Введение.
Характеристику политических идеологий невозможно начать без оценки самого понятия «идеология». Однако, даже имея нейтральный взгляд на вещи, нельзя не признать, что термин «идеология» принадлежит к наиболее неясным понятиям политологии. Изменчивость данного термина лежит в основе концептуального беспорядка в его толковании, который сохраняется по сей день. Одни возводят идеологию до статуса науки, в то время как другие опускают ее до патологической позиции фанатиков. Все это не может не приводить к крайностям в ее объяснении.
У идеологии сложная судьба. С тех пор, как ее существование было установлено и отражено в соответствующем общем понятии, родоначальником которого считается Дестют де Траси (1754-1836), она не раз объявлялась искусственным, надуманным, вредным для общества духовным образованием, от которого человечество неизбежно якобы в конце концов избавится. В 50-х гг. нынешнего столетия Р.Арон, Д.Белл, З.Бжезинский, Дж.Гэлбрейт, Р.Дарендорф, М.Крозье, Г.Мюрдаль и многие другие авторитетные ученые Запада провозгласили «конец века идеологии». Ими была выдвинута теория деидеологизации (избавления, отказа от идеологии), развивавшая идеи позитивизма, прагматизма и технократизма. Эта теория, однако, вскоре была опровергнута всем ходом общественного развития и вытеснена теорией реидеологизации (лат. re - приставка, обозначающая восстановление).
Новая волна критики идеологии пришлась на конец 80-х - начало 90-х гг. Особую роль в ее подъеме сыграли глубочайший кризис догматизированной идеологии марксизма-ленинизма, распад мировой системы социализма, переход бывших социалистических стран к рыночной системе хозяйства и парламентской демократии. Ассоциируя начало демократических реформ с крахом коммунистической идеологии, противники идеологии усматривали в этом доказательство «конца идеологии» и благотворности идеологизации, призывая мир скорее избавиться вообще от всякой идеологии.
Идеология представляет собой не некий искусственно созданный и чужеродный обществу духовный феномен, асоциальный по своей природе, а естественное по происхождению, сложное по содержанию общественное явление, часть духовной реальности. И как общественное явление, идеология развивается вместе с развитием общества, претерпевает качественные модификации. Она изменяется, но не перестает существовать. Идеология имеет объективные социально-политические корни своего существования, поскольку непосредственно связана с общественным и индивидуальным сознанием, жизнедеятельностью классов, наций, партий, государств. Она отвечает естественным мировоззренческим и коммуникативным потребностям людей, служит необходимым способом выражения и осознания групповых и общественных интересов, социально-политических идеалов и ценностей, является важным средством общественной организации (государственной и политической в особенности), а также управления поведением индивидов и различных социально-политических общностей.
Важной проблемой политической науки является выяснение реальной, а не вымышленной роли идеологии в политике, жизнедеятельности государства и других политических институтов, формировании политического сознания граждан, складывании и поддержании баланса социально-политических интересов, общественного согласия, обеспечении национальной безопасности. Принципиальное значение, прежде всего применительно к условиям России, имеет осмысление современного отечественного идеологического процесса, характеристика основных разновидностей идеологии, прежде всего в политической форме их проявления, раскрытие необходимости, сущности, содержания российской государственной идеологии как фактора политики.
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ. ЕЕ РОЛЬ В ПОЛИТИКЕ.
Понятие политической идеологии. Ее роль в политике.
Политическая идеология представляет собой одну из наиболее влиятельных форм политического сознания, воздействующую на содержание властных отношений, задающую направленность деятельности государства и других важнейших институтов власти.
Со времени появления термина «идеология» (его ввел французский философ эпохи позднего Просвещения Антуан Дестют де Трасси) в науке сложились различные взгляды на его содержание и то духовное явление, которое оно отражает в политической сфере общества. Так, В. Парето рассматривал общественные (политические) идеологии как интеллектуальные системы, которые являются «языками чувств» и лишь оформляют побудительные мотивы человеческого поведения. В этом смысле идеология суть лишь ловкий словесный покров, оболочка, которая придает теоретическую форму человеческим эмоциям.
Основоположник теории идеологии К. Маркс видел в ней прежде всего форму иллюзорного сознания, вызванную противоречиями общественного бытия, и в первую очередь производственных отношений.
Современник Маркса немецкий философ К. Манхейм понимал идеологию как систему «добровольной мистификации», в шкале представлений которой содержатся приемы «от сознательной лжи до полуинстинктивного сокрытия истины, от обмана до самообмана». Однако большее внимание он уделял ее функциональным характеристикам и, в частности, способности к сплочению людей, аккумуляции их политической энергии.
В противоположность таким идеям Д. Истон, А. Конноли и некоторые другие ученые делали упор не на ее эмоциональном, а на ценностном содержании.
По-разному оценивалась и оценивается роль политической идеологии в обществе, причем оценки располагаются в весьма широком диапазоне: от ее характеристики как замкнутой на себя «служанки власти», не имеющей связи с реальностью и потому не обладающей сколько-нибудь серьезным весом в политике, до признания ее открытой к изменениям, гибко адаптирующейся идейной системы, пронизывающей все политическое пространство.
Американский теоретик Л. Саджент полагал, что идеология, вырабатывая определенные цели и ценности политического развития, в то же время огрубляет решение практических проблем. Его соотечественник Ф. Уоткинс утверждал, что идеология всегда противостоит статус-кво и является политическим фактором, сохраняющим значительный преобразующий потенциал.
Более дифференцированное представление об идеологии предложил Г. Лассуэлл, рассматривавший ее как разновидность коммуникации, направленной на поддержание политического сообщества, как такового. В этом смысле она, по его мнению, включает в себя следующие элементы, направленные на общественное сознание: политические доктрины, политическую формулу (перечень основных положений конституции) и политическую миранду (легенды, мифы, церемонии и т.д.).
И все же, синтезируя основные подходы, можно сказать, что политическая идеология представляет собой прежде всегоопределенную доктрину, оправдывающую притязания той или иной группы лиц на власть (или ее использование), добивающейся в соответствии с этими целями подчинения общественного мнения собственным идеям.
Иными словами, политическая идеология - система идей, представлений, понятий, выраженная в различных формах общественного сознания (в философии, политических взглядах, праве, морали, искусстве, религии). Идеология является отражением общественного бытия в сознании людей и, раз возникнув, в свою очередь активно воздействует на развитие общества, способствуя ему (прогрессивная идеология) или препятствуя ему (реакционная идеология). В классовом обществе идеология всегда является классовой. Идеологическая борьба является одной из основных форм классовой борьбы наряду с борьбой политической и экономической.
Как средство идейного обеспечения групповых интересов политическая идеология является по преимуществу инструментом элитарных слоев, которые с ее помощью консолидируют групповые объединения граждан, обеспечивают связь с низами, выстраивают определенную последовательность действий в политическом пространстве. Именно от тактики и компетентности элит зависит степень идейного оформления тех или иных групповых интересов.
Выступая средством идейного воплощения интересов группы, идеология схематизирует и потому в определенной степени огрубляет действительность. Созданный таким способом образ групповых целей и ценностей может быть использован для примитивизации политического сознания граждан, манипулирования и даже обмана населения. Но в целом позитивная направленность такой схематизации состоит в том, чтобы зафиксировать определенные критерии оценки политической реальности, создать нормативную модель восприятия мира политики, сделать сложную ситуацию политической динамики простой и понятной для обычного человека. Поэтому с помощью идеологий политические цели группы символизируются и получают индивидуальные значения, а политические действия приобретают конкретную направленность. В результате снижается стихийность восприятия политики и хаотичность политического взаимодействия в группе.
Таким образом, через идеологию канализируются массовые эмоции, чувства протеста или солидарности, негодования или поддержки. Сопровождая процесс агрегирования и артикуляции, идеология концептуализирует представления людей о политической ситуации, встраивает эти оценки в их общую картину мира, стремится сделать понятными политические изменения. Посредством идеологии люди обогащают свои индивидуальные воззрения общегрупповыми представлениями о «родине», «чувстве долга», других коллективных верованиях. Без идеологии в общественном и индивидуальном сознании нарастают тенденции к упрощению и примитивизации политической действительности.
Роль идеологии в мире политики меняется в зависимости от исторических условий, ситуации в стране, соотношения сил. Так, в 60-х гг. XX в. французские ученые Д. Белл и Р. Арон, полагая, что в западном мире достигнуто взаимопонимание основных политических сил по основополагающим вопросам (оценки роли «государства всеобщего благосостояния», децентрализации управления, политического плюрализма и смешанной экономики), а также в связи с возникновением массового общества («недифференцированного множества» людей) нарастанием иерархической бюрократизации и некоторых других показателей общественного развития, сделали вывод о «конце идеологии» и начале эпохи деидеологизации. Но буквально через десятилетие усиление роли факторов, нуждавшихся в идеологических оценках (расовые волнения, волна культурного нонконформизма в Европе, безработица, инфляция, кризис общества всеобщего благосостояния и т.д.), заставило их говорить уже об «эпохе реидеологизации».
Существенные особенности политики создают и особый тип ее духовного освоения, способный, во-первых, выражать интересы субъекта политики; во-вторых, отражать проблемы социальной целостности, управления обществом, государством, ведь именно они являются объектом политической активности; в-третьих, иметь систематизированную, теоретическую форму, ибо та действительность, в которой действует субъект политики, системно организована, и ему необходимо четкое представление о своем месте в этой системной организации.
Любой субъект политики нуждается в идеологии - средстве духовного сплочения и руководства, которое направляет поведение людей в сфере политических отношений, формирует волю, стремление к политическому действию, мобилизует их активность, способствует социальной интеграции групп, вовлеченных в политическое действие или готовящихся к нему.
С полным основанием можно назвать идеологию «векторным» направляющим мышлением, приводящим политическое действие в соответствие с определенными интересами. Поэтому идеология, не будучи аналогом политического сознания, не отражая в полной мере все многообразие политической жизни, играет в ней столь важную роль. Это делает ее стержневым элементом политического сознания, наличие которого свидетельствует о способности ее носителя действовать активно, целенаправленно в сфере политических отношений. Благодаря идеологии «политика может, пусть не целиком, но все же в существенной мере «делаться из головы», т. е. осуществляется от имени и во исполнение теоретически формулируемых принципов». Все остальные элементы политического сознания развиваются под определяющим влиянием идеологии, несут на себе отпечаток ее воздействия.
Для более точного определения специфики и места идеологии в политическом сознании необходимо видеть ее отличие от другой формы теоретического обобщения в политике - политической науки. Общим для них служит то, что и идеология, в политическая наука являются систематизированными формами знания, в обеих большую роль играет способность их носителей к самооценке, рефлексии. Но в политической науке преобладает функция отражения, она основывается прежде всего на фактах, в идеологии преобладает функция ориентации, превалирует ценностный аспект; она выражает прежде всего интересы.
Нации, общества, партии, общественного движения). Политическая идеология – теоретическое обоснование системы ценностей субъектов... ; практические дела и поступки людей Современные политические идеологии . Либерализм. Основа – индивидуализм, т.е. свободный, ...
Истинность. 1 Политическая идеология : понятие, сущность. Идеологии начали зарождаться только... политической идеологии критериев оценки прошлого, настоящего и будущего в политической жизни общества. 2.Стремление идеализировать будущее. Политическая идеология ...
К действию, политическому участию, лежит политическая идеология . Она стимулирует политическую деятельность, способствует... шоу, являющихся эффективным средством политического манипулирования. 2. Политические идеологии различаются по двум основаниям: ...
Учебные вопросы
Идеологии придумываются не для того, чтобы сделать невозможное возможным, а для того, чтобы обеспечить немногим все возможное.
В. Швебель
Политическая идеология является важным элементом общественного сознания. Выступая в качестве стержневой конструкции всей идеологической системы, она играет значительную роль в политической системе общества, образует ее идеологическую подсистему, в которую включены различные политические концепции, теории, взгляды. Идеология - это функциональная характеристика общественного сознания, отражающая общественное бытие с позиций интересов тех или иных социальных групп, классов, общностей и обслуживающая эти интересы.
Первые ростки идеологии появились на свет в XIV в. в период эпохи Возрождения, когда возник первый общественный кризис. Этот период отмечен началом процесса секуляризации, т. е. освобождения общественного и индивидуального сознания от религии. В научный оборот термин “идеология” впервые ввел в начале XIX в. французский философ Дестют де Трасив своем труде “Элементы идеологии" . Понятие “идеология” происходит от английского idea и греческого logos. По самому общему определению идеология - это система ценностей, взглядов и идей, в которых отражается отношение людей к политике, к существующей политической системе и политическому порядку, а также те цели, к которым следует стремиться политикам и обществу в целом.
Следует признать, что ни одно современное общество не может существовать без идеологии, так как именно она: формирует у каждого из его членов политическое мировоззрение, дает им определенные ориентиры в окружающей их политической жизни, делает их участие в политическом процессе осмысленным.
При этом, однако, следует воспринимать идеологию не как нечто сугубо официозное и навязываемое обществу “сверху”, а как систему ценностей и идей, которая принимается большинством общества и выражается политиками в форме идеологических учений и доктрин.
В рамках политической науки существуют различные подходы к пониманию природы, сущности, роли и места идеологии в жизни общества. Среди таких подходов в первую очередь выделяются:
Синтезируя основные подходы, можно сказать, что политическая идеология - определенная доктрина, оправдывающая притязания той или иной группы лиц на власть (или ее использование), добивающейся в соответствии с этими целями подчинения общественного мнения собственным идеям.
Основными целями политической идеологии являются: овладение общественным сознанием; внедрение в него своих ценностных оценок, целей и идеалов политического развития; регуляция поведения граждан на основе этих оценок, целей и идеалов.
В политической идеологии принято выделять три уровня функционирования: теоретико-концептуальный, программно-директивный и поведенческий. Теоретико-концептуальный. На этом уровне формируются основные положения политической теории, обосновываются определенные ценности и идеалы, которые лежат в основе предлагаемого типа общественного устройства. Программно-директивный. На этом уровне социально-философские принципы и идеалы переводятся в конкретные политические программы, лозунги и требования политических элит, политических партий, формируя, таким образом, стратегию и тактику политической борьбы по отношению к солидарным или враждебным классам и социальным группам. Поведенческий. На этом уровне осуществляется внедрение в общественное сознание определенных идеологических установок в виде программ, лозунгов и требований, что приводит в конечном счете к определенному типу политического поведения.
Структурно идеология содержит в себе три компонента: объяснение существующей действительности (что правильно, а что нет); систему ценностей (того, к чему следует стремиться и чему придается особое значение); представления о целях и тактике их достижения
Как важнейший ключевой элемент политической системы идеология выполняет в ней целый ряд значимых функций. При этом связь идеологии с политикой носит двойственный характер: с одной стороны, идеология направляет политическую деятельность и политическое развитие общества, с другой стороны, при этом политическая практика и политическая реальность проверяют реалистичность и силу того или иного политического учения. В результате образуется своего рода замкнутый круг, или цикл: конкретная общественная ситуация порождает определенную отвечающую потребностям времени идеологию, которая, в свою очередь, овладевает массами, становится материальной силой и изменяет политическую жизнь - в итоге сложившаяся новая политическая ситуация приводит к переоценке первоначального содержания идеологического учения, его возможностей и достоверности. К числу общих функций идеологии политическая наука обычно относит:
По социально-политической парадигме идеологии бывают трех видов: правые, левые и центристские. Правые идеологии (включают спектр: от ультраправых (фашизм, расизм) до либерально-демократических) связывают идею прогресса с обществом, основанным на идеалах свободной конкуренции, рынка, частной собственности и предпринимательства. Левые идеологии (включают спектр: от социалистов до коммунистов) видят социальный прогресс в постоянном преобразовании общества в направлении достижения равенства, социальной справедливости, создании условий для всестороннего развития личности. Центристские идеологии представляют собой умеренные взгляды, склонные к политическому компромиссу, объединению правых и левых, стремящиеся к достижению равновесия и стабильности.
Таким образом, политическая идеология предстает как система воззрений и концепций в отношении окружающего мира, определенное миропонимание и в то же время как система политических ориентаций и установок. Это одновременно учение (доктрина), программа и политическая практика.
Слово «идеология» происходит от греческого idea - идея и logos - учение, т.е. этимологически означает «учение об идеях». Политическая идеология - это определенное учение, оправдывающее притязания той или иной группы лиц на власть и стремящееся в соответствии с этой целью подчинить общественное мнение собственным идеям.
Особенности политической идеологии:
1. Идеология создается идеологами, т.е. людьми, обладающими глубокими научными знаниями, аналитическим умом, самостоятельностью мышления, способными в теоретической форме выразить политические интересы того или иного класса, социальной группы, слоя.
3. Идеология всегда активна. Ее задача не просто объяснить мир, а преобразовать его на основе тех или иных идеологических принципов.
Наряду с экономической и политической властью идеологию можно назвать духовной властью над обществом.
Функции идеологии:
1. Создание системы ценностей и ориентаций человеческой деятельности.
2. Овладение общественным сознанием и внедрение в него своих критериев оценки прошлого, настоящего и будущего.
3. Объединение и сплочение общества на основе определенных целей и ценностей.
4. Организация целенаправленных действий общества по достижению поставленных задач.
Любая идеология провозглашает цели и идеалы, которые людям предлагается принимать на веру. Политическая идеология претендует на универсальную значимость, поэтому она стремится к подавлению других идеологий, заявляет о своем призвании изменить мир к лучшему. Она требует от своих сторонников приверженности ценностям и нормам, которые она культивирует.
В основе неолиберализма сохраняются, с одной стороны, некоторые «вечные» ценности либерализма, но, с другой стороны, вводятся новые идеи. Например, были приняты законы, усиливающие регулирующую роль государства, был введен принцип вмешательства государства в экономику. Право на частную собственность, хоть и остается главным, но перестает быть основополагающим, так как реально для огромной части общества оказываются более важными другие права. Например, для трудящихся, основным является право на работу, а для бедных - право на прожиточный минимум.
Современный либерализм признает неудовлетворительной классическую концепцию свободы и равенства возможностей, при которой государство не должно вмешиваться в экономическую и социальную сферу жизни общества. В реальности «стартовые возможности» индивидуумов зависят от разных причин, например, от семейного происхождения. Так, выходцы из богатых семей автоматически получают шанс на гораздо лучшее образование, воспитание, медицинское обслуживание, не говоря уже о явных преимуществах в виде наследуемой недвижимости и финансов. В итоге государство не может устраняться от участия в социально-экономической сфере жизни общества. Оно должно обеспечить возможность реализации индивидуальных способностей представителям разных слоев, в том числе обязано обеспечить бесплатный доступ к образованию, медицинское обслуживание и т.д. для тех, кто в силу своего происхождения и материального положения не может самостоятельно обеспечить себе равные стартовые возможности.
В современной либеральной идеологии важное место занимает концепция социальной справедливости. Речь идет не о социальном равенстве, так как либералы отрицают идею механического уравнительства и отстаивают идею вознаграждения за инициативу и таланты, а о принципе государственного перераспределения национального богатства для ликвидации крайностей неравенства, обеспечения прожиточного минимума и социальной защиты всем гражданам, для достойного вознаграждения тех социальных категорий, которые заведомо оказываются исключенными из рыночных механизмов, например, учителей, врачей, работников социальной сферы.
Итак, основная идея неолиберализма - личность должна иметь возможность для саморазвития на основе своих талантов, способностей, здоровой конкуренции, но государство должно смягчать негативные последствия рыночной системы.
Консерватизм . Возникновение консерватизма как политической идеологии также связывают с эпохой Просвещения и Великой Французской революции 18 века. Консерватизм стал реакцией на исходившую от революции угрозу традиционным ценностям, привычному образу жизни и мыслей. Первоначально это была идеология дворянства, но постепенно к ней примкнули и более широкие слои. В целом это идеология элиты.
Идеологом консерватизма считается английский политический деятель и философ Эдмунд Берк . В 1790 г. выходит его книга «Размышления о революции во Франции», в ней были впервые сформулированы основные принципы консерватизма: общественная жизнь должна основываться на традициях, обычаях, моральных и материальных ценностях, унаследованных от предшествующих поколений и взаимосвязанных между собой. Для обеспечения будущего общество должно быть стабильно, уравновешено и обновляться постепенно.
Сам термин «консерватизм» впервые был употреблен французским писателем Франсуа Рене де Шатобрианом , который в 1818 г. стал издавать журнал «Консерватор», с тех пор данный термин широко используется для обозначения определенного образа мышления, умонастроений, стиля поведения и т.д. Но чаще всего под консерватизмом понимают политическую идеологию, ориентированную на защиту традиционных устоев общественной жизни, незыблемых ценностей и противостоящую резкому обновлению общества.
За двести лет своего существования консерватизм претерпел большие изменения, существует множество подходов к типологизации консерватизма, однако, в консерватизме также можно выделить два этапа: классический консерватизм и неоконсерватизм.
Идеи классического консерватизма:
1. У реального мира существует некое неизменное жизненное начало, и человек в силу ограниченности своего разума не должен браться за переустройство мира, так как может разрушить это жизненное начало, что приведет к разрушению самих устоев общества.
2. Отрицается сознательный прогресс в обществе. Социальный прогресс есть результат проб и ошибок, в ходе его накапливается и передается из поколения в поколение опыт, который воплощается в учреждениях и ценностях. Отсюда сохранение таких ценностей, как частная собственность, уважение церкви и религии, сильная государственная власть, традиции семьи. Эти учреждения и ценности не создаются сознательно и целенаправленно, потому что их природу в принципе нельзя понять.
Общество - это совокупность институтов, норм, моральных убеждений, обычаев, традиций, восходящих к глубокой истории. Их взаимосвязь и единство - это чудо истории, его нельзя объяснить рациональными доводами, т.е. нельзя объяснить почему все существует именно в таком виде, а не в другом. Поэтому уже сложившимся институтам и связям всегда надо отдавать предпочтение перед любыми новациями, какими бы они не казались совершенными с рациональной точки зрения.
3. Конституция рассматривается как проявление высших принципов, которые не могут произвольно изменяться человеком, провозглашается принцип верховенства закона и гражданского законопослушания.
В процессе общественного развития многие принципы консерватизма претерпели существенные изменения. В Западной Европе возникает неоконсерватизм, как реакция на экономический кризис 1973-1974 гг. В данном течении сочетаются многие идеи и ценности классического консерватизма с идеями либерализма. Например, была воспринята идея общественного развития, исторической, социальной и политической активности человека, идея демократизации политики и социальных отношений. Политическими выразителями неоконсерватизма стали Маргарет Тэтчер и Рональд Рейган .
Современные ускоренные темпы жизни, нарушение духовного и экологического равновесия приводят к нестабильности общества, к растерянности людей. В этих условиях неоконсерватизм предложил возврат к традиционным ценностям и идеалам, например, к приоритету семьи и религии, социальной стабильности, основанной на моральной взаимной ответственности граждан и государства, уважении права, провозглашается крепкий государственный порядок и стабильность. Т.е. во главу угла в обществе, измученном безработицей, инфляцией, потерей духовности, сексуальной революцией и т.д., были поставлены универсальные нравственные законы и мораль как основа общества.
Ответственность за сохранение этих устоев возлагалась на самого индивида, который должен рассчитывать прежде всего на свои силы, свою инициативу и жизнестойкость, а не рассматривать государство как «дойную корову». Но человек не был оставлен на произвол. Государство должно обеспечивать индивиду необходимые жизненные условия, предоставлять возможность образовывать политические ассоциации. Государство должно также поддерживать и развивать институты гражданского общества.
Хотя неоконсерватизм не смог решить многие проблемы экономики, но он дал опору для стабильности общества, смог защитить человека, духовную сферу его жизнедеятельности в индустриально развивающемся обществе. Неоконсервативной идеологии придерживаются в современном мире многие крупные политические партии западных стран, например, республиканская в США, либерально-консервативная в Японии, консервативная в Англии, влияние данной идеологии очень велико в западном обществе.
Социал-демократия . Социал-демократия возникает на определенной стадии развития буржуазного общества в странах, достигших среднего уровня промышленного развития. Эта идеология выражает прежде всего интересы лиц наемного труда. Теоретические основы социал-демократии были заложены в работе Эдуарда Бернштейна «Предпосылки социализма и задачи социал-демократии» (1899). Социал-демократы обосновывали постепенный переход от капиталистического общества к социалистическому через реформы. Современные идеи социал-демократизма были сформулированы на конгрессе социал-демократов во Франкфурт - на Майне в 1951 г.
Главными ценностями провозглашаются идеи свободы, справедливости, солидарности. Свобода означает право каждого на самоопределение. Равенство всех в своих правах и свободах означает справедливость. Солидарность означает взаимопомощь, взаимоподдержку.
Для идеологии социал-демократизма характерны следующие черты:
1. Выдвижение концепции демократического социализма. Но социализм понимается не как тип общества, а как процесс, направленный на реализацию основной ценности социал-демократии - повышение благосостояния общества, поэтому признается приоритет развития социальной сферы, а не достижение максимальной экономической прибыли. Задачами социал-демократов является улучшение качества жизни, создание и развитие системы социального обеспечения и обслуживания. Важное место занимает решение экологических проблем. Идеалом политической власти является социальное государство.
2. В экономической сфере социал-демократы выступают за смешенный тип экономики. Ключевые отрасли промышленности должны обобществляться или находиться под контролем государства. В тоже время важным является общественный контроль над инвестициями, участие трудящихся в совместном принятии решений на уровне компаний и профсоюзных объединений в разработке национальной экономической политики, поощряются самоуправляемые кооперативы рабочих и фермеров, государственные предприятия с демократическими формами контроля и управления и т.д.
3. Большая роль отводится профсоюзному движению.
4. Большое значение придается социальному партнерству и консенсусу при решении различных проблем. Преобразование общества должно происходить через постепенные реформы, а не революцию.
В современном мире социал-демократическая идеология представлена разными партиями - социал-демократическими, социалистическими, лейбористскими, рабочими. В целом насчитывается около 80 подобных партий, которые объединяют около 20 млн. человек, за эти партии голосует более 200 млн. избирателей. Во многих западных странах (Англия, Германия) основная политическая борьба развертывается между партиями социал-демократического типа и партиями неоконсерваторов.
Коммунистическая идеология. Коммунистическая идеология сформировалась на основе марксизма - учения, возникшего в Западной Европе в средине 19 века. Основоположники - Карл Маркс и Фридрих Энгельс . Марксизм разработал учение о построении справедливого общества, в котором будет покончено с эксплуатацией человека человеком, с отчуждением человека от власти, от собственности и результатов труда. Такое общество было названо коммунистическим. Носителем данной идеологии стал пролетариат.
Марксизм является радикальной идеологией, главную роль он отводит революционным методам преобразования старого общества и построения нового общества.
Основные идеи:
1. Признается возможность научного познания окружающей действительности, объективных общественных законов, и неуклонный прогресс общества.
2. Тип общества определяется главным образом уровнем развития производительных сил, а также культурными, психологическими, духовными и другими факторами. Исторический прогресс заключается в смене общественно-экономических формаций: от рабовладельческой к феодальной, а затем к капиталистической. Все три формации основаны на частной собственности, на эксплуатации классов и непримиримости их интересов. Экономической основой коммунистической формации, как идеала, к которому стремится развитие общества, является общественная собственность. Но к коммунистической формации и ее первой фазе, социализму, можно перейти только через пролетарскую революцию и диктатуру пролетариата, цель которой - экспроприация частной собственности и передача ее в руки трудящихся.
3. Коммунистическое общество предполагает формирование нового человека, который ориентируется, прежде всего, на моральные стимулы труда, труд на благо общества и т.д.
4. В построении нового общества упор делается на ведущую роль коммунистической партии, под руководством которой государственная власть осуществляет преобразование общества. Предполагается, что в последующем развитии государство и его органы будут заменены на систему общественного самоуправления.
Фашизм . Термин фашизм переводится с латинского как пучок, связка, объединение. Фашизм - это феномен 20 века, это реакция общества на проблемы и противоречия в различных сферах общества. Фашизм черпает свои силы в массовом движении протеста. Массовое движение нуждается в идеологии, способной доступно сформулировать цели и способы их достижения, а также создать образ врага, низвержение которого откроет путь к успеху. Идеология фашизма апеллирует к страстям, врожденным инстинктам, низменным чувствам человека.
Для возникновения фашизма подойдет не просто кризис в обществе, а кризис затянувшийся, который потряс всю социальную структуру общества, его моральные устои, нарушил экономические процессы, вызвал всеобщее разочарование в официальной идеологии и т.д.
Основные идеи фашизма:
1. Высокомерно негативное отношение к человеческой личности как существу, подверженному всяческим порокам, «сосуду греха», нуждающемуся в постоянной узде и твердой направляющей руке.
2. Признается неспособность человеческого разума к познанию мира. Разум является источником заблуждений и разочарований.
3. Основной упор в историческом развитии человечества делается на нацию. В основе смены уровней развития общества лежат взаимоотношения между нациями, духовный подъем и упадок наций.
4. Ставка на насилие, войну в решении внутренних и международных проблем.
Надо сказать, что сами по себе эти идеи могут быть основой не только фашистской идеологии, но вместе с тем не существует фашистских движений, которые не опирались бы на эти идеи.
Пренебрежительное отношение к личности, трактовка человека как «сосуда зла» обосновывают систему жесткого контроля над обществом со стороны той его части, которая, по мнению фашистских теоретиков (Бенито Муссолини , Адольф Гитлер), благодаря биологической наследственности и самоусовершенствованию, поднимается над средним человеческим уровнем (концепция Ницше «сверхчеловека» и «аристократии духа»). Чтобы деятельность общественных институтов была эффективной, требуется руководство на основе единой воли. Отсюда - естественная потребность в вожде, реализующем эту волю. А чтобы различные процессы в обществе не ослабляли единую сильную волю, оправдывается насилие, которое должно применяться не только как ответная реакция на действия, но и как реакция на намерения.
Провозглашение нации движущей силой общественного развития решает две проблемы. Во-первых, выдвигается идея борьбы за спасение, укрепление, расширение своей нации, которая является носителем позитивного начала и способна осчастливить человечество (национал-социалистический лозунг: «Немецкий дух - весь мир оздоровит»). А во-вторых, появляется конкретный враг, на счет которого можно отнести все неудачи и беды, это другая нация - носитель всех мыслимых и немыслимых отрицательных черт, злоумышленник, строящий зловещие планы. Например, им может быть объявлено определенное национальное меньшинство. Такой враг полезен для внутренней политики, так как на него можно направлять недовольство для ослабления внутренней напряженности общества. Этот враг полезен и для внешней политики, для объяснения неудач в международных делах, оправдания агрессивного курса, развязывания военных конфликтов и т.д.
Итак, цель фашизма - возрождение и оздоровление в своей стране «титульной», т.е. основной нации. Провозглашается приоритет государственных интересов, жесткая система управления, замыкающаяся на личности вождя, исключается оппозиция. Методы фашизма - организация массового движения, его оплодотворение национальным духом, унификация общественной жизни, подавление любыми способами противодействия.
Например, в Германии был создана фашистская идеология на основе мифа о превосходстве некоего народа «ариев», и была провозглашена политика поддержки государством «культурно созидающих рас», к которым относились, немцы, англичане; ограничения жизненного пространства для этносов, «обслуживающих культурные расы», к таким этносам относились славяне, жители некоторых государств Востока и Латинской Америки; и провозглашалось беспощадное уничтожение «культуроразрушающих» народов, в них зачислялись негры, евреи, цыгане.
Фашистская идеология была распространена в Германии, Италии (30-40-е годы), Испании и Португалии (30-60-е годы), Греции в 60-х годах. В начале 90-х годов в России профашистские идеи были представлены общероссийским общественным движением «Русское национальное единство», которое было запрещено в 1993 году.
Роль идеологии в политической жизни страны очень велика, но у каждой партии, у каждого государства есть собственное представление об идеальном государстве и об идеальной политике. Этот вопрос рассматривают в 11 классе. Давайте разберемся, какой смысл обществоведы вкладывают в слова «политическая идеология».
Национальная и государственная идеология -это своего рода социально-политический феномен. Осознание себя как нации выражается именно в ней. Под политической идеологией понимают систему идей, которые выражают интересы каких-либо субъектов политической деятельности или всего государства. В последнем случае это национальная идея, которую можно считать ядром национального самосознания народа.
Обычно историки считают началом появления оформленный политической идеологии XVII век. Хотя наиболее ярко направления в политической мысли оформились в XVIII веке. В то время можно было выделить два направления: традиционализм, который впоследствии стал называться консерватизмом, и либерализм.
Названия «правые» и «левые» появились именно во время Великой французской революции; на заседаниях Национальной Ассамблеи слева от спикера сидели сторонники перемен, либералы, а справа -те, кто выступал за традиционные ценности.
В наше время в современной политической жизни можно выделить в довольно большое количество различных политических идеологий, у каждой из них свои особенности. В то же время, определить точное количество современных политических идеологий трудно из-за сложности выборов критериев выделения направлений политической мысли.
Перед вами в таблице современные политические идеологии охарактеризованы с точки зрения их главных ценностей. Попробуем дать характеристику основным направлениям и выяснить, что общего у разных понятий.
ТОП-4 статьи которые читают вместе с этой
|
Анархизм |
Марксизм или коммунизм |
Социал-демократизм |
Либерализм |
Консерватизм |
Национализм |
Фашизм |
|
упразднение государства как инструмента принуждения, равенство и свобода |
равенство, социальная справедливость, революция |
свобода, справедливость, солидарность, социальное государство |
демократия, правовое государство, разделение властей, свобода мысли и слова, равенство перед законом |
традиции, порядок, семья, религия, мораль, стабильность |
идеи национальной исключительности и обособленности |
расовое и национальное превосходство, сильная диктаторская власть, элитарно-иерархический принцип |
Но сначала поговорим о функциях политической идеологии в обществе.
Какую роль играет политическая идеология в социуме? Является ли она одной из форм общественной жизни или ее цель совсем в другом? Например, выявление научной истины или предположение о дальнейшем развитии общества?
Обычно в науке выделяют три основные функции, выполняемые политической идеологией:
Если в государстве имеется господствующая идеология, она часто закрепляется в Конституции страны; тогда она становится государственной идеологией, и это помогает сплотить народ и сделать политическую жизнь более активной.
Анархизм – это крайне левая идеология. Последователи идеи считают целью упразднение государства как инструмента принуждения, а главной ценностью они провозглашают равенство и свободу. Последователи анархизма уверены, что люди могут обойтись без государства, создавая небольшие свободные коалиции ради торговли или совместной деятельности.
Коммунизм сформировался на основе марксизма, то есть идеологии, предложенной философом Карлом Марксом. Коммунизм представляет собой несколько доработанный марксизм. Суть этой разработки в отношении к перспективам коммунизма в политике и роли партии. Он является выразителем интересов пролетариата. Основные ценности коммунизма следующие: общественная собственность на средства производства;
Необходимым элементом является классовый подход к любым социальным отношениям;
Социал-демократическая идеология изначально была частью марксизма, но в конце XIX века отделилась от него, поскольку не согласна со многими принципы марксизма. Главным образом социал-демократия отрицает революцию и диктатуру пролетариата как единственную возможность изменения существующего положения вещей. Социал-демократы считают, что можно изменить буржуазное общество в нужном направлении с помощью структурных реформ. Главные ценности: справедливость, свобода, солидарность, экономический плюрализм, всеобщее право на труд и образование. Сейчас социалистическая демократия является одной из центристских идеологий.
Либерализм – это одна из старейших политических идеологий, которая зародилась вместе с буржуазным обществом; основоположниками этой идеологии были Локк и Смит, объявляющие высшими ценностями
Это одна из правовых политических идеологий, представители которой декларировали ограниченную возможность вмешательства государства в частную жизнь.
В настоящее время либерализм существует в виде неолиберализма, который близок другим центристским идеологиям.
Это тоже одна из старейших идеологий, выступающая за сохранение существующего порядка. Среди базовых ценностей можно перечислить
Консервативная идеология исходит из предположения, что люди от природы эгоистичны и злы; для того чтобы справиться с негативными проявлениями в обществе, необходимо сильное государство с большим количеством силовых структур. Свободу консервативная идеология понимает как лояльность граждан по отношению к власти. Консервативная идеология признаёт принципы частной собственности и рынка, но государство важнее экономики и отдельных граждан.
В настоящее время существуют в виде неоконсерватизма, который тоже близок к центристским идеологиям, хотя по сути является уже правой.
Это одна из правых политических идеологий. В это понятие вкладывают разный смысл, от негативного до самого обычного. Выделяют два типа. «Созидательный» национализм способствует сплочению нации. Однако если эта ценность переходит в сверхидею и своя нация начинает противопоставляется всем остальным, то национализм превращается в разрушительную идеологию, опасную как для окружающих народов, так и для себя.
Идеологии национализма свойственно слияние идеи нации и государства, и одна из ценностей -совмещение границ нации с границами страны.
Фашизм – одна из правых идеологий; основной ценностью является не интересы какой-либо социальной группы, а интересы конкретной нации. Основная тема – национальное возрождение.
По определению, это крайний шовинистический национализм, как правило, он дополнен также расизмом и антисемитизмом.
Классическими образцами фашизма являются итальянский фашизм и немецкий нацизм; для фашистских теоретиков важно, что национальная идея воплощается в государстве во главе с вождем.
Одной из форм фашизма была идеология Германии накануне Второй мировой войны.
Большинство населения тяжело переживало поражение в Первой мировой войне; многие люди не имели работы, утратили либеральные ценности. Национальная идея набрала большую популярность. Германский нацизм представляет собой очень радикальную ветвь, это идеология, который было свойственно много откровенно расистских идей и тоталитарная организация государства.
Оценка доклада
Средняя оценка: 4.6 . Всего получено оценок: 92.
Министерство образования Республики Беларусь
Брестский государственный технический университет
Кафедра исторических и социально-политических наук
Реферат по политологии
Политические идеологии
Выполнил студент Э.Ф. гр.
Садовский А.В.
Проверила
Бодак М.С.
Введение……………………………………………………………………….…
1. Сущность политической идеологии………………………………………
2. Функции политической идеологии……………………………………….
3. Современные политичекие идеологии……………………………….…..
1. Либерализм…………………………………………………………………….
2. Либеральный реформизм………………………………………………….…
3. Социалистическая идеология……………………………………………….
4. Марксизм как идеология пролетариата……………………………………
5. Демократический социализм………………………………………………..
6. Консерватизм…………………………………………………………………..
7. Неоконсерватизм……………………………………………………………….
Заключение………………………………………………………………………
Сисок литературы………………………………………………………………
Введение.
Политическая идеология - "система идей, представлений, понятий,
выраженная в различных формах общественного сознания (в философии,
политических взглядах, праве, морали, искусстве, религии). Идеология
является отражением общественного бытия в сознании людей и, раз возникнув,
в свою очередь активно воздействует на развитие общества, способствуя ему
(прогрессивная идеология) или препятствуя ему (реакционная идеология). В
классовом обществе идеология всегда является классовой. Идеологическая
борьба является одной из основных форм классовой борьбы наряду с борьбой
политической и экономической.)
Политическая наука, идеология и психология отражают политическое бытие во всем его многообразии, но делают это по-разному выполняют при этом раличную социальную роль.
Политические теории и политические идеологии существенно отличаются друг от друга. Политические теории не претендуют на создание законченных систем, раз и навсегда постигших истину. Они открыты для новых идей и решений, отличаются критичностью к своим выводам. Идеологии же подчинены диктату определенных целей и политических мотивов, претендуют на завершенность и социальную истинность.
Политологи-исследователи, говоря словами Макиавелли, исходят из действительной правды вещей, а не воображаемой. Идеологи вполне могут поступиться истиной и отдать приоритет руководящим принципам, поступиться действительным ради должного.
1. Сущность политической идеологии.
Термин "идеология" появился почти двести лет тому назад. Впервые его ввел в научный оборот в начале XIX века французский философ Дестют де Траси в своем труде «Элементы идеологии». В XIX веке преобладало негативное отношение к идеологиям. Революционные потрясения девятнадцатого столетия хорошо показали, как теории мыслителей превращаются в ценности, а затем и в символы веры, и в политических битвах происходит заклание живых людей на алтарях идеологических абстракций. Трактовка идеологий в тот период связывалась с оторванной от действительности игрой мысли, спекулятивными умозрительными конструкциями.
К.Маркс и Ф.Энгельс также использовали термин идеология для обозначения
извращенного сознания, т.е. такого сознания, когда знание об обществе и
социальных конфликтах преломляется сквозь призму каких-либо интересов.
Основоположники марксизма подчеркивали, что для идеологий типично
иллюзорное отображение бытия, создание иллюзий класса о самом себе. Более
того, эти иллюзии превращаются в идеологических конструкциях в
самодовлеющую силу, первичную по отношению к реальным интересам. В силу
своей социальной ограниченности идеологии могут приводить к глубоким
искажениям в понимании общественной жизни. Но идеологическое заблуждение
претендует на теоретически правильное освоение социальности и защищает себя
всеми средствами, вплоть до силовых средств. Особенно это присуще
идеологиям тоталитарного типа, как показала практика идеологической борьбы
двадцатого века.
Маркс и Энгельс не считали свое учение идеологией. Марксистское учение
характеризовалось ими как наука, а не идеология. Свою задачу они видели в
освобождении познания социального бытия от идеологических познавательных
установок. В.И.Ленин видоизменил подход к марксизму в этом отношении. Он
показал, что марксизм тоже является идеологией - идеологией пролетариата.
Ленин ввел термин "научная идеология", т.е. марксизм. Тем самым был
поставлен знак равенства между социальной наукой, марксизмом и пролетарской
идеологией и была выдана индульгенция на политическую непогрешимость всем
сторонникам марксизма. "Научная идеология" стала удобным инструментом
защиты и оправдания любых политических решений.
Однако было бы серьезной ошибкой считать идеологию просто ложным
сознанием и иллюзией социальных слоев о самих себе, ибо слишком велика роль
идеологий в политике. В идеологиях происходит тесное переплетение
достоверного знания об обществе с социальными интересами. Современное
общество отличается сложной дифференциацией и стратификацией. И пока люди
делятся на социальные слои с различными, подчас несовпадающими интересами,
возникают и устойчивые представления о жизни, ценностях, социальном идеале,
путях его достижения. На этой основе и возникает как бы мыслительная
"призма", через которую социальные слои смотрят на мир.
В идеологиях фиксируются те общественно значимые ситуации, которые
возникают в жизни и требуют сознательного выбора. В процессе выработки
активного решения и его последовательного воплощения, оформляются и
социальные идеалы как стратегические устремления того или иного слоя.
Идеология - это социально значимая, теоретически оформленная система идей,
в которой отражаются интересы определенных слоев и которая служит
закреплению или изменению общественных отношений. Идеология есть
объединяющий систематизированный способ социально-группового мышления.
Но идеология - это не просто теоретически оформленное осознание социальным слоем своего бытия и тенденций его развития. Система ценностей, которые закрепляются в идеологии, создает ориентиры для социального действия. Эти ориентиры мобилизуют людей, руководят их общественной активностью и определяют ее.
Отражая социальные конфликты и доводя их до конца в идеальной, теоретической форме, любая идеология выходит на человека как на общественное существо, способствуя его социальной, политической, национальной самоидентификащии. Идеологические ценности придают смысл социальному действию и оправдывают его.
Основным содержанием политической идеологии является политическая влдасть, ее трактовка, отношение к различным политическим институтам, представления о наилучшем государственном устройстве, методах и средствах социальных преобразований. В политической идеологии фиксируется отношение к партиям, массовым движениям, устанавливаются ориентиры в сфере международных отношеений, определяются принципы решения национального вопроса. Политическая идеология формирует общественные идеалы и обосновывает их как значимые для всего общества.
Политические идеологии конкретизируются в политических доктринах, в программных документах партий, в заявлениях различных политических сил. В политических программах и заявлениях идеологии приобретают четкость, ярко выраженную направленность на конкретную ситуацию, в них уточняются меры, эффективные в достижении определенных целей, делается непосредственный выход на властные механизмы преобразований.
Особую роль идеологии приобретают в период революционных потрясений;,
когда в массовое политическое действие вовлекаютсян огромные слои
населения. Движение Реформации в XVI веке. Английская (1642-1649 гг.) и
Французская (17889-1794 гг.), буржуазные революции раскрыли роль идеологии
как детерминанты политики. Именно современная политическая история
показала, как идеологические представления мобилизуют, направляют и
активизируют деятельность людей. Идеологические принципы придают значение
как коллективной, так и индивидуальной деятельности. Они способствуют
превращению социальных слоев, этнических общностей в самостоятельных
субъектов исторического действия. Поэтому поолитические силы своей
важнейшей задачей считают выработку идеологических концепций, способных
стать ориентационно-мотивационной моделью социального поведения.
Многие исследователи видят в идеологии не только социально значимые,
теоретически оформленные взгляды, но и верования. Английский историк
А.Тойнби полагал, что либерализм, социализм, национализм – это и особый вид
верований, своебразные светские религии. Понимание идеологии как
эрзацрелигии связывают с особеннлстями массового сознания. По сравнению с
идеологами-теоретиками, массы действительно не располагают необходимыми
теоретическими знаниями и культурными навыками, и им трудно усваивать
идеологию иначе, чем веру. Идеология выступает как специфическая
разновидность убеждений, имеющих силу веры. Поэтому так сложно отказаться
от старых идеологических принципов.
Положение, что идеология – это "внутренняя религия" современного государства, не следует абсолютизировать. Важно понять, что в идеологиях цели движения обычно отождествляются с торжеством некоей идеи. Идеи же, проникнув в массы, переосмысливаются и переистолковываются применительно к уровню обыденного сознания. Кроме того, сами идеи начинают жить как бы самостоятельной жизнью, становятся самоценными, превращаются в символы веры, конституирующие реальность. Разность между политическими идеологиями заключается лишь в том, что одни идеологии нацелены на решение эмпирических очевидных проблем, другие – на осуществление доктриально выверенных проектов переделки мира, насаждающих сверху новые рациональные формы жизни.
2. Функции политической идеологии.
Важнейшей функцией политической идеологии является легитимация власти определенных политических сил и режимов. Контридеологии также выполняют эту функцию, ибо они легитимируют право на государственную власть оппозиционных сил.
Идеологии выполняют мобилизующую и интеграционную функции, объединяющие
людей в социальное целое. Они поднимают, направляют социальные слои и
классы на определенные действия, воодушевляют на борьбу за свои интересы.
Идейное единство сплачивает людей, формирует политическое сообщество,
способствует возникновению чувства коллективного "мы".
Идеологии несут в себе критическую функцию. Они обладают критическим зарядом осмысления действительности и ниспровержения иных идеологических кумиров.
Когнитивная функция политической идеологии связана с тем, что будучи
отражением породившего ее общества, идеология неизбежно несет в себе
реальные противоречия жизни, проблемы, связанные с характером социальной
структуры, уровнем экономического развития, социокультурной традицией.
Идеология несет знания об обществе и его конфликтах. Идеологические
конструкции - это не циничная ложь, а естественная форма, в которой группы
и классы осознают свое положение. Искажение действительности происходит в
соответствии с определенными социальными интересами.
Конструктивная функция политической идеологии проявляется наиболее
четко при принятии политической программы действий, которая реализуется на
практике. Конструктивная функция может проявляться и опосредованно, когда
политические идеалы мотивируют действие отдельных индивидов, социальных
групп, вдохновляют их на активное участие в политическом процессе.
Республика, говорил в свое время Дантон, жила в умах людей за двадцать лет
до ее провозглашения.
Политическая идеология выполняет нормативную функцию. В ней фиксируется определенный политико-идеологический императив, с которым сверяются практические проекты, содержатся политические ориентиры-нормы, которых следует придерживаться. В переходные периоды реформ, революций нормативный компонент несет особую нагрузку. Различными идеологическими течениями создается целый спектр таких нормативных ориентиров, несущих долженствование.
Политические идеологии не только наделяют действия смыслом, придают им социальную значимость, но выполняют и компенсаторную функцию, вселяя надежду на благополучное изменение социального бытия, как бы компенсируя социальную неудовлетворенность, дискомфорт в наличном бытии.
Политические идеологии обладают большим потенциалом, с помощью которого можно манипулировать общественным сознанием. Они облегчают коммуникационное воздействие, ибо определенные социальные слои, по образному выражение американского политолога Р.Макридиса, смотрят на мир как бы в одинаковые бинокли.
Таким образом, пока существует глубоко социально-стратифицированное общество, сохранятся и идеологии как систематизированный, теоретически оформленный способ социально-группового мышления. И в политике идеологии останутся элементом властеотношений, легитимируя власть определенных социальных сил и гарантируя социальное и государственное единство на основе идеологической идентичности.
3. Современные политические идеологии.
Идеологическое пространство всегда плюралистично. В обществе
одновременно существуют самые разнообразные идеологические теории.
Функционируя, они взаимодополняют друг друга, создавая единую
идеологическую систему. Даже в тоталитарных режимах, где существует
государственная идеология, которая поглощает почти полностью духовную жизнь
общества, функционируют контридеологии. Запрещенные, гонимые контридеологии
все-таки бросают вызов данному состоянию.
Основные современные идеологии - либерализм, социализм, национализм -
возникли в условиях становления и развития западноевропейской цивилизации.
Эти идеологии отражали реальные и многообразные конфликты эпохи буржуазного
развития. В них в максимальной степени нашло выражение понимание проблем
современного общества основными социальными слоями и классами, и именно в
этих идеологиях социальные группы обрели ясное самосознание.
Либерализм.
В политической истории Запада возникновение либерализма связано с
развитием капиталистического общества и совпадает по времени с периодом
буржуазных революций ХVIII-ХIХ вв. Теоретики классического либерализма
Дж.Локк (1632-1704 гг.), Адам Смит (1723-1790 гг.), Ш.Л.Монтескье (1689-
1755 гг.) выражали интересы третьего сословия, ведущего борьбу с
феодальной реакцией. Их идеи легли в основу концепции либеральной
демократии.
Центральное место среди идей либерализма занимает идея индивидуальной свободы. Либерализм отстаивал самоценность человеческой личности и ее право на самостоятельное преследование личного интереса. Индивидуализм в понимании эпохи Просвещения - это способность утвердить себя как носителя разума, способность преобразовать реальность в согласии с требованиями разума, сделать ее достойной природы человека.
Либеральная доктрина естественных прав человека на жизнь, свободу, собственность требовала от общества предоставления личности максимальной свободы для самореализации. Естественным и единственным ограничением такой свободы являлась свобода другого индивида.
Либеральная теория "общественного договора" обосновывала суверенность народа как источника власти и формирование государства как договора между народом и правительством. Охрана личной безопасности и прав собственности была первопричиной для социального договора, согласно которому объединение людей в содружество и подчинение правительству и есть защита их безопасности и собственности. Правительство - лишь опекун общественных прав. Если правительство не сумело защитить права граждан, значит, не оправдало их доверия и, следовательно, не может больше претендовать на подчинение со стороны граждан.
Идея сопротивления деспотической власти занимала важнейшее место в
идеологии и политической борьбе ХVII-ХVIII веков. Мнения либералов в
основном расходились в вопросе о способах сопротивления власти, превышающей
свои полномочия. В целом же либерализм признавал право на революционное
сопротивление деспотизму и оправдывал не только революции в Англии и
Франции, но и американскую войну за независимость.
Кроме принципа управления с согласия граждан, либерализм обосновывал и
принцип управления на основе закона. Целью государства является обеспечение
торжества права, требованиям которого оно само должно подчиняться.
Классический либерализм решительно выступал за равенство граждан перед
законом, защищал правовые основы демократии и парламентаризма. Равенство в
свободе по всеобщему закону - таков либеральный императив права.
В экономической области либералы защищали принцип свободного рыночного
обмена, личной предпринимательской инициативы, конкуренции, осуждали
протекционизм, политическое вмешательство в экономику. Основную функцию
государства либералы того времени видели в охране частной собственности,
установлении общих рамок свободной конкуренции, охране порядка и контроле
за законопослушанием граждан, а также в защите внешнеполитического
суверенитета страны. Государство - это всего лишь "ночной сторож". Лозунг
"Анархия плюс констебль" хорошо отражал суть этой точки зрения.
Наиболее последовательную концепцию либеральной демократии и конституционализма сформулировал один из ведущих идеологов американской буржуазной революции Т.Пейн. Пейн считал государство необходимым злом: чем оно меньше, тем лучше для общества. Наделенные неотъемлемыми правами, свободные и равные от природы индивиды предшествуют государству как в прошлом, так и в настоящем и будущем. Государство считается законным и цивилизованным лишь в том случае, если оно образовано на основе активного согласия граждан, конституционно оформлено и зафиксировано с помощью парламентских представительных механизмов. Такое представительство и такое правительство не имеют каких-либо особых прав, они имеют только обязанности перед своими гражданами.
В демократическом представительном правлении либералы видели достаточно
эффективный механизм защиты интересов личности и общества. Теоретики
либерализма, в частности, Дж.Локк и особенно последователи Ш.-Л.Монтескье,
обосновали принцип разделения властей на законодательную, исполнительную и
судебную, которые должны сдерживать и уравновешивать друг друга. Система
сдержек и противовесов рассматривалась как препятствие к узурпации власти
кем бы тони было, будь то личность, партия, ветвь власти или большинство.
Демократическое большинство, не ограниченное ничем, тоже может стать
деспотом, считали либералы. Поэтому в демократии должен существовать центр
сопротивления демократии, т.е. выборному деспотизму большинства. Права
меньшинства должны быть гарантированы. По сути дела, либералы отстаивали
право на политическую оппозицию.
В духовной сфере либерализм склонялся к терпимости и компромиссу.
Свобода мнения и слова для либерала важнейший принцип жизнедеятельности.
Либерализм сыграл огромную роль в разрушении страх идеологических ценностей традиционного общества. Он утвердил новый демократический символ веры:
Индивидуализм, который видит основную задачу общества и государства в обеспечении каждому индивиду возможностей для развития его способностей;
Свобода, которая должна обеспечиваться в рамках закона в максимально возможных пределах для каждого индивида;
Равенство, как утверждение того, что все люди равны от природы и имею равные права и возможности; - братство, понимаемое как сотрудничество людей в создании благополучного общества и отказ от использования своей свободы во зло другим.
Либеральный реформизм
Идеология классического либерализма начала видоизменяться в XIX веке. Либерализм эволюционировал в сторону либерального реформизма. Одним из первых среди идеологов либерализма, увидевшим необходимость и перспективность этой стратегии, был Дж.Ст.Милль (1806-1877 гг.), который уже в середине XIX века указывал на необходимость гибкой социальной политики, направленной на сглаживание тех неровностей, которыми судьба несправедливо наделила человечество, но в рамках ныне существующего общественного порядка.
Под сомнение был поставлен и принцип невмешательства государства в сферу рыночной экономики. Государственное регулирование экономики и реформы стали рассматриваться как необходимое условие совершенствования общества и разрешение его противоречий.
Тенденция развития бурного реформизма становится заметной с 70-х годов
XIX века. Реформами в области избирательного взимания подоходного налога,
развитием антитрестовского и трудового законодательства отмечен этот период
в США, Англии Франции Германии. Вмешательство государства в экономику
усилилось в годы первой мировой войны и особенно во время мирового кризиса
(1929-1933 гг.)
"Звездный час" либерального реформизма в США приходится на 60-е годы ХХ
века, на период правления администрации Дж.Кеннедии и Л.Джонсона.
Идеологами либерального реформизма была выдвинута концепция "государства
благосостояния", которая отражала новую роль государства в социальной сфере
западных стран. Социальная политика в капиталистических странах стала
важнейшей сферой деятельности государства, ассигнования на социальные нужды
выросли в гигантских размерах. Оптимистическая целеустремленность идеологов
и политиков была связана с успехами научно-технической революции и
экономическим ростом. Казалось, что наступила эра технических ответов на
социальлные вопросы, и экономический рост при рациональной политике решит,
наконец, социональные вопросы и покончит с бедностью.
Социальный либерализм действительно сумел разрешить многие вопросы,
связанные с образованием, медицинским обслуживанием, социальным
страхованием занятостью, правами меньшинства, расширением участия граждан в
политическом процессе. Но безработица и бедность остались, хотя в размерах,
не сравнимых с XIX веком. Социальный либерализм породил и новые проблемы.
Разрастание государственных общественных политик приводило к росту
бюрократических структур и бюрократизации политики. Увеличение социальных
программ породило своеобразную "революцию растущих притязаний" и граждане
стали смотреть на государство как на орган, который все права в том числе и
социальные, должен им обеспечить во все возрастающих размерах. Возникли и
многие другие проблемы, требовавшие новых идеологических подходов в 80-е
годы XX века.
Несмотря на существенные отличия, либеральный реформизм не порвал идеологической связи с классическим либерализмом. Мостом между старым и новым либерализмом стала приверженность индивидуальной свободе, социальному прогрессу, политическому плюрализму и демократии. Только теперь достижение всего этого признавалось невозможным без государственного вмешательства, так как только государство, являясь, с точки зрения либералов, органом надклассовым, способно выступить беспристрастным посредником между социальными интересами и действовать ради общего блага и во имя свободы каждого.
Заслуга либеральной идеологии в том, что она утверждала индивидуально- личностное начало бытия. Эта идеология сумела донести в качестве универсальных, общецивилизованных по своей сути ценностей – демократию, свободу и самоценность человеческого Я. Либерализм изменил политическую практику и политический язык, привил новую правовую культуру, новое правосознание, служил делу создания гражданского общества и правового государства.
Таким образом, либеральная идеология представляет собой достаточно цельную теоретическую конструкцию, имеющую ряд признаков. В экономике - это обоснование экономической свободы и права собственности; в социальных отношениях - равенство возможностей; в политике - защита представительной, плюралистической демократии; в духовной жизни - свобода мысли и слова; в религии - антиклерикализм; в морали - индивидуализм. Современный либерализм является выразителем интересов среднего класса. Как идеология современный либерализм, подобно классическому либерализму, выступает за динамичное, ориентированное на социальный прогресс общество, в котором личностный фактор, личные заслуги и результаты находились бы на первом плане. Эта идеология требует от личности максимальной реализации своих способностей, желания брать на себя ответственность за собственную судьбу, не рассчитывая на благотворительность и гарантии государства-покровителя.
Социалистическая идеология
Социалистическая идеология имеет длительную историю. Однако термин
"социализм" впервые появился в общественной литературе только в 30-е годы
XIX века. Литературное авторство приписывается французскому теоретику Пьеру
Леру, который в 1834 году написал статью "Об индивидуализме и социализме".
Идеи, которые позже стали называть социалистическими, появились в XVI
веке. Они отражали стихийный протест эксплуатируемых слоев периода
первоначального накопления капитала. Эти теории об идеальном общественном
строе, который соответствует природе человека, устраняет эксплуатацию,
поднимает благосостояние низшего класса и ликвидирует частную
собственность, стали называть утопическим социализмом. Его
основоположниками являются англичанин Томас Мор (1478-1535 гг.), автор
книги "Утопия" и итальянец Томмазо Кампанелла (1568-1639 гг.), написавший
"Город Солнца". Они считали, что именно общественная собственность создает
условия для справедливого распределения, равенства, благополучия и
социального мира. Социальное равенство рассматривалось как высшее благо и
для личности и для общества.
На протяжении ХVII-ХIХ вв. много теоретиков пытались открыть формулу
идеального общества, так как капитализм, создав мир, переполненный
богатством, все-таки изобиловал нищетой. Наибольший вклад в разработку
социалистических концепций утопической направленности внесли французы А.Сен-
Симон (1760-1825 гг.), Шарль Фурье (1772-1837 гг.) и англичанин Роберт Оуэн
(1771-1858 гг.). Их воззрения формировались под воздействием Великой
Французской революции и бурного развития промышленного капитала. Взгляды
теоретиков утопического социализма весьма значительно расходились между
собой по многим вопросам, но все они считали, что в обществе уже есть
условия для немедленной реформы строя на справедливых условиях, чтобы
покончить с неравенством, бедностью и пороками. Инициатива преобразований
должна идти сверху от имущих, которые обязаны помочь бедным и сделать всех
счастливее. Социалистическая идеология целеустремленно защищала интересы
трудящихся, социальный прогресс и верила в прекрасное будущее человечества.
В этот период возникает и крайнее проявление социализма - коммунистическая идеология. Коммунистическая идеология была более последовательной в стремлении преобразовать общество на основе равенства посредством установления общественной собственности на средства производства, а иногда и на предметы потребления.
Теоретики утопического социализма сформулировали основные принципы
организации будущего справедливого общества: от каждого по его
способностям, каждой способности по ее делам; всестороннего и
гармонического развития личности; ликвидации различий между городом и
деревней; разнообразия и смены физического и духовного труда; свободного
развитие каждого как условия свободного развития всех. Социалисты-утописты
считали, что либо все люди должны быть счастливы, либо никто.
Социалистический строй должен предоставлять реальную возможность быть
счастливым каждому. Идеология социалистов начала XIX века была проникнута
эмоционально-образным представлением о будущем и напоминала социальную
поэзию.
Представители утопического социализма и коммунизма по-разному относились к методам реализации своих идей. Сен-Симон и Фурье считали, что главный путь - реформы, и святое дело бедных - это и дело богатых. Другие, например, Мабли, Мелье, Бабеф призывали трудящихся к революции.
Марксизм как идеология пролетариата
В 40-е годы XIX века возникает марксизм как теоретическое выражение пролетарского движения. К.Маркс (1818-1883 гг.) и Ф.Энгельс (1820-1895 гг.) создали философскую, экономическую и социально-политическую теорию, которая оказала огромное влияние на историю человечества второй половины XIX и ХX веков. Марксизм и коммунистическая идеология стали синонимами.
Коммунистическое общество в марксистском понимании - это не открытая
идеальная модель счастливого строя, в закономерный результат прогресса
цивилизации. Капитализм сам создает предпосылки для социальной революции,
ликвидации частной собственности и перехода к социализму. Главное
противоречие, которое взрывает капитализм изнутри - это противоречие между
общественным характером труда, сформированным промышленностью и рынком, и
частной собственностью на средства производства. Капитализм, как считали
марксисты, создает и своего социального могильщика - пролетариат.
Освобождение пролетариата - лейтмотив социальной революции. Но, освобождая
себя, пролетариат освобождает и всех трудящихся от любых форм эксплуатации.
Достижение социализма возможно лишь в результате исторического творчества
пролетариата, совершения пролетарской революции и установления диктатуры
пролетариата. Лозунг "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!" стал
мобилизующим призывом в борьбе с эксплуататорами. Марксизм как идеология
превратил социализм в борьбу миллионов, на многие десятилетия эта идеология
стала духовным оружием эксплуатируемых и угнетенных.
Развитие коммунистической формации проходит, считали Маркс и Энгельс, ряд этапов: переходной период, социализм и собственно коммунизм. Это длительный процесс пересоздания жизни общества на подлинно гуманистических началах, когда человек становится высшим существом для человека. Коммунизм в своем высшем развитии - это общество свободных сознательных тружеников, где установится общественное самоуправление, а государство отомрет, где не будет классов, и социальное равенство достигнет воплощения в принципе "От каждого по способностям, каждому - по потребностям". В марксистской трактовке коммунизма есть движение к безграничному расцвету личности в условиях свободы от эксплуатации, это начало подлинной истории человечества.
Революционный пафос марксизма нашел свое воплощение в теории и практике
ленинизма, который стал теоретической основой пролетарской революции в
России и социалистического строительства в СССР.
Несмотря на серьезные поражения, вызванные распадом Советского Союза, ликвидацией Восточного блока социалистических государств, ортодоксальный марксизм сохраняет значительное влияние на отдельные социальные группы в постсоветском обществе. Это обусловлено притягательностью идей социального равенства, справедливости и социальных гарантий со стороны государства на труд, бесплатное образование, медицинское обслуживание, жилье.
Одновременно с революционным направлением в социалистической мысли формировалось и другое направление, которое тоже опиралось на марксизм, но пыталось приспособиться к новым историческим реалиям не путем форсированной революционности, а путем социальных реформ. В XX веке это направление стало называться социал-демократическим в противовес коммунистическому.
Демократический социализм
Идеология современной социал-демократии своими корнями восходит к реформистскому течению во II Интернационале (1889-1914 гг.), представленному Э.Бернштейном, Вандервельде, Фольмаром, Жоресом и др., к воззрениям теоретиков Рабочего Социалистического Интернационала, существовавшего в межвоенный период; концепциям либерального реформизма, среди которых особое место принадлежит кейнсианству.
Особенностью идеологии социал-демократов является реформизм,
обоснование политики регулирования и перераспределения доходов в эффективно
работающей рыночной экономике. Один из крупнейших теоретиков II
Интернационала Э.Бернштейн отрицал неизбежность крушения капитализма и
всякую связь наступления социализма с этим крушением. Социализм не сводится
к замене частной собственности общественной, считал Бернштейн. Путь к
социализму - это поиск новых "товарищеских форм производства" в условиях
мирного развития капиталистической экономики и политической демократии.
"Конечная цель - ничто, движение - все" - таким стал лозунг реформистского
социализма.
Современная концепция "демократического социализма" в основных своих
чертах была создана в 50-е годы в результате принятия Декларации принципов
Социалистического Интернационала на международной конференции
социалистических партий во Франкфурте-на-Майне в 1951 году.
"Демократический социализм", согласно программным документам социал-
демократии, - это путь, который отличается и от капитализма, и от
"реального социализма". Капитализм, по мнению социал-демократов, развил
огромные производительные силы, однако поставил права собственности над
правами человека. Коммунисты же, там, где они пришли к власти, уничтожили
свободу, создали новое классовое общество и неэффективную экономику,
основанную на принудительном труде.
Социал-демократы одинаковое значение придают как принципу личной свободы, так и принципам солидарности и справедливости. Традиционная формула: "Социализм = обобществление + плановая экономика", по мнению теоретиков социал-демократии, должна быть окончательно отброшена. Критерий различия между капитализмом и социализмом заключается не в принципах организации экономики, а в том положении, которое человек занимает в обществе, в его свободе, праве на участие в принятии решений, значимых для государства, возможности реализовать себя в различных сферах общественной жизни.
Составными частями концепции "демократического социализма" являются политическая, экономическая и социальная демократия.
Идея политической демократии основывается на принципах свободы и равенства. Социал-демократы признают возможность существования различных форм демократии, однако в любом случае основополагающими требованиями политической демократии должны быть: наличие свободных выборов; предоставление гражданам действительного выбора между различными политическими альтернативами; возможность смены правительства мирными средствами; гарантия прав личности и меньшинства; существование независимой судебной системы, основанной на верховенстве закона. Демократия в интерпретации социал-демократов представляется в качестве абсолютной ценности, имеющей надклассовый характер. Выступая за "чистую" демократию, социал-демократы понимают государство как верховный социальный институт, в рамках которого регулируются и примиряются противостоящие социальные интересы. Государство выступает в качестве главного органа общественных изменений и прогрессивного развития.
Давая обоснование экономической демократии, социал-демократы подчеркивали в своих официальных документах, что выступают за общественную собственность, но в рамках смешанной экономики. Частная собственность доступна в определенных секторах экономики. Многообразие форм собственности должно работать на эффективность производства. Коллективная собственность не является просто самоцелью, а должна служить инструментом повышения благосостояния общества.
Приоритет в своей экономической стратегии социал-демократы отдают
рыночным отношениям. Государство, в свою очередь, должно регулировать
рынок: не допускать доминирования на нем только большого бизнеса,
добиваться, чтобы технологии использовались на благо всего общества.
Другими словами, международная социал-демократия признала принцип:
"Конкуренция -насколько возможно, планирование - насколько необходимо".
Достижения экономической демократии увязываются и с развитием
"соучастия" представителей трудящихся в управлении капиталистическими
фирмами, а также с развитием "самоуправления". В целом экономическая сфера
должна отличаться четко выраженной социальной направленностью и быть
подконтрольна обществу, но без утраты эффективности, присущей рыночной
экономике.
Термином "социальная демократий" обозначается качественная сторона образа жизни людей, которая комплексно характеризует степень социальной свободы человека, условия и содержание его трудовой деятельности, доступность системы образования и духовных ценностей, состояние окружающей среды, бытовые условия. Борьба за социальную демократию - это прежде всего борьба за более высокое качество жизни.
Социал-демократы в западных странах, находясь у власти или оказывая влияние на власть, во многом содействовали демократизации общества, расширению и закреплению прав и свобод трудящихся. Их реальная политика была близка практике либерального реформизма, но отличалась большей социальной направленностью и борьбой за социальную справедливость.
Укрепление позиций социал-демократов связано и с тем, что авторитарный коммунизм оказался путем, усеянным огромными жертвами и вымощенным экономическими и социальными неудачами. Социал-демократия продолжает искать равновесие между свободой и социальной справедливостью и стремится к социальному государству, в котором устранена опасность буйного расцвета бюрократии, перспективное планирование не связывает общество по рукам и ногам и личная ответственность всех членов общества ставится на первый план.
Социалистическая идеология и в революционной, и в реформистской модификации оказывала и оказывает серьезное влияние на людей труда, особенно тех, кто работает по найму. Влияние этой идеологии обусловлено тем, что она нацелена на справедливое общество, без эксплуатации, с равным социальным статусом граждан. Социализм впервые связал возможность осуществления высоких гуманистических идеалов с необходимостью отменить частную собственность и уничтожить эксплуататорское государство.
В идеологическом отношении главное противостояние XX века - борьба либеральных и социалистических идей. Крах Восточного блока социалистических государств заставил социалистическую идеологию перейти к обороне. Но социализм, понимаемый как гуманное, демократическое общество, по-прежнему остается "открытым вопросом", интеллектуальной и практической задачей, решения которой сторонники социалистической идеологии пока не имеют.
Общей тенденцией развития социалистической идеологии в конце XX столетия является либерализация социализма, хотя сохраняют влияние и радикальные формы - коммунизм и необольшевизм.
Консерватизм
Консерватизм возник в конце XVIII века как реакция на французское
Просвещение и Великую французскую революцию. Консервативная идеология была
ответом на вызов либерализма и радикализма. Поскольку консерватизм
возникает именно как противопоставление либеральным воззрениям на природу
человека, свободу, равенство и братство, то его не считают самостоятельной,
"чистой" идеологией. Консерватизм трактуется как эпифеномен либерализма,
т.е. явление, сопутствующее либерализму, придаток либерализма. Подобное
рождение консерватизма не помешало ему превратить в достаточно стройную
систему взглядов, которая претерпела значительную эволюцию, адаптируясь к
современному миру.
Интеллектуальная консервативная традиция была разработана англичанином
Э.Берком (1729-1797 гг.), французами Ж. де Местром (1754-1821 гг.). Л. де
Бональдом (1754-1840 гг.). Они стали основоположниками традиционного
консервативного направления, которое отличалось неприятием нигилистического
характера французской революции XVIII века, буржуазной демократии и
индивидуальной свободы. "Отцы-основатели" политической идеологии
консерватизма выражали интересы аристократии, тех слоев, которых капитализм
лишал устойчивого социального состояния и сословных привилегий.
Оптимистическому взгляду либералов на природу человека, разум и воля которого в состоянии преобразовать общество на началах свободы, консерваторы противопоставили идею об изначальном несовершенстве человеческой природы, в силу чего прекрасные проекты радикального переустройства общества обречены на неудачу, поскольку нарушают веками установленный порядок. Подлинной "природе" человека, считали консерваторы, вообще чуждо понятие "свобода". Смысл имеют только конкретно-исторические свободы, добытые предками, проверенные традициями и принимаемые как исторической наследие.
Важнейшим принципом консервативной идеологии является нравственный
абсолютизм, признание существования незыблемых нравственных идеалов и
ценностей. Эти нравственные идеалы и ценности личности должны формироваться
всеми способами общественного и государственного воздействия и обуздывать
"греховную" природу человека. Политика в этом смысле тоже не может быть
свободной от морали.
Другим важнейшим принципом консерватизма является традиционализм.
Традиционные начала - это, по мнению теоретиков консерватизма, фундамент
любого здорового общества. Общественные реформы должны опираться на
созданные всеми прежними поколениями духовные традиции и ценности. Э.Берк
считал, что в любом обществе складывается солидарность поколений. Каждый
политический деятель, принимающий решения, должен делать это ответственно
не только перед своими современниками, но и предками, и потомками.
Конструктивному рационализму либералов Э.Берк демонстративно
противопоставлял апологию "предрассудков". Именно в "обычных
предрассудках", в традиции аккумулируется мудрость, унаследованная от
предков, отражается коллективный разум, в том числе и политический.
Традиционализм консервативной идеологии теснейшим образом связан с
политическим реализмом. Консерватизму чужд доктринерский подход.
Политическая практика, как считают консерваторы, не должна опираться на
голые теоретические схемы. Реформы, которые проводятся в обществе, должны
быть рассчитаны не на абстрактного человека, а на реальных людей, из плоти
и крови, образ жизни которых, устоявшиеся привычки нельзя внезапно изменить
без больших несчастий. Консерватизм возвращал политической мысли чувство
историчности, отстаивал в бурное революционное время непрерывность
исторического развития и сохранение полезных частей "старого общественного
здания", вместо изобретения абстрактных конструкций на "чистом листе"
революционной истории.
Консерватизм, особенно современный, позитивно относится к идее
равенства людей перед богом. Равенство существует в области морали и
добродетели, возможно даже политическое равенство. Но все формы
консервативной идеологии не приемлют социального равенства, являются
антиэгалитарными. Никакое общество немыслимо без иерархии и, следовательно,
неравенства. Именно в этом основа порядка, соответствующего "природе".
Эгалитаризм же разрушает социальную иерархию, на которой базируется
социальная стабильность. В то же время антиэгалитаризм не означает, что
консерваторы выступают за жесткую пирамидальную структуру социума.
Социальная мобильность по вертикали и по горизонтали важна для
общественного развития. Еще в конце XVIII века Э.Берк сформулировал принцип
меритократии, в соответствии с которым власть должна находиться в руках
достойных людей, выходцев из различных социальных групп. Приняв со временем
политическую демократию, консерваторы стали сторонниками элитарной
демократии, когда демократический механизм дает возможность формировать
профессиональную политическую элиту и выдвигает к власти достойных.
Достойное - достойным - таков принцип консерваторов применительно к
социальному статусу личности.
Неоконсерватизм
Объективной основой появления неоконсерватизма явился структурный кризис капиталистической экономики. Прежние средства, применявшиеся для выхода из кризисных ситуаций и обоснованные идеологией либерального реформизма, оказались недостаточными. Требовались более радикальные средства. Рухнула вера в то, что научно-технический прогресс в силу своего рационального механизма разрешит социальные проблемы. Оказалось, что для стабилизации общества необходимо прочное моральное подкрепление и дополнительные средства легитимации. Неоконсерватизм был ответом на "вызов" кризисного состояния научно-технической цивилизации и ослабление ее духовно- нравственных устоев. Он оказался более результативным, чем другие идеологии. Неоконсервативная идеология сильнее стимулировала индивидуальные достижения, а неоконсервативная политика нашла достаточно эффективные средства решения экономических и социальных проблем.
В мировоззренческом плане неоконсерватизм выступает за приоритетность
принципа свободы над принципом равенства. Равенство возможно только как
равенство возможностей, но не как равенство условий и результатов.
Социальный порядок реализуется прежде всего через общественную иерархию,
которая возникает органически, естественным путем. Защищая идею свободы и
прав человека, неоконсерватизм акцентирует внимание и на обязанностях
человека перед самим собой и перед обществом. Права человека только в
сочетании с осознанием обязанностей и развитым чувством долга
облагораживают личность.
В экономической области неоконсерватизм выступает за ограничение вмешательства государства в рыночную экономику. Государство обязано содействовать частной инициативе, а не душить ее. Это содействие возможно с помощью предоставления налоговых льгот, стимулирования частных инвестиций и предложения на рынке. Будучи противниками патронажного регулирования экономики, неоконсерваторы делают ставку на личностный фактор: личная инициатива, личная заинтересованность, личные возможности и личная ответственность - вот важнейшие и незыблемые ценности эффективно функционирующей экономики.
Социальная политика неоконсерваторов тесно связана с экономической. Три основных принципа составляют суть неоконсервативной социальной доктрины: принцип солидарности, основанный на представлении о единстве труда и капитала; принцип справедливости, т.е. "справедливое распределение доходов и собственности", "справедливая заработная плата", "справедливая налоговая политика" и другие; принцип субси-диарности - помощь для содействия самопомощи и частной инициативе. В соответствии с этими принципами личности и небольшие сообщества должна сами решать свои социально-экономические проблемы, а государству передоверять только те вопросы, которые невозможно решить подобным образом. Суть социально-экономической политики неоконсерваторов заключается в создании условий, позволяющих рабочим делать сбережения, приобретать собственность, обретать финансовую самостоятельность и независимость от государственного "социального попечительства".
Неоконсерваторы считают, что предоставлять социальные блага бесплатно следует действительно тем, кто в них нуждается, и сам не в состоянии себя обеспечить. Все остальные граждане должны платить за все услуги, в которых они имеют необходимость и которыми они пользуются, но получать их в том виде и такого качества, которого они желают и которое позволяет их материальный достаток.
Социальное рыночное хозяйство - вот формула неоконсерваторов.
Социальное рыночное хозяйство, с точки зрения современных консерваторов, не
только наиболее удачная экономическая форма, укрепляющая и расширяющая
класс собственников. Оно также лучше всего подходит людям: ставит перед
гражданами задачи, но не распоряжается ими.
В политической сфере неоконсерваторы верны старой консервативной
традиции - демократия должна быть вертикальной, элитарной. Политическая
деятельность - не привилегия и не монополия одной социальной группы, а
именно профессия, доступная каждому, но лишь при наличии у него
соответствующих способностей, призвания и специального образования.
Политикой могут и даже должны интересоваться все, поскольку она касается
всех, и все так или иначе могут участвовать в политической жизни страны, но
быть политиком, работать в политике должны только профессионалы, чтобы
избавить политические решения от дилетантизма, а саму политику от
охлократических тенденций.
Неоконсерватизм впитал в себя принципы классического либерализма, прежде всего принцип индивидуальной свободы, но сумел увязывать их с традиционными ценностями, такими как религия, семья, закон и порядок, децентрализация и самоуправление, этнокультурное многообразие.
Органическая концепция общества, которую сохранил неоконсерватизм, способствовала восприятию социума как целостности, где поведение индивидов с их страстями и эгоизмом подчинено сложившимся структурам, ценностям, традициям. Благодаря этому общество сохраняет устойчивость и обеспечивает преемственность развития, связь прошлого с будущим.
Заключение
В заключении реферата хотелось бы отметить, что все современные
политические идеологии, отражая конфликты социального бытия, находятся в
постоянном развитии. Идеологии приобретают новые исторические формы,
заимствуя друг у друга ценностные ориентиры, которые лучше выполняют роль
мобилизации, организации определенных социальных слоев, направляют их
социальное действие. Так либерализм становится "социалистичнее", а
социализм - "либеральнее". Консерватизм усваивает ценности либерализма.
Современные идеологии как бы отступают от одностороннего видения мира,
движутся по пути взаимопроникновения и взаимодополнения. Однако это пока не
приводит к утрате их самоидентичности. В идеологиях отражается и социальный
интерес и поиск более реалистичных и эффективных программ общественного
развития. Конкуренция сил, претендующих на власть, как и конкуренция
идеологий - элемент властеотношений, это мотор политического развития, одна
из гарантий его демократических тенденций.
Список литературы
