуньи Костихи черти регулярно работали на сенокосе (Мурм.). Другую ведьму научил колдовать черт в образе кота, которого она подобрала в лесу, и он же в конце концов ее замучил (Тульск.). Согласно поверьям, нечистая сила могла вселяться и вовнутрь ведьм, которые начинали «жить нечистым духом». Записаны повествования о том, как из тела умершей ведьмы выползают жабы, змеи и прочая нечисть. В Тульской губернии рассказывали: на груди покойницы-колдуньи собираются змеи, ящерицы, лягушки, а когда ее избу жгут «по приговору сельской общины», слышатся оттуда лай, крик, голоса; в овраге, куда ссыпают уголь, образуется яма с ядовитыми змеями. Однако ведьма далеко не всегда прибегает к помощи чертей, ограничиваясь своими собственными умениями и силами. В одном селе могло быть несколько ведьм, колдуний. На Терском Берегу Белого моря жители еще совсем недавно называли села, где традиционно было «много черноты», и соответственно имелось много колдунов и колдуний. Иногда ведьм считали подчиненными старшему, «сильному» колдуну. Есть упоминания и о старшей, главной ведьме. От знахарок (по большей части бабушек, занимающихся врачеванием) ведьм отличает недобрый характер и более разнообразные способности, умения. Традиционный облик колдующей ведьмы – женщина в белой рубахе, с длинными распущенными волосами, иногда с кубаном (горшком) за плечами, с подойником или корзиной на голове, в руках. Она умеет быстро передвигаться (лететь) на лутошке (липовой палке без коры), на помеле, хлебной лопате, иной хозяйственной утвари. Все эти магические орудия ведьмы указывают на особую ее связь с очагом, печью – в доме ведьма обычно и колдует у печи. Если опрокинуть у печи ухват, то ведьма потеряет способность колдовать (Влад.), если же повернуть печную заслонку дужкой вовнутрь, то ведьма покинет дом и не сможет в него вернуться (Том.). Ведьма летит (вылетает из трубы) дымом, вихрем, птицей. Вообще труба – излюбленный путь ведьм из дома и в дом, а дым, вьющийся особенно причудливыми кольцами, – одно из свидетельств присутствия в избе ведьмы: у нее «первый дым из трубы никогда не выходит спокойно и тихо, а всегда его вертит и крутит клубами во все стороны, какая бы ни была погода» (Том.). Ведьма оборачивается иглой, клубком, мешком, катящейся бочкой, копной сена. Однако чаще всего она принимает облик птицы (сороки), змеи, свиньи, лошади, кошки, собаки, стремительно катящегося колеса . В некоторых районах России считали, что возможных обликов ведьмы – двенадцать. Способность к быстрым превращениям и многообразие принимаемых обликов выделяют ведьму среди других мифологических персонажей. Оборачиваясь, ведьма кувыркается на печном шестке (или в подполье, на гумне) через огонь, через ножи и вилки, через двенадцать ножей, через веревку и т.п. Есть и более известные нам (по сказкам) способы оборачивания – например, натирание волшебной мазью. Колдует, оборачивается и летает или бегает в образе животных ведьма чаще всего в сумерках, вечером, ночью. Ведьма, колдунья – существо и реальное (в повседневной жизни она обычная крестьянка), и наделенное сверхъестественными силами, способностями. Согласно русским поверьям, ведьма властна над разнообразными проявлениями бытия природы и человека. От ведьм и ведьмаков «зависит урожай и неурожай, болезни и выздоровление, благосостояние скота и часто даже перемена погоды». В записях XIX-XX вв. упоминается и такое умение ведьмы, как порча и кража Луны. В Томской губернии считали, что ведьмы учатся вначале «портить» редьку и месяц, а затем – человека. Месяц «портят» следующим образом. Баба, став «окарач» (на четвереньки), смотрит на него через банное корыто и колдует. От этого край месяца должен почернеть как уголь. В Астраханской губернии записан рассказ о том, как ведьма «скрала» месяц во время свадьбы, и поезжане (участники свадьбы) не нашли дороги. А в архиве Курского Знаменского монастыря есть запись XVIII в., повествующая о том, как ведьма снимала с неба звезды. Связь с Луной, свойственная наиболее древним божествам, сверхъестественным существам, свидетельствует о давности происхождения образа ведьмы. Однако в России XIX-XX вв. подобные поверья (а тем более рассказы о летающей, поедающей, сметающей помелом Луну и звезды ведьме) не столь распространены, как, например, на Украине, у западных и южных славян. В русских материалах ведьма, колдуя над Луной и звездами, обычно сохраняет свой человеческий облик, хотя ее можно сравнить с затмением, тучей. Это не позволяет видеть в образе ведьмы лишь одушевление, персонификацию стихийных явлений. Ведьма то подражает стихиям, то подчиняет их себе, то как бы растворяется в них, сливаясь со стихиями, действуя их посредством. Образ ведьмы возник на перекрестье представлений о «живых» стихиях, о наделенной сверхъестественными способностями женщине, а также об обладающих особыми свойствами и способностями животных, птицах. Для того чтобы полететь, ведьма оборачивается птицей, лошадью или становится женщиной-всадницей. «Занятия» летающих ведьм разнообразны. В облике сороки ведьма-вещица вредит беременным женщинам (см. ВЕЩИЦА-СОРОКА ), реже – летит на шабаш (Тульск., Вятск.) или крадет Луну (Том.). В России XIX-XX вв. популярны рассказы о колдовских полетах или поездках ведьм на человеке, обернутом ею в лошадь (или, наоборот, наделенного особыми силами человека на ведьме-лошади – Орл., Калуж., Вятск.). Давнее распространение этого сюжета засвидетельствовано в Номоканоне, где упоминается об исцелении архиепископом Макарием «жены, обращенной в кобылицу». Чтобы обернуть лошадью спящего или зазевавшегося человека, ведьме достаточно накинуть на него уздечку. Узда и хомут традиционно одни из самых «колдовских» предметов. Русские настолько верили в передачу колдовства через все, «принадлежащее к конской упряжи и вообще к езде», что к царским лошадям, например, посторонние категорически не допускались, а в Восточной Сибири порча ведьмами людей, скота и предметов до сих пор называется «надеванием хомута». В рассказах XIX-XX вв. полеты и поездки ведьм-лошадей (ведьм-всадниц) бесцельны или заканчиваются замужеством (иногда гибелью) укрощенной в облике лошади ведьмы. Повествования же о полетах и поездках ведьм на шабаш (как и о самих шабашах) в великорусских губерниях не получили большого распространения. В рассказе из Вятской губернии, например, говорится не столько о шабаше, сколько о судьбе случайно попавшего на него человека: ведьма-сорока (а вслед за нею обернувшийся сорокой муж ведьмы) прилетает на сборище колдуний. Муж тут же вынужден его покинуть («пока не съели ведьмы») и улетает на коне, нарисованном и оживленном его женой. Не вовремя спрыгнув с коня, он затем добирается домой целых полгода. Ведьмы властны и над погодой, особенно над влагой, дождем. В Воронежской губернии считали, что ведьма может прогнать тучи, размахивая своим фартуком. По поверьям (правда, более свойственным южным и юго-западным районам России), ведьма прячет и хранит в мешке или горшке дождь, град, бурю. Веря в особую связь ведьм с водой, начиная со времен Древней Руси заподозренных в ведовстве испытывали так: бросали в реку, озеро и тех, кто не тонул, считали ведьмами (видимо, подозревая в умении воздействовать на воду). Этот обычай может расцениваться и как казнь, и как очищение, жертвоприношение. При сильных засухах обычно разыскивали ведьм, наколдовавших засуху (возможно, даже удерживающих где-то у себя или «в себе» дождь). Вера в то, что ведьма может каким-то образом притягивать к себе (или «втягивать» в себя) влагу – задерживать дождь, загребать росу, выдаивать коров, – особенно распространена в России. Одно из наиболее традиционных занятий ведьмы – выдаивание чужих коров. Обычно в сумерках, ночью, обернувшись змеей, свиньей, кошкой и тайком подобравшись к корове, ведьма доит ее, при этом может обходиться и без дойницы, перетягивая вымя невидимыми волосками (Ворон.). В рассказе из Тульской губернии коровы богатого мужика не дают молока. Ему советуют караулить с топором, сев под куриный насест. Ночью на двор приходит кошка и, обернувшись простоволосой бабой, доит корову в кожаный мешок. Мужик отсекает бабе руку топором, и она исчезает. Утром обнаруживается, что он отсек руку матери, оказавшейся ведьмой. Сход постановляет не пускать ее со двора. У выдаиваемой ведьмой коровы пересыхает вымя, она чахнет и погибает. Рассказывают и о более сложных способах колдовского доения: не прикасаясь к коровам, ведьма выдаивает их, воткнув нож в соху (отчего молоко вытекает по ножу), или окликает, закликает коров, перечисляя их имена. По слову ведьмы молоко наполняет приготовленную ею дома посуду (см. ЗАКЛИКУХА ). Действия ведьм связаны и с годичным циклом бытия природы. Они особенно значимы и опасны в середине зимы и в дни летнего солнцеворота. В южных районах России бытуют рассказы о том, что 16 января голодные ведьмы задаивают коров, а во время летнего солнцеворота (в Иванов, Петров дни, 7 и 12 июля) стараются проникнуть в хлевы, подобраться к скоту. Дни солнцеворотов и большие календарные праздники (например, Пасха) – своеобразные празднества ведьм, сопровождаемые, по русским поверьям, не столько шабашами, сколько активизацией всех населяющих мир сил и существ: на Ивана Купалу «ведьмы и ведуны вылетают из своих пещер охранять клады, портить скотину, уничтожать спорину в хлебе, делать заломы, чтобы корчило жниц, делать порожины, чтоб не было умолота» и т.п. (Пск.). Материалвзят с сайта http://slavyans. myfhology.info Опасаясь ведьм, в такие дни коров вместе с телятами старались оставить в хлеву, чтобы сосущий теленок мешал ведьме отнять молоко, на дверь хлева вешали чертополох, клали в дверях скотного двора молодое осиновое дерево, подпирали дверь хлева осиновым поленом, обсыпали льняным семенем. На окна избы клали жгучую крапиву и вообще старались не спать в ночь на Иванов день , чтобы не стать жертвой колдовских проделок. В Смоленской губернии перед Ивановым днем ставили на воротах скотного двора Страстную свечу и образ (спустя сутки свеча могла оказаться искусанной ведьмой, которой она помешала проникнуть внутрь скотного двора). В некоторых районах России (особенно южных и юго-западных) в ночь на Иванов день происходило символическое сожжение конского черепа или чучела, изображающего ведьму. Также опасны (особенно в Иванов, Петров дни) ведьмы и для пасущегося в поле стада. Окликая выгнанных на целебную Ивановскую росу коров, они одновременно забирают себе и дарующую здоровье, плодородие росистую влагу, и молоко. Согласно обычаям, крестьянки тоже «черпают росу» поутру Иванова дня, «таская чистую скатерть по траве и выжимая ее в бурак» (Волог.), или катаются по росе, стремясь почерпнуть из нее здоровье и силы (Олон.). «Черпание росы» крестьянками направлено на приобретение здоровья, благополучия; «загребание» же росы ведьмой – означает «загребание молока» и порчу здоровья, порчу коровы. Видимо, в некоторых своих качествах роса, молоко, дождь представлялись крестьянам единой субстанцией, воплощением и залогом плодоносности земли, скота, людей. Ведьмы же обладали способностью это плодородие отнимать или «впитывать» в себя. Выдаиваемое молоко сохраняет связь с отнявшей его ведьмой: если такое молоко кипятить, то ведьма будет испытывать страшные мучения (Перм., Сарат.) или у нее «все внутри закипит» (Юг). Если в масло, сделанное из этого молока, воткнуть нож, выступит кровь (Новг.). Молоко словно бы находится внутри ведьмы, в чем прослеживается некоторое ее сходство с дворовой змеей или змеей-полудницей (см. ЗМЕЯ) . Трудно сказать, «подражает» ли ведьма змее или образ сверхъестественной змеи – один из слагающих образа ведьмы. Так или иначе, но представления о том, что ведьмы могут удерживать в себе плодородие, урожай («обилье»), отмечены еще в Древней Руси. Во время голода в Ростовской земле волхвы надрезали кожу за плечами заподозренных в ведовстве женщин, выпуская втянутое ими в себя «обилье». В поверьях XIX-XX вв. дойница, горшок, корзина на голове и за плечами ведьмы, очевидно, также рассматриваются как сосуды, предназначенные для «отнимаемых» молока, росы, дождя, урожая. Ведьма, таким образом, оказывается связанной с самыми разнообразными стихиями и силами мира: она и змея, и птица, и лошадь, и ветер, и дым; она и наделенная сверхъестественными способностями женщина – возможно, некогда служительница разнообразных змееподобных, птицеобразных, иных божеств, посредница между ними и людьми. В Восточной Сибири до сих пор бытует представление о том, что ведьма может повелевать змеями, лягушками, нечистой силой (оборотнями, домовыми, чертями). Ведьма, наделяемая способностью влиять почти на все существенные стороны жизни (особенно на влагу, воду, плодородие), возможно, была связана и с высшим женским божеством восточнославянского пантеона – Мокошью (древнерусское «мокшить» значит «колдовать», а «мокоша» – «ворожащая женщина»). Роль повелевающей многообразными силами и существами ведьмы могла быть не только вредоносной, но и необходимой. Многие исследователи обычаев восточных славян отмечают особое призвание женщин в деле колдовства, хранения ими ведовских секретов и древних верований. Е. Аничков считал, что на Руси (начиная с XI-XII вв.) «с упадком роли волхвов» выдвигается «исконная носительница тайных знаний» – женщина, «ведовство же становится семейным, домашним» [Аничков, 1914]. Действительно, даже в XIX-XX вв. в особо важных или критических случаях (при эпидемиях, падежах скота) ворожат, колдуют обычные крестьянки. При этом их облик, действия часто повторяют облик и действия ведьм: женщины в рубахах, без поясов, с распущенными волосами, на кочергах и помелах обходят, опахивают село во время эпидемий, преграждая путь болезни; или обегают дом в Чистый четверг, отгоняя нечистую силу, стараясь «оградить», сохранить в доме достаток, благополучие. Женская ворожба (как и сама особо связанная с природой и стихийными силами женщина) исконно представлялась столь же необходимой, сколь и опасной. В селе XIX-XX вв. ведьма – явление почти всегда отрицательное, источник разнообразных бед: «Что бы ни случилось в крестьянской семье, виновной оказывается ведьма». Кроме порчи погоды и скота, ведьме может приписываться порча полей, здоровья, людей. Обычно ведьма «портит» поле, делая «заломы и закрутки»: заламывая и связывая, скручивая стебли, прижимая колосья к земле, она «связывает плодородие», препятствует созреванию злаков и губит урожай. По поверьям, если ведьма делает в поле залом или прожин, пережин (прожинает полосу), то нечистая сила начинает таскать зерна с этого поля в закрома ведьмы (Яросл., Тульск., Орл.). Залом, закрутку нельзя не только вырывать, но даже трогать без риска смертельно заболеть, поэтому в Тульской, Орловской губерниях, например, их снимали кочергой или расщепленным осиновым колом. Уничтожить залом мог колдун, сжигавший его или топивший. Приглашали для этой цели и священников, служивших в поле молебны. Давность всех этих представлений засвидетельствована памятниками древнерусской и средневековой литературы. В сборнике XV в. среди обращенных к женщинам исповедных вопросов читаем: «...испортила ли еси ниву нечью или ино что человека или скотину?» Людей ведьма может «портить» многими способами, преследуя их в образе животных (пугая, кусая и даже заедая, съедая, «заезжая» в облике лошади), наговаривая, напуская болезни через ветер, воду, разные предметы (и даже посредством прикосновения или взгляда). Боязнь ведовской порчи и ведьм, особенно в средневековой Руси, была сильна; во многих случаях даже духовенство, как и высшие светские власти, «слепо верили волшебству». В грамоте царя Михаила Федоровича упоминается о бабе-ведунье, которая наговаривала на хмель с целью навести на Русь «моровое поветрие» [Краинский, 1900]. Особенно опасались ведьм во время свадеб, на которые старались пригласить «сильного» колдуна-охранителя (см. КОЛДУН ). Ведьм, ведуний «баб богомерзких» судили и преследовали на Руси вплоть до XIX в., также отмеченного тяжбами между «испорченными и испортившими». Многочисленными были внесудебные расправы с заподозренными в ведовстве: испытывая, ведьм топили, а желая обезвредить, избивали и калечили. Считалось, что если наотмашь, со всей силы ударить ведьму, то она потеряет свои колдовские способности (или хотя бы их часть). Менее жестокие способы: ударить ведьму троицкой зеленью или «приколотить» ее тень гвоздями, нанести по тени удар осиновым колом, повернуть заслонку у печи, ухват и т.п. Узнать, кто в селе ведьма, можно было в основном во время больших праздников. Крестьяне верили, что к началу праздничной пасхальной службы ведьмы обязательно приходят в церковь и даже стараются коснуться священника (вероятно, чтобы получить исходящие от него сакральные, магические силы). Поэтому, если во время пасхальной заутрени посмотреть на присутствующих в церкви через кусок дерева от гроба мертвеца, то можно увидеть ведьм с кувшинами молока на голове (Юг). Высматривали ведьм на Пасху и держа за щекой кусочек сыра, сбереженный с Чистого четверга. «Когда священник скажет: «Христос Воскрес!», все ведьмы (с дойницами на голове) повернутся задом к иконам» (Сарат.). Ведьм можно было увидеть и в доме, во дворе: если по четвергам Великого поста делать борону из осины, а в Страстную субботу спрятаться с зажженной свечой за этой бороной и ждать, то увидишь ведьму (Юг). В Сургутском крае знали такой способ переловить ведьм: надо весь пост оставлять по полену от утренней топки, а во время пасхальной заутрени затопить этими поленьями печь. Ведьмы слетятся просить огня, и, если вытащить между ними и дверью половицу, они не сумеют выйти из избы. Однако крестьяне все же боялись раздражать ведьм и старались не делать этого без крайней необходимости. Опасные при жизни, ведьмы беспокойны, вредны и после смерти, продолжая пугать своими посещениями односельчан, родственников, а также преследовать облюбованные ими жертвы. Ведьма-покойница часто «заедает», «загрызает» людей, персонифицируя смерть, уничтожение (см. ЕРЕТИК ). Умершие ведьмы мстят пытавшимся обличать их при жизни священникам, преследуют и неосторожно отвергших их любовь парней, и своих женихов: «У одного парня в чужой деревне умерла невеста, а она была ведьма. Чтобы она не замучила парня, народ посоветовал ему ходить к ней на кладбище и сидеть на кресте ее могилы три ночи, тогда она оставит его в покое и ничего не сделает ему. Парень ходил на могилу ведьмы три ночи и каждую ночь ее видел до первых петухов. Она все три ночи выходила из могилы и искала его. В первую ночь она искала его одна, во вторую ночь – со своими подругами, а в третью, чтобы отыскать его, по совету старой ведьмы они принесли с собой младенца с хвостиком, который и указал им, где парень сидит. Но, по счастью, в то время, когда младенец с хвостиком указывал на крест, где был парень, петухи прокричали – и ведьмы провалились. Младенец так и остался с протянутой рукой, и по нем нашли его родителей; а это важно, потому что с этими людьми обращаются с осторожностью и за ними наблюдают, чтобы чего скверного не сделали православным» (Тульск.). Чтобы раз и навсегда избавиться от преследований умершей ведьмы, ее гроб и могилу «стерегли» с особыми предосторожностями. Если же ведьма продолжала «вставать» и причинять вред, могилу разрывали, а тело пробивали осиновым колом – осина традиционно почиталась оберегающим от ведьм деревом. Вообще же, после смерти ведьмы «встают» не так часто, как покойные колдуны, и преимущественно лишь первое время после похорон. В русских поверьях, рассказах о ведьмах XX в. колдовские превращения, полеты, поездки ведьм описываются реже, чем в XIX в., но представления об умении ведьм портить скот и людей распространены и сейчас. Ведьма, колдунья в деревне XIX-XX вв. как бы персонифицирует беды, опасности и случайности, подстерегающие и преследующие крестьян. Она почти универсальное объяснение несчастий, и в этом своем качестве даже необходима для жизни крестьянской общины.
В духовном стихе, записанном (А. В. Валовым) в Пошехонье Ярославской губернии,
душа ведьмы, уже завершившей свое земное существование, следующим образом
кается в своих грехах:
«От коровушек молочко отдаивала, Промеж межи полоску
прожиновала, От хлебушка спорынью отымывала». В этом стихе дается полная
характеристика злой деятельности ведьмы, так как эти три деяния составляют
специальные занятия женщин, решившихся продать свою душу чертям
.
Впрочем, если внимательно всмотреться в облик ведьмы в том виде, в каком
он рисуется воображению жителей северной лесной половины России, то в глаза
невольно бросится существенное различие между великорусской ведьмой и родоначальницей
ее - малорусской. Вооще в малорусских степях среди ведьм очень нередки
молодые вдовы и притом, про выражению нашего великого поэта, такие, что
«не жаль отдать души за взгляд красотки чернобровой», то в суровых хвойных
лесах, которые сами поют не иначе, как в минорном тоне, шаловливые и красивые
малороссийские ведьмы превратились безобразных старух. Их приравнивали
здесь к сказочным бабам-ягам, живущим в избушках на курьих ножках, они,
по олонецкому сказанию, вечно кудель прядут и в То же время «глазами
в ноле гусей пасут, а номсом (вместо кочерги и ухватов) в печи поваруют»,
Великорусских ведьм обыкновенно смешивают с колдуньями и представляют себе
не иначе, как в виде старых, иногда толстых, как кадушка, баб с растрепанными
седыми космами, костлявыми руками и с огромными синими носами. (По этим
коренным чертам во многих местностях самое имя ведьмы сделалось ругательным.)
Ведьмы, по общему мнению, отличаются от всех прочих женщин тем, что имеют
хвост (маленький) и владеют способностью летать по воздуху на помеле, кочергах,
в ступах и т. п. Отправляются они на темные дела из своих жилищ непременно
через печные трубы и, как все чародеи, могут оборачиваться в разных животных,
чаще всего в сорок, свиней, собак и желтых кошек. Одну такую свинью (в
Брянских местах) били чем ни попало, но кочерги и ухваты отскакивали от
нее, как мячик, пока не запели петухи. В случаях других Превращений, побои
также считаются полезною мерою, только советуют бить тележной осью и не
иначе, как повторяя при каждом ударе слово «раз» (сказать «два» значит
себя сгубить, так как ведьма того человека изломает). Этот ритуал избиения,
определяющий, как и чем надо бить, показывает, что кровавые расправы с
ведьмами практикуются весьма широко. И действительна, их бьют и доныне,
и современная деревня не перестает поставлять материал для уголовных хроник.
Чаще всего ведьмы подвергаются истязаниям за выдаивание чужих коров. Зная
повсеместный деревенский обычай давать коровам клички, сообразно с теми
днями недели, когда они родились, а равно и привычку их оборачиваться на
зов, - ведьмы легко пользуются всем этим. Подманивая «авторок» и «субботок»,
они выдаивают их до последней капли, так что коровы после того приходят
с поля такими, как будто совсем потеряли молоко. Обиженные крестьяне утешают
себя возможностью поймать злодейку на месте преступления и изуродовать,
отрезавши ей ухо, нос, или сломавши ногу. (После того в деревне обыкновенно
не замедлит обнаружиться баба с подвязанной щекой, или прихрамывающая на
ту или другую ногу.)
Многочисленные опыты в этом роде
производятся повсеместно, так как крестьяне до сих пор сохранили уверенность,
что их коровы выдаиваются не голодными соседками, не знающими, чем накормить
ребят, а именно ведьмами. Притом же крестьяне, по-видимому, не допускают
и мысли, что коровы могут потерять молоко от болезненных причин, или что
это молоко может быть высосано чужеядными животными.
Ведьмы имеют чрезвычайно много общего
с колдунами
, и если подбирать выдающиеся
черты в образе действий тех и других, то придется повторяться. Они также
находятся между собою в постоянном общении и стачке (вот для этих-то совещаний
и изобретены «лысые» горы и шумные игры шаловливых вдов с веселыми и страстными
чертями
),
точно так же тяжело умирают, мучаясь в страшных судорогах, вызываемых желанием
передать, кому-нибудь свою науку, и у них точно так же после смерти высовывается
изо рта язык, необычно длинный и совсем похожий на лошадиный. Но этим не
ограничивается сходство, так как затем начинаются беспокойные ночные хождения
из свежих могил на старое пепелище на лучший случай - отведать блинов,
выставляемых за окно до законного сорокового дня, на худший ~ выместить
запоздавшую и неостывшую злобу и свести непоконченные при жизни расчеты
с немилыми соседями). Наконец, успокаивает их точно так же осиновый кол,
вбитый в могилу. Словом, бесполезно разыскивать резкие границы, отделяющие
волхвов
от колдунов, так же точно, как ведьм от колдуний. Даже история тех и других
имеет много общего: ее кровавые страницы уходят в глубь веков, и кажется,
что они потеряли свое начало - до такой степени укоренился в народе обычай
жестокой расправы с колдунами и ведьмами. Правда, против этого обычая еще
в средние века выступали наиболее просвещенные отцы церкви, но в ту суровую
эпоху проповедь кротости и незлобия имела мало успеха. Так, в первой половине
XV века, одновременно с тем, как в Пскове, во время моровой язвы, сожгли
живыми двенадцать ведьм, - в Суздале епископ Серапион вооружается уже против
привычки приписывать общественные бедствия ведьмам и губить их за этой
«Вы все еще держитесь поганского обычая волхования, - говорил св. отец,
- веруете и сожигаете невинных людей. В каких книгах, в каких писаниях
слышали вы, что голода бывают на земле от волхования? Если вы этому верите,
то зачем же вы пожигаете волхвов? Умоляете, почитаете их, дары им приносите,
чтобы не устраивали мор, дождь ниспускали, тепло приводили, земле велели
быть плодоносною? Чародеи и чародейки действуют силою бесовскою над теми,
кто их боится, а кто веру твердую держит к Богу, над теми они не имеют
власти. Скорблю о вашем безумии, умоляю вас, отступите от дел поганских.
Правила божественные" повелевают осуждать человека на смерть по выслушании
многих свидетелей, а вы в свидетели поставили воду, говорите: «Если начнет
тонуть - невинна, если же поплывет -- то ведьма». Но разве дьявол, видя
ваше маловерие, не может поддержать ее, чтобы не тонула, и этим ввести
вас в душегубство?»
Однако гласом в пустыне прозвучали эта слова убеждения, исполненные высочайших
чувств христианского милосердия: через 200 лет, при царе Алексее, старицу Олену сжигают в срубе как еретицу, с
чародейскими бумагами и кореньями после того, как она сама созналась, что
портила людей и некоторых из них учила ведовству. В Перми крестьянина Талева
огнем жгли и на пытке дали ему три встряски по наговору, что он напускает
на людей икоту. В Тотьмев 1674г. сожжена была в срубе, при многочисленных
свидетелях, женщина Федосья по оговору» порче и т. д. Когда (в 1632 г.)
из Литвы дошли вести, что какая-то баба наговаривает на хмель, чтобы навести
моровое поветрие, - то тотчас, под страхом смертной казни, тот хмель запретили
покупать. Спустя еще целое столетие (в 1730 г.) сенат счел нужным напомнить
указом, что за волшебство закон определяет сожжение, а через сорок лет
после того (1779т.) епископ Устюжский доносит о появлении колдунов и волшебников
из крестьян мужского и женского пола, которые не только отвращают других
от правоверия, но и многих заражают разными болезнями посредством червей.
Колдунов отправили в сенат, как повинившихся в том, что отреклись от веры
и имели свидание с чертом, который приносил им червей. Тот же сенат, узнавши
из расспросов колдунов, что их не раз нещадно били и этими побоями принудили
виниться в том, в чем они вовсе не виноваты, распорядился воево-ду с товарищем
отрешить от должности, мнимых чародеев освободить и отпустить, а архиереям
и прочим духовным особам запретить вступать в следственные дела о чародействах
и волшебствах, ибо эти дела считаются подлежащими гражданскому суду. И
вот о тех пор, как блеснул впервые в непроглядном мраке животворный луч
света, - накануне XX столетия мы получаем нижеследующие известия все потому
же чародейскому вопросу о ведьмах:
«Недавно (пишет корреспондент наш из
Орла), в начале 1899 г., чуть было не убили одну женщину (по имени Татьяна),
которую все считают за ведьму. Татьяна поругалась с другой женщиной и пригрозила
ей, что испортит ее. И вот что произошло потом из-за уличной бабьей перебранки:
когда на крики сошлись мужики и обратились к Татьяне со строгим запросом,
она им обещала превратить всех в собак. Один из мужиков подошел к ней с
кулаком и сказал: «Ты вот ведьма, а заговори мой кулак так, чтобы он тебя
не ударил». И ударил ее по затылку. Татьяна упала; на нее, как по сигналу,
напали остальные мужики и начали бить. Решено было осмотреть бабу, найти
у ней хвост и оторвать. Баба кричала благим матом и защищалась настолько
отчаянно, что у многих оказались исцарапаны лица, у других покусаны были
руки. Хвоста, однако, не нашли. На крик Татьяны прибежал ее муж и стал
защищать, но мужики стали бить и его. Наконец, сильно избитую, но не перестававшую
угрожать, женщину связали, отвезли в волость (Рябинскую) и посадили в холодную.
В волости им сказали, что за такие дела всем мужикам попадет от земского
начальника, так как-де теперь в колдунов и ведьм верить не велят. Вернувшись
же домой, мужики объявили мужу Татьяны, Антипу, что жену его, должно быть,
порешат послать в Сибирь, и что они на это согласны будут дать свой приговор,
если он не выставит ведра водки всему обществу. За выпивкой АНТИП божился
и клялся, что не только не видал, но ни разу в жизни даже не заметил никакого
хвоста у Татьяны. При этом, однако, он не скрыл, что жена угрожает оборотить
его в жеребца всякий раз, когда он захочет ее побить. На другой день пришла
из волости Татьяна, и все мужики явились к ней договариваться о том, чтобы
она в своей деревне не колдовала, никого не портила и не отымала у коров
молока. За вчерашние же побои просили великодушно прощения. -Она побожилась,
что исполнит просьбу, а через неделю из волости получился приказ, в котором
было сказано, чтобы впредь таких глупостей не было, а если что подобное
повторится, то виновные за это будут наказаны по закону, и, кроме того,
об этом будет доводиться до сведения земского начальника. Выслушали крестьяне
приказ и порешили веем миром, что наверня-ка ведьма околдовала начальство,
и что поэтому впредь не следует доходить до него, а нужно расправляться
своим судом».
В деревне Теребенево (Жиздринского уезда, Калужской губернии) семилетняя
девочка Саша говорила матери, что она с теткой Марьей, у которой жила в
няньках, каждую ночь летала на лысую гору.
- Когда все заснут, погасят огни, тетка Марья прилетит сорокой и застрекочет.
Я выскочу, а она бросит мне сорочью шкуру, надену я ее - и полетим. На
горе скинем шкуру, разложим костры, варим зелье, чтобы людей поит. Слетается
баб много: и старых, и молодых. Марье весело - свищет да пляшет со всеми,
а мне скучно в сторонке, потому что все большие, а я одна маленькая.
То же самое Саша рассказала отцу, а этот бросился
прямо к Марье:
- Безбожница, зачем ты мне дочь испортила? Заступился Марьин муж: вытолкал
дурака за порог и дверь за ним затворил. Но тот не унялся - и к старосте.
Подумал, подумал староста и говорит:
- Нет, я тут действовать не могу, - иди к попу и в волость.
Думал, думал отец и надумал сводить свою дочку в церковь, исповедать
ее, причастить и попытаться, не возьмется ли священник ее отчитать. От
исповеди, однако, девочка сама отказалась.
- Ведьмы не молятся и не исповедуются! И в церкви повернулась к иконостасу
спиной. Священник отчитывать отказался посоветовал девчонку хорошенько
выпороть.
- Какой сорокой она скидывалась, куда летала? И ты, дурак, веришь болтовне
ребенка?
Между тем, у избы встревоженного отца толпа мужи-ков и баб не расходится,
и девчонка продолжает болтать свой вздор.
В волости жалобщику поверили и Марью признали за
колдунью. Порылся писарь в законах и оповестил:
- Нет, брат, против черта ничего не поделаешь: никакой статьи противу
ею я не подыскал.
Пало на Марью подозрение, и слава ведьмы стала расти.
Стали соседки следить за каждым ее шагом, при-поминать и подмечать всякие
мелочи. Одна рассказыва-ла, что видела, как Марья умывалась, перегнувшись
через порог на улицу; другая - что Марья черпала воду на сутоках, третья-что
Марья в ночь на Ивана Купалу со-бирала травы и т.п. Каждый шаг несчастной
женщины стали перетолковывать в дурную сторону. Мальчишки из-за угла начали
в нее камнями бросать. Ни ей, ни мужу нельзя стало на улице показываться
- чуть в глаза не плюют.
- Хоть бы ты, батюшка, вступился за нас!- умолял Марьин муж священника.
Священник пробовал убеждать толпу и успокаивать Марью, но ничто не помогало,
и, в конце концов, невинная и кроткая Марья умерла в чахотке.
С того времени прошло лет 15. Саша уже давно
вы-росла, давно уверяет; что рассказ ее - чистая выдумка, но теперь ей
уже никто не верит: вошла девка в полный смысл и поняла, что этого рассказывать
не следует. Девка она хорошая, но ни один жених за нее не сватается: ни-кому
нет охоты жениться на ведьме.
Придется, вероятно, и ей, сидя в старых девках, обратиться
к промыслу ворожеи, тем более, что такие занятия почти не опасны и очень
выгодны. Мимо ворожеи не пройдут ни удалые молодцы, ни красные девицы,
ни обманутые мужья, ни ревнивые жены, потому что и нынче, как и в старину,
живет в людях вера в «присуху». Не надо ни лысых гор, ни придорожных восстаний,
достаточно и деревенских заваленок, чтобы, узнавая сокровенные тайны, усердно
заниматься приворотами и отворотами любящих и охладевших сердец: и себе
на руку, и посторонним в помощь. В таких делах для ловких людей еще много
простора, как бы ни назывались эта ловкачи: ведьмами или ворожеями, гадалками
или знахарками, бабками или шептуньями . Вот
несколько примеров из практики современных ведьм и гадалок.
Один крестьянин Орловской губернии тяжко провинился
перед новобрачной женой и, чтобы как-нибудь поправить дело, обратился за
советом к хваленой старухе-знахарке , о которой
шла молва, как о заведомой ведьме. Знахарка посоветовала своему пациенту
пойти в луга и отыскать между стожарами (колья, на которых крепятся стоги
сена) три штуки таких, которые простояли вбиты-ми в землю не менее трех
лет; затем наскоблить с каждой стожары стружек, заварить их в горшке и
пить.
А вот еще случай из практики ворожей.
- От суседей нет мне промытой воды, - жаловалась также известной калужской
ведьме одна девушка, служившая у богатого купца, - обещал взять замуж да
и об-манул. Все смеются, даже малые ребята.
- Ты только принеси мне лоскут от его рубахи, - обнадеживала ее ведьма,
- я отдам церковному сторожу, чтобы он, как станет звонить, навязал на
веревку этот клок, тогда купец от тоски не будет знать, куда деться, и
сам к тебе придет, а ты посмейся ему: я, мол, не звала тебя, зачем пришел?..
Жаловалась и другая бедная девушка, пожелавшая выйти за богатого крестьянина,
которому она не нравилась.
- Ты, если можно, достань его чулки с ног, -- присоветовала ведьма.
- Я отстираю их и наговорю воду ночью. и дам тебе три зерна: одно бросишь
против его дома, а другое ему под ноги, когда будет ехать, третье, когда
он придет...
Случаев таких в практике деревенских ведьм бесконечно много, но замечательно,
что знахарки и ведьмы воистину неистощимы в разнообразии своих рецептов.
Вот еще несколько образчиков.
Любит мужик чужую бабу. Жена просит совета.
- Посматривай на двор, где петухи дерутся, - рекомендует ведьма, -
возьми на том месте земельки горсточку и посыпь ее на постель твоей разлучницы.
Станет она с мужем твоим вздорить - и опять полюбит он свой «закон» (то
есть жену).
Для присухи девиц советуют вынашивать
под левой мышкой в течение нескольких дней баранки или пряники и яблоки,
конечно, прежде всего снабженные наговорами, в которых и заключена главнейшая,
тайно действующая сила.
Только знающие и избранные
ведьмы болтают не на ветер заговорные слова, а закладывают в наговоренные
вещи, именно то, что потом будет врачевать, успокаивать и утешать, по желанию.
Точно самым целебным зельем наполняется наболевшее сердце, когда слышат
уши о пожелании, чтобы тоска, давившая до сих пор, уходила прочь «ни в
пенье, ни в коренье, ни в грязи топучи, ни в ключи кипучи», а именно в
того человека, который оскорбил, разлюбил или обманул обещаниями и т. п,
Для влюбленных ведьмы знают такие слова, что, кажется, лучше и слаще их
и придумать никому нельзя. Они посылают присуху «в ретивые сердца, в тело
белое, в печень черную, в грудь горячую, в голову буйную, в серединную
жилу и во все 70 жил, в во все 70 суставов, в самую любовную кость. Пусть
эта самая присуха зажгла бы ретивое сердце и вскипятила горячую кровь,
да так, чтобы нельзя было ни в питье ее запить, ни в еде заесть, сном не
заспать, водой не смывать, гульбой не загулять, слезами не заплакать» и
т. п.
Только исходя из уст ведьм, слова эти имеют
силу «печатать» чужое сердце и запирать его на замок, но и то лишь в том
случае, когда при этом имеются в руках наговорные коренья, волосы любимого
человека, клочок его одежды и т. п. Всякому обещанию верят и всякое приказание
исполняют: подкладывают молодым ребятам голик под сани, если желают, чтобы
кто-нибудь из них в текущем году не женился, сжигают его волосы, чтобы
он целый год ходила как потерянный. Если же выпачкать ему поддевку или
шубу бараньей кровью, то и вовсе его никто любить не будет.
Но самое действительное средство в любовных де-лах
-это таинственный талисман, который добывается из черной кошки или из лягушек.
Из первой, разваренной до последней степени, получается «косточка-невидимка»,
делающая человека, который ею владеет, невидимкой. Косточка равносильна
сапогам-самоходам, ковру-самолету, суме-хлебосолке и шапке-невидимке. Из
лягушки достают две «косточки-счастливки», с одинаковым успехом служащие
как для приворотов, так и отворотов, возбуждающих любовь или вызывающих
отвращение. Об этих кошачьих и лягушечьих косточках отзываются и в сказках
с полною верою в их чародейство. Добываются эти косточки очень легко; стоит
выварить в котелке совершенно черную кошку - и получатся «крючок и вилочка»,
или стоит посадить в муравейник двух лягушек, чтобы получить «крючок и
лопатку». Крючком задевают ту, которую желают привлечь к себе (или незаметно
прицепляют ей на платке). Вилочкой или лопаткой отталкивают от себя ее
же, когда успеет она на-доесть или совсем опостылит. Немного при этом требуется
обрядов и не особенно трудна подготовка. От муравьиной кучи надо уводить
задом наперед, чтобы леший не мог догнать,
когда пойдет искать следов; тогда оба следа будут вести в лес, а из лесу
следа не будет. В иных случаях советуют по 12-ти ночей кряду ходить к тому
муравейнику и обходить его молча три раза, только на тринадцатую ночь дается
в руки подобное сокровище. Впрочем, можно обходиться и без этих подходов.
Неудача постигает лишь в том случае, когда пристегнутый к платью крючок
отмеченная девица не проносит на себе три недели кряду и т. п. По всем
приведенным данным, можно заключить, что некогда влиятельная и страшная
власть ведьм, устремленная, главным образом, на любовные дела, теперь замыкается
в пределах бабьего царства. В этом, конечно, надо видеть большое счастье
и несомненный успех просвещения. Уже из многих мест, и притом славящихся
своим суеверием, доносятся, например, такие отрадные вести:
- В старину ведьм много водилось, а нынче что-то не слыхать.
- Теперешняя ведьма чаще всего сводня. Так что. ведьмы не только обмирают,
по старому обычаю, на Силу и Силуяна (30 июля), опившись краденого молока
от чужих коров, но, по многим несомненным признакам, при новых порядках,
и вовсе приготовились к настоящей смерти.
1) За отдаленностью или прямо за неимением «лысых»
гор, для свиданий признают достаточно удобными чуланы и особенно бани,
причем для надзора за ними существует «ведьмак». По всему югу Великороссии
это - либо колдун
, либо упырь-кровосос
,
который, по общему всем славянским народам поверью, ходит после смерти
и морит людей.
Отношение к ведьмам у всех народов было уважительно-боязливым, но каждый из них наделял эту специфическую касту женщин своими особенностями. Названия тоже были разными. Слово «ведьма» произошло от праславянского корня -вед-, который входил в состав лексемы «ведать» и однокоренных ей слов. «Ведать» по-славянски означало «знать».
Славяне называли ведьмами женщин, имевших какие-то тайные знания, умудренных в магии и умевших делать разные фантастические вещи (летать, доить месяц, общаться с чертями и пр.). У южных славян было еще одно определение этих нечистоплотных в духовном отношении дам – «вештицы». В западных регионах их звали «чаровницами», то есть умеющими одурманивать, насылать чары, волшебство.
Поскольку язычники часто приписывали необъяснимые для них явления действиям злых сил, то ведьм частенько обвиняли во всех возможных бедах. Со временем сложился специфический образ славянской ведьмы как зловредной дамы, с которой шутки плохи. Если в селе у какой-то коровы пропадало молоко, в этом была виновата ведьма. Способностью «отбирать» молоко у дойной коровы владели только славянские ведьмы.
Женщины могли быть ведьмами от рождения (перенять колдовство по наследству от матери или бабки) или «учеными». Первые доили коров вручную, как это делают простые селянки. Чтобы не быть замеченными, они превращались в предметы (колесо от телеги, вилы) или животных (черных котов, собак, жаб или свиней) и тайком пробирались в хлев. Процесс дойки продолжался до тех пор, пока у скотины не текла из вымени кровь. Интересно, что женщины, уже рожденные ведьмами, имели самый настоящий хвост.
«Ученые» ведьмы становились таковыми, заключив договор с дьяволом. Они могли добывать молоко и другим способом. Один раз выдоив буренку вручную, женщина делала отверстие в углу своего дома и затыкала его чопиком. После этого ведьма могла в любое время вытащить этот чопик и получить только что выдоенное молоко, которое текло от ничего не подозревающей коровы прямо к ведьме в жилище.
Молоко, разведенное свежесобранной росой, было излюбленным лакомством этих женщин. Ведьмы на праздники устраивали приемы для нечистой силы, где угощали молоком с росой. Нередко доили для этой цели и месяц на небе. Дойкой месяца обычно занимались именно южнославянские вештицы. Эти случаи описаны в украинском фольклоре.
Помимо таких пакостей, славянские ведьмы могли насылать болезни, засуху или град, который уничтожал весь урожай и угрожал людям голодом. Если ведьма делала на поле «закрутки» из колосков пшеницы или ржи, она насылала таким образом проклятие на смерть. Также если происходило лунное или солнечное затмение, в этом обязательно обвиняли неугомонную ведьму, которой не терпится извести род людской.
Чтобы подоить молодой месяц или из вредности украсть его – что тоже нередко случалось, - ведьме необходимо было подняться в воздух. Для славян умение летать было самым необычным из того, что могли эти дамы. Славянские ведьмы обычно летали на кочерге или помеле (большой, грубо сработанной метле). У скандинавских народов аналогичные персонажи воспаряли в небо на прялке или на конском черепе, в который был впряжен красный петух.
Еще одно средство для полетов – втирание в кожу особым образом приготовленного снадобья. Оно готовилось заранее из разных трав и других «волшебных» предметов, как то: белладонна, мухоморы, змеиный жир, измельченная кора волчьего лыка и пр. Эти рецепты описаны в памятнике XVII века «Вечірній колдовник».
Перед полуночью ведьма раздевалась и натирала все свое тело этим средством. И помело, и секретная мазь использовались также для полетов на шабаш. Вылетала из своего дома славянская ведьма через трубу, пользуясь ею, как своеобразным порталом для быстрого подъема в небо.
Ведьмы могли летать и на спине у черта. Чтобы оседлать это существо, нужно было сначала приманить его к себе в дом. Черт может залететь через печную трубу или отверстие в потолке. Чтобы это произошло, ведьма держала открытой заслонку в печи или выламывала несколько досок в потолке. Способов оседлать черта у славян описано множество. Один из них – плюнуть ему на хвост, после чего нечисть становилась податливой.
Главным отличием настоящей ведьмы от обычной сельской знахарки, которая собирала травы и умела лечить людей, являлось подписание договора с нечистой силой. Таким образом женщина продавала свою душу и после этого делала только зло. Проданная душа попадала после смерти человека всегда только в ад. Интересно, что с чертями ведьмы общались самым тесным образом и в обычной жизни.
Одни ведьмы мучительно переживали свое вынужденное общение с чертями. Другие дамы чувствовали себя равными этим существам. Могли, например, заигрывать с ними или даже общаться еще теснее. Обычно интимные контакты с чертями или демонами-инкубами происходили на регулярными сходках ведьм на Лысой горе.
Рассказы о плясках с чертями на шабаше на Лысой горе характерны именно для поверий украинцев и белорусов. На их фольклор повлияли предания западноевропейских народов. У русских ведьмы чаще собираются небольшими группами на старом тополе, вязе или иве. Происходит это обычно на Купалу. Нечисть во время таких сходок решает, кому достанется какая жертва для разных нечистых забав.
В отличие от христианских утверждений, которые уверяют, что Ведьма - это злобная женщина, летающая на метле и прислуживающая дьяволу, на самом деле Ведьма со старославянского - это Ведающая Мать. Славянские термины или названия, как то: Ведьма, Ведьмак, Ведун, Ведунья имеют общий корень “вед”, который означает не что иное, а “ведать или знать”.
У славян - это вовсе не обозначение тёмной сущности человека и уж тем более не ругательное выражение. Ведьмой принято называть мудрых женщин и женщин, которые умеют обращаться с магией.
Магия славян чаще обращалась к светлым силам и силам Природы. Так что, если ты узнал об этом впервые, знай, что Ведьма ничего плохого в себе не несёт. Ведьмой можно называть и бабку-повитуху и гадалку и просто женщину, занимающую определённое положение в обществе.
Считается, что в древнеславянском мире большинство или даже все женщины обладали магией (в той или иной степени). Кто-то, естественно, на уровне гаданий и обрядов, другие на более глубоком и более мощном уровне. Однако, большинство женщин, став взрослыми и мудрыми, познав все тяготы жизни, выучив все наставления и знания предков, становились Ведьмами. Они умеют использовать магическую силу Природы, связываться с таинственными силами загробного мира и использовать это в хороших или плохих целях. Славянские Ведьмы знали все обряды, различные заклинания, шептания, заговоры. Если у человека возникало предположение, что его сглазили, то к кому как не к ведьме ему было обращаться!? Перед посевом или перед жатвой, ведьма обязательно должна была пошептать над полем, что бы тяжёлый труд немного облегчили духи Земли. Начиная от постройки дома и заканчивая свадьбами, большинство событий жизни славян сопровождалось присутствием Ведающих Матерей или Ведунов, которые дарили свою силу и помогали вызвать нужные силы природы, что бы славяне-язычники всегда жили с природой и другими мирами одной тесно связанной жизнью и не забывали кто они есть на самом деле.
Конечно, в результате диких гонений Ведьм в Европе (где они подвергались бесчеловечным пыткам и мучительной смерти), активной пропаганде ужасающей сущности всех мудрых женщин и ведающих мужчин, само слово Ведьма потерпело сильное понятийное изменение. Теперь под Ведьмой понимают сгорбленную старуху, спутником которой является чёрный кот, а средством перемещения на шабаш - метла. И всё же, чем больше русских людей будет знать истинное значение этого слова, тем быстрее это забудется как страшный сон и всё станет, наконец, на свои места.
Кто такая ведьма, или 64 качества женщины
Кто такая Ведьма? Обычно представляют злобную и страшную фурию-старуху, которая занимается злым колдовством, ест маленьких детей и т.п. Образ этот внедрялся в наше сознание много столетий, для того, чтобы скрыть истину и древние тайные знания. Для чего это делалось и делается- это уже тема другой статьи. Так кто же такая - ведьма?
По средневековыми христианскими меркам, женщина-ведьма — служительница дьявола, якобы обладающая сверхъестественной способностью вредить людям и животным. Да и сейчас отношение христианства не изменилось. Сколько женщин пожгли на кострах «безобидные» христиане. Интересно, почему в средние века сложилось такое отношение к женщинам?
Ведьма (от др. славянского «ведать» — знать) — женщина, практикующая магию, ведовство. Славянское слово «ведьма, ведун, ведунья» имеет древнерусский корень «вѣдъ», имеющий значения: «ведать» («знать»). Но истинное значение слова Ведьма было извращено. И сейчас в современном русском языке слово ведьма уже имеет ругательное и завистливое значение.
Ведьма - это знающая, ведающая мать. Ведающие женщины знают, как обрести семейное счастье. Для того, чтобы стать хорошей матерью, вначале необходимо быть хорошей женой, а еще прежде - хорошей женщиной!
Настоящая женщина (ведьма) должна обладать 64 качествами, необходимыми для полноценной семейной жизни.
Качества женщины, делающие ее совершенной
1. Иметь решимость следовать за мужем.
2. Умение доставить наибольшее удовольствие супругу.
3. Умение угадывать и опережать желания мужа.
4. Умение быть собранной в любой обстановке.
5. Владение и управление половой силой для воплощения в своих детях высокодуховных предков.
6. Чистоплотность.
7. Знание любовных игр и искусства любовных ласк.
8. Проворство в любовных позах.
9. Умение красиво раздеться.
10. Умение вызвать к себе интерес супруга своим поведением и нарядом.
11. Умение преподнести себя.
12. Умение возбудить мужа.
13. Умение покинуть, не потревожив, спящего мужа.
14. Знать способы уснуть после мужа.
15. Уметь спать в любом положении.
16. Умение делать различный массаж, поддерживать долголетие и здоровье.
17. Знахарское лечение: траволечение, заговоры, лечение жизненной силой.
18. Ведовство бытовое и обрядовое, знание народных обычаев.
19. Знание основ звездочтения: благоприятных и неблагоприятных дней.
20. Умение общаться со стихиями природы.
21. Умение пользоваться своими космами; знание стилей причёсок и умение уложить волосы.
22. Знание различных характеров.
23. Умение проявить необходимый характер.
24. Умение выразить и подчинить свои чувства.
25. Знание необходимой защиты своей чести и достоинства.
26. Умение рассуждать, выявлять закономерности и делать умозаключения.
27. Умение красноречиво излагать мысли.
28. Знание игр, развивающих мыслительные способности человека.
29. Ведение хозяйственных расчётов, знание мер, веса, объёма, плотности.
30. Знание системы налогов.
31. Умение договариваться и вести дела.
32. Умение доказать свою правоту.
33. Умение распознать качества и способности людей.
34. Умение разгадывать сны и толковать приметы.
35. Умение обживаться и создавать уют в любой обстановке.
36. Умение изготавливать из глины утварь, предметы обихода и игрушки.
37. Изготовление тканей и пряжи из различных материалов, изготовление и украшение одежды; знание сокровенного смысла узоров и характеристик изделий.
38. Приготовление красок; окраска тканей, пряжи, одежды, утвари, знание основ цветоведения.
39. Знание свойств камней и умение ими пользоваться.
40. Поварское искусство и приготовление напитков.
41. Знание дикорастущих растений, использование их в быту, питании и лечении.
42. Умение получать на огороде хороший урожай, сохранять его и делать пищевые заготовки.
43. Знание животноводства.
44. Общение и игра с животными; их обучение, внушение необходимых действий.
45. Умение распознавать состояние человека по его почерку, красиво и грамотно изъясняться письменно.
46. Умение передать с помощью живописи и рисунка своё состояние и восприятие окружающего мира.
47. Составление гирлянд, венков, букетов и знание их скрытого смысла.
48. Знание сказок, былин, преданий, пословиц, поговорок и народных песен.
49. Изготовление кукол для игр, обрядов и ведовства.
50. Сочинение стихов, песен и их исполнение.
51. Знание благоприятных и неблагоприятных музыкальных ритмов, размеров, мелодий и их воспроизведение на различных инструментах.
52. Умение пластично двигаться и танцевать под разные мелодии.
53. Искусство в развлекательных играх; ловкость и сноровка.
54. Умение определяться на местности.
55. Умение жонглировать различными предметами.
56. Умение обмана («обман» - то, что рядом с умом, с правдой: уловки, проделки, розыгрыши, ловкость рук, лукавство).
57. Умение угадывать задуманные числа, имена, предметы, словосочетания
58. Знание игр, основанных на угадывании (загадки, головоломки, шарады, прятки).
59. Умение ввести в заблуждение соперников.
60. Знание различных игр на спор.
61. Умение плакать.
62. Умение умилостивить рассерженного супруга.
63. Умение управлять ревностью мужа.
64. Добросовестно выполнять свои обязанности даже в случае потери мужа
В писаниях приводятся три довода, почему эти искусства следует изучать:
1 - Применяя эти искусства, легче завоевать расположение возлюбленного.
2 - Женщина, владеющая этими искусствами, естественным образом занимает почётное место в обществе.
3 - Знание этих искусств способствует большему очарованию, приязни и влечению мужчины к такой возлюбленной.
Такая женщина Ведьма будет защищена Всевышним Родом Прародителем ей невозможно навязать чуждое мировоззрение, такая женщина опасна для любой религии. Проще её сжечь и уничтожить. Чем и занимались доблестные христиане во имя распятого ими же пророка.
Но прежде чем стать Ведьмой девочку учили и готовили, чтобы она стала Вестой - та, кто несет весть. Ведьмой Веста становилась после рождения ребенка. Если же девушка не постигала необходимых умений и качеств она становилась Невестой. А любовный союз с невестой был и является бракованным, т.е. браком.
Благодаря техническому прогрессу мы считаем себя более развитыми, чем наши предки, но реально мы и понятия не имеем о некоторых вещах, которыми они владели. Многие знания были потеряны и уничтожены.
Все мы любим, предъявлять претензии друг другу. Муж жене, жена мужу, ищем недостатки в друг друге, забывая о своих собственных. Вместо этого стоит задуматься: " А я сам соответствую своим претензиям к другому человеку, к миру?». И окажется, что еще нужно трудиться и трудиться над собой. А меняя и развивая себя мы меняем реальность вокруг нас. Делая себя лучше, мы делаем лучше тех, кто рядом с нами.
В следующий раз когда обидитесь на своего мужа или станете предъявлять претензии другим мужчинам, прочтите этот список и подумайте, может следует изменить себя. Тоже самое касается и мужчин.
